"يقظة فكر" التعليمية ✺

‏"إن ما يدهش المفكرين هو إمرأة فاضلة تحس بإنجذاب نحو رجل متلاعب أو محتال. أو إمرأة بارعة في الجمال تندفع إلى الإلتصاق برجل قبيح. إن بعض العشق ينشأ من حنان خفي في الطبيعة يشبه عطف الطبيب المداوي على العليل المستجدي الشفاء."

- فريدريك نيتشه Nietzsche1

تعرفون حلهم؟

- من خلال الرجوع إلى كتاب البديع لابن معتز هات أو اذكر نموذج على المدرسة البلاغية وبين أبرز الخصائص الظاهرة في هذا النموذج.



- من خلال دراستك لمدرسة الإعجاز والتفسير بين أبرز خصائص هذه المدرسة.

التعالم وأثره على الفكر والكتاب 📘

 ✍ بكر بن عبد الله أبو زيد🌴


التعالم داء خطير؛ وبلاء مستطير، ابتليت به الأمّة على تعاقب أجيالها، وتطاول قرونها؛ لذا كانت هذه الرسالة النفيسة التي كتبها العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله - والتي بدأها بمقدمة لطيفة، ثم تلاها باستعراض موجز لأهم ما صُنف في هذا الموضوع، ثم ذكر أمثلة على المتعالمين، ثم تطرق ذكر بعض الأحاديث والآثار حول التعالم وما يتعلق به، ثم ذكر بعض الأسباب المؤدية إلى شيوع تلك الظاهرة، ثم ذكر بعض ظواهر التعالم .. إلخ

الرجل النبيل 📘

✍علي الفيفي 🌴


كتاب لطيف وبسيط ، مكون من عدة فصول ، جمع الكاتب بين السيرة النبوية و الشمائل المحمدية وبعضاً من مواقف الصحابة مع أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم بأسلوب شاعريٍّ شيّق ، يجعلك تنهي الكتاب في جلسة واحدة
- جميل أن يكون هذا الكتاب بصحبتنا دائماً ، متى اشتقنا للحبيب نقرأ عنه من هذه الصفحات البراقة ..💚🌱

الرجل النبيل 📘

✍علي الفيفي 🌴


كتاب لطيف وبسيط ، مكون من عدة فصول ، جمع الكاتب بين السيرة النبوية و الشمائل المحمدية وبعضاً من مواقف الصحابة مع أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم بأسلوب شاعريٍّ شيّق ، يجعلك تنهي الكتاب في جلسة واحدة
- جميل أن يكون هذا الكتاب بصحبتنا دائماً ، متى اشتقنا للحبيب نقرأ عنه من هذه الصفحات البراقة ..💚🌱

🐠∫∫‏ السـ🐠ـمكة الـ💉ــطبيبة ∫∫‏

كان أحدُ علماءِ البحارِ يركبُ غوَّاصةَ أبحاثٍ تحتَ سطحِ البحرِ، لَفَتَ نظَرَه سمكةٌ كبيرةٌ خَرجتْ مِن سرْبِها، واتجهتْ إلى سمكةٍ صغيرةٍ، فتصوَّر - كما هي العادةُ - أنّ هذه السمكةَ الكبيرةَ توجَّهت إلى الصغيرة لتأكلَها، ولكنه وَجَدَ أنها وَقَفَتْ إلى جانبِها، وبدأتِ السمكةُ الصغيرةُ تأكلُ مِن حراشفِ الكبيرةِ، فسجَّلَ عنده هذه الظاهرةَ.
 بعد عشرةِ أعوامٍ تقريباً اكتُشِفَتْ حقيقةٌ رائعةٌ، هي أنّ هذه السمكةَ الصغيرةَ مُتَخَصّصةٌ في علاجِ أمراضِ الأسماكِ كلِّها، وكأنَّ عهداً وميثاقاً غيرَ مكتوبٍ بينَ أسماكِ البحرِ يقرِّرُ أنّ هذه السمكةَ الصغيرةَ، المتخصّصةَ في مداواةِ أمراضِ السَّمَكِ الخارجيّةِ لا ينبغي أنْ تُؤْكَلَ، لذلك أُجْرِيَتْ بحوثٌ كثيرةٌ، وتَتَبَّعَ العلماءُ مواطنَ هذا السمكِ، الذي أَعْطَوْه اسماً خاصّاً.
هذا السمكُ جعلَ اللهُ عز وجل غذاءَه على التقرّحاتِ والإنتاناتِ، والطُّفَيْلِيَّاتِ، والفطريَّاتِ التي تَتَوَضَّعُ على حراشفِ الأسماكِ الكبيرةِ، فالأسماكُ الكبيرةُ تتجهُ إليها لتعالجَها من أمراضِها، وكأنّ هناك عُرفاً وامتناناً.
بل إنّ بعضَ الحالاتِ الغريبةِ التي سُجِّلتْ، وصُوِّرَتْ، أنّ سمكةًَ كبيرةً كانتْ تشكُو قرحةً في فَمِها، فإذا بها قد فتحتْ فَمَهَا، ودخلتْ السمكةُ الممرِّضةُ آمنةً مطمئنةً، لتعالِجَها مِن هذه القروحِ، وفي الوقتِ نفسِه هاجمتْ هذه السمكةَ - التي تُعالَج - سمكةٌ أكبرُ منه لتأكلَها، فما كان منها إلا أنْ أخرجتْ مِن فمِها هذه السمكةَ التي تمرِّضُها، وَوَلَّتْ هاربةً.
ما هذا العُرف؟ وما هذا العَقدُ؟ وما هذا الميثاقُ؟ وما هذا القانونُ المتَّبَعُ في كلِّ أنحاءِ البحارِ؟ إنّ هذه السمكةَ التي خَلَقَها اللهُ مزوّدةٌ بمنقارٍ دقِيقٍ يصلُ إلى أدقِّ الثنايا، وإنّ جهازَها الهضميَّ يتقبَّلُ الفطريّاتِ، والتقرّحاتِ، والإنتاناتِ، وما شاكلَ ذلك، وهو غذاءٌ لها، وإنّ هذه الأسماكَ الكبيرةَ تتّجهُ إليها حينما تشكُو مِن تقرحاتٍ، بسببِ ما يحدثُ بين الأسماكِ مِن احتكاك، أو من معاركَ أحياناً.
الشيء الذي يلفتُ النظرَ أنه إذا كثُرتْ هذه الأسماكُ أمامَ السمكةِ الصغيرةِ، صفَّ بعضُها وراءَ بعضٍ، وكأنّها مجتمعٌ متحضِّرٌ؛ ليس هناك تزاحمٌ، ولا تدافعٌ، ولا سِبابٌ، وقفتْ هذه الأسماكُ الكبيرةُ، وقد سَجَّلتْ هذه الصورةُ بضعَ عشراتٍ مِن الأسماكِ، يقفُ بعضها وراء بعض، تنتظرُ دَوْرَها في المعالجةِ، وقد تستغرقُ المعالجةُ دقيقةً، أو أكثرَ، ثمَّ تنصرفُ إلى سبيلِها.
 
{هاذا خَلْقُ الله فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الذين مِن دُونِهِ} [لقمان: ١١] ، مليونُ نوعٍ مِن السمكِ، مَن أَعْلَمَهُمْ جميعاً أنّ هذه لا تُؤْكَلُ، ولا يُعتَدَى عليها، فإنها تقومُ بمهمةٍ سمكية نبيلةٍ، مَن أَعْلَمَهَا؟ هل هذه الأسماكُ عاقلةٌ؟ قال تعالى: {قَالَ رَبُّنَا الذي أعطى كُلَّ شَيءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هدى} [طه: ٥٠] .

•🌱 سـبـحـان الـلـه وبـحـمـده ‏
•🌱 سـبـحـان الـلـه الـعـظـيـم
الإعــــــجاز العـــــلمي للنابلسي.

المغالطات المنطقية: فصول في المنطق غير الصوري
عادل مصطفى
«حَقًّا … لَيسَ بالحَقِّ وَحْدَهُ تَكسِبُ جَدَلًا أَوْ تَقهَرُ خَصْمًا أَوْ تُقنِعُ النَّاس. مِن هُنا يَتَبيَّنُ لَنا أَهمِيَّةُ دِراسةِ الحُجَّةِ كَما تَرِدُ فِي الحَياةِ الحَقِيقيَّةِ وتَتجسَّدُ فِي اللُّغةِ العادِيَّة.»

تَبْدأُ حِواراتُنا غَالِبًا بوضْعِ أُسُسٍ مُتَوَهَّمة، وفَرْضيَّاتٍ مُسَلَّمٍ بِها؛ سَعيًا مِن أحَدِ الطَّرفَيْنِ إلَى إِثْباتِ نَظَرِيَّتِه، وصِحَّةِ مَا ذهَبَ إلَيهِ في مَسألةٍ مَا، ويَذهَبُ الكَثِيرُ مِنَّا إلَى التَّعاطِي مَعَ هذِهِ الفَرْضيَّاتِ الَّتي رُبَّما تَكُونُ استِنتاجًا خاطِئًا أوْ مِن وَحْيِ خَيالٍ مَحْض، دُونَ تَفْنيدِها أَوِ الوُقوفِ عَلَى صِحَّتِها أَوْ أَصْلِها، فنَرَى أَنفُسَنا وقَدْ وَقَعْنا أَسْرى لبَعضِ المُغالَطاتِ المَنْطقيَّة، الَّتي تَجعَلُ مِنكَ خاسِرًا عَلى طُولِ خطِّ الحِوارِ أَوِ الحِجَاج. والتَّصدِّي للمُغالَطاتِ المَنْطقيَّةِ فَنٌّ يَجبُ أنْ تُتقِنَه إنْ كُنتَ تُرِيدُ النَّجاحَ في إِيصالِ أَفْكارِك، فمِنْ أَينَ تَبدَأ؟ وعَلامَ تَعتمِدُ في تَقدِيمِ حُجَجِك؟ وكَيفَ تُفشِلُ حُجَجَ الخَصْمِ وتُفكِّكُ بَراهِينَه غَيرَ المَنْطقيَّة؟ كُلُّ ذلِكَ يَدْرسُه الدُّكتور عادل مصطفي فِي كِتابِه الرائِعِ هَذا، مُقدِّمًا أَمثِلةً كَثِيرةً مِمَّا نُواجِهُه يَوْميًّا عَبْرَ شَاشاتِ التِّلفِزيونِ ومُحاوَراتِ الأَصْدِقاءِ والعامَّةِ فِي حَياتِنا اليَوْميَّة

قراءة في كتب العقائد المذهب الحنبلي نموذجا تأليف حسن بن فرحان المالكي.


كان أصل هذا الكتاب محاضرة بالعنوان نفسه (قراءة في كتب العقائد) ألقاها المؤلف في مدينة الرياض ومن خلال ردود الأفعال رأى أن يكتب بعض الإيضاحات لبيان ما قد يلتبس على البعض عند قراءة المحاضرة المكتوبة التي توسعت في بعض أبحاثها لاحقا، ومع أن معظم ما سيكتبه المؤلف في هذه الإيضاحات سيأتي ذكره في الكتاب وفي غيره من الكتب والمقالات إلا أن التأكيد على هذه الإيضاحات فيه فوائد حتى لا يساء فهم الموضوع.

الإسلام وحرية الفكر - جمال البنا

هذه محاولة جديدة لاستكشاف الإسلام من منابعه الأصلية ، والخط الرئيسي فيها هو الرجوع إلى أصلي الإسلام العظيمين، القرآن والسنة ،وتجاوز كل ما يفصل بيننا وبينهما من المذاهب والتصورات. فليس مكان التصورات الحاضر.. ولكن متحف التاريخ ، وليس ما يمنع أن نزور هذا المتحف ونعجب به ، ونقتبس منه في بعض الحالات أو نستأنس به في حالات آخرى ، ولكننا لا نفكر في بعثه ليعيش الحاضر كما عاش الماضي

إحدى التفصيلات الصغيرة في رائعة سارماجو "العمى" التي لم يضعها سارماجو هكذا من فراغ، أو تكملة عدد في شخصيات العمل.
هي شخصية الأعمى المُصاب بالعمَى مُسبقًا قبل أن يُصاب به الجميع. وكان اشبه بمستشار لقائد فريق المخربين الذي فرضَ سيطرته وقوته على الحجر الصحي.

إن رجعنا للفريق الأخر الذي يضم الدكتور، وزوجته والعاهرة، والطفل، و.... إلخ. سنجد أهم شخصية في الفريق إن لم يجدها الكثيرين هي الأهم في العمل بأكمله هي شخصية زوجة الدكتور. لن أتحدث عنها هنا.. فكل من قرأ العمل يعرفها جيدًا. وبعد الإنتهاء من العمل أجمع الكثيرين أن هذه الشخصية وضعها سارماجو ليخبرنا أن هناك بعض الأشخاص في الحياة، لازالوا على شخصيتهم النقية التي لم تلوث بوسَخ الحياة. و في أحلك الظروف التي تمر عليهم ظلوا على سجيتهم أيضًا أو الأصح.. ظلوا على إنسانيتهم.

إن انتهى العمل هكذا، اعتقد أنه كان سيُصبح ناقصًا غير مكتمل.. لأنه كما وضع مثال، وصور صورة الخير النقيّ في شخصية زوجة الدكتور. التي ظلت محتفظة بإنسانيتها في أشد الأوقات، كان لابد من وجود النقيض.
كان لا بد من وجود صورة او مثال للشر الخالص.
وهنا يأتي دور شخصية هذا الأعمى المُصاب بالعمَى مسبقًا. لماذا لم تصبح هذه الشخصية في فريق الأخيار؟
لماذا انضم إلى الأشرار بل واصبحَ مُستشارًا لهم ؟
ببساطة يجيب سارماجو على هذه التساؤلات في سياق العمل يخبرنا أن هذا الأعمى تحديدًا هو نقيض الخير في شخصية زوجة الدكتور، هذه الأعمى هو هؤلاء الأشخاص الذين منذ ظهورهم على وجه الأرض وهم غارقون في ملوثات ومفاسد هذه الحياة إن لم يكونوا أسبابًا لها.

يقول سارماجو "عندما نكونُ في محنة كبيرة وقد أُصبنا بوباء الألم والكرب عندئذٍ يصبح الجانب الحيواني في طبيعتنا أكثر وضوحًا."
البعض منا إنسان حتى يتعرَّض إلى محنة فيتحوّل إلى حيوان، بل في بعض الحالات كما رأينا يصبح في درجة أقل من الحيوان. وهذا الإنسان يمكن أن يكون أنا، انت، صديقك الذي لا يترك فرضًا في المسجد، .. إلخ. وحالة الحيوانية هذه التي تتلبّس البعض في أوقات المِحن تكون حالة مؤقتة غير مستديمة. لا تلبث أن تنتهي المحنة حتى نعود إلى حالتنا الطبيعة و صورتنا البشرية المعتادة.

ولكن ماذا عن هذه الحيوانات التي على النقيض منا؟
هذه الحيوانات التي تتلبس حالة الإنسانية لفترة مؤقتة، ثم لا تلبث ان تعود إلى طبيعتها الحيوانية.
هذه الحيوانات التي لا تحتاج إلى مِحن لتخرج ما بداخلها من شر مدفون.
ومن هذه النقطة كان لابد لسارماجو أن يضع شخصية الأعمى المصاب مُسبقًا بالعمى لكي يزن كفة العمل أو يمكننا القول يزن كفة الحياة.
فكما يوجد خير نقي.. يوجد أيضًا شر خالص.
والصراع بينهما قائم و مستمر ما دامت هذه الحياة.

- عبد الرحمن نصر.

الذهبية المنسوب إلى الإمام الرضا عليه السلام، كتبها علي بن مهنا الكربلائي أصلا والاحسائي مولدا والبحريني منشأ، في سنة 705 هجرية، ومن اللطيف هذا الرجل مع نسبته إلى هذه البلدان كتب هذه النسخة في منطقة مازندران وفي بلدة ساري في شمال ايران؟!😇 والنسخة صوّرتها من ضمن مصوّرات مكتبة الگلبایگاني ولم أعرف مكان محافظة أصلها

الشماغ كلمة سومرية ( أش ماخ ) وتعني غطاء الرأس .. لبسه سكان الأهوار ورسموا عليه شبكة الصيد وأمواج الماء ....
ويعتقد باحثون في الملابس التقليدية للشعوب بإن النمط المستخدم في توزيع الألوان (الأحمر والأبيض) أو غيرهما يعود إلى حضارات ما بين النهرين القديمة ويعتقد أنها هذه الأنماط اللونية قد استخدمت محاكاة لشبكات صيد السمك أو إلى سنبلة القمح والحنطة !
ولم تعرف العرب الشماغ (الأسم السومري) أو الكوفية ( الأسم الكوفي) إلا بوقت متأخر لا يتجاوز الـ 200 عام فقط !!
ويرى بعض الباحثين أن فكرة هذا الغطاء بدأت عندما كان الصياد السومري يضع شبكة الصيد على رأسه اتقاءاً للشمس المحرقة في الصيف فأستحسن الفكرة وحاك غطاء برسم شبكة الصيد وموج الماء ..!
وأقدم صورة موجودة لتمثال الملك العراقي ( كوديا ) في متحف اللوفر بفرنسا وهو يرتدي شماغ ملفوف على الرأس !
يعني احنه اللي لبسنا العرب الشماغ والعقال !
اسمه ياش ماخ .. اي غطاء الرجل المجيد او الرجل النبيل .. وﻻ يزال يسمى بهذا اﻻسم ولكن بهكذا تعبير " ياشماغ " مع العلم ان اصل التسميه سومريه بحته . وكان يقتصر لبسه على طبقة النبﻻء فقط .

هل الميل إلى الجنس المماثل فطري

س: إذا أمكن تفسير مبسط وموجز لقضية ميلان الجنس لنفس الجنس، فنحن درسنا في الطبّ أنّ ذلك ضمن التكوين النفسي، ولا قدرة لمن يميل إلى جنسه في أن ينجذب إلى الجنس الآخر، مع أنّ ذلك حرام في الدين، فما هو مصير مَن طُبع على هذا الميل؟

ج: إنّ الفطرة الإنسانية الأولية الموافقة للتكوين الجسدي للإنسان تجري على تكامل الذكر والانثى بعضهما ببعض، وليس هناك أي مؤشر علمي على ان هناك ميول للمرء الى الجنس المماثل بحسب العوامل الجينية فلم يثبت مثلاً وجود جين معين مشترك أو مجموعة جينات مشتركة بين الاشخاص الذين يلاحظ لديهم هذا الميل كي يدل ذلك على اساس جيني لهذه الميول.

بل المقدار الملحوظ بمتابعة العديد من الحالات ـ كما يؤكده العديد من الدراسات والخبراء وكما لاحظته شخصياً من خلال أسئلة شرعية من قبل بعض من ابتلى بذلك ـ أن هناك عوامل تربوية وبيئية عند بداية الاستمتاع بالشعور الغريزي في مرحلة الطفولة أو المراهقة تؤدي الى اتجاه الغريزة احياناً الى الجنس المماثل من جهة تعرض الطفل للاستثارة معه بفعله أو فعل غيره معه أو مشاهد من هذا القبيل ـ كما يسهل في هذا الزمان مما ادى الى زيادة هذه الحالات ـ، ويساعد على ذلك تيسّر اجتماعه مع الجنس المماثل والخلوة به عادةً.

وذلك لأنّ الاتجاهات النفسية للإنسان في هذا الجانب حساسة جداً، ويمكن ان تنحرف بسهولة ما لم يتم تداركه، وكأنّ من هذه الجهة يتوقع بعض الباحثين ان تكون هذه الميول فطرية وليست مكتسبة وفق القاعدة التي تقول ان الاتجاهات المتجذرة والعميقة في الكائن الحي هي اتجاهات فطرية، ولكن الواقع أنه لم يثبت أن هذه الاتجاهات متجذرة، بل تتراءى كذلك من جهة حساسية النفس الإنسانية في هذه الجهة وسرعة اتجاهها إلى منحى مختلف وتمسكها بما اتجهت إليه حينئذٍ.

وعليه فليس هناك أي أساس علمي حتى الآن لإثبات منشأ تكويني لهذه الميول.

وعلى تقدير أن يثبت أنّ هناك بعض الحالات التي يكون هناك مناشئ جينية لمثل هذا الميل في بعض الموارد، فليس في ذلك دلالة على سلامة هذه الحالة بعد ان كانت مخالفة مع التكوين الجسدي للإنسان ـ والذي يدل على تكامل الذكر بالأنثى وبالعكس ـ، فهناك حالات مرضية عديدة تنشأ من تغيرات جينية كما هو معروف، وليس وجود أساس جيني لحالةٍ ما أحياناً دليلاً على أنها حالة فطرية ومقبولة وسائغة.

وأما علاج هذه الحالة فهو ليس امراً متعذراً لكنه يحتاج الى عمل تدريجي تربوي شأن كثير من الصفات والخصال المكتسبة التي يحتاج الى مثل ذلك في تغيرها مثل الابتلاء بالمخدرات، أو الاعتياد على بعض الجرائم، وهو امر ملحوظ وواضح للقائمين على التعامل مع هذه الحالات.

ولكن يتوقف العلاج:

أولاً: على ايمان الشخص المبتلى بذلك بان هذه الحالة ليست حالة سليمة بل هي خاطئة، وان المفروض به ان يقاومها ولا يخضع لها.

فاذا تم إيمان الشخص بذلك ـ كما لاحظنا اتفاقه في بعض الشباب الراشدين الذين يكرهون هذه الحالة التي يجدونها من انفسهم ويذكرون أن سببه بعض ما اتفق لهم في عهد الطفولة ـ فان ذلك عامل مساعد على أن يستطيع الإنسان من الحد منها ومعايشة الجنس الآخر في حياة اعتيادية إلى حدّ كبير مقرون بالسعادة وإن كان يراوده بعض الخواطر والهواجس.

ولكن من المؤسف من المنظور التربوي السليم أنّ هناك ترويجاً شائعاً لكون هذه الحالة فطرية وطبيعية مما يؤدي الى تعذر هذه الخطوة إلا في أوساط المؤمنين والملتزمين بالدين، أو الذين يشخصون ذلك بأنفسهم من خلال معلوماتهم وتجاربهم في الحياة.

ثانياً: ايجاد البديل الطبيعي عملاً لمن وجد لنفسه هذا الميل، وذلك بمعايشة الحالة الطبيعية من خلال الزواج مع الأنثى، فإن لإيجاد البديل ومعايشته والإحساس به تأثيراً كبيراً في إمكان صرف النفس عما اتجهت إليه، لأن هذا الميل يتأكد نوعاً بتخيّل انحصار المتعة بالممارسة الشاذة وعدم وجود تشخيص حقيقي وملائم عن الحالة الطبيعية، فيؤدي إلى ما يزيد من تمسك المرء بالميول الخاطئة.

وثالثاً: أنّ تأمل الحياة تأملاً جامعاً وملائماً يعطي أن ثنائية الذكر والأنثى هي ثنائية رائعة من روائع الكون وان تكاملهما جسماً ونفساً هو تكامل ملائم ومذهل، وهو جزء من السنن الطبيعية والاخلاقية لهذه الحياة، كما نبهت على ذلك آيات مؤكدة وجميلة في القرآن الكريم.

(من كلام السيد محمد باقر السيستاني في بعض محاضراته)

" أستطيع أن أنفي كل شيء في هذا القسم من أقسامي، الذي يعيش على حنين غامض، ما عدا هذه الرغبة في الوحدة، هذا الشوق الى الحل، تلك الحاجة الى الوضوح والتماسك. أستطيع أن اثبت بطلان كل شيء يحيط بي في هذا العالم، مما يسيء إلي أو يسعدني، ما عدا هذه الفوضى، هذه الفرصة السائدة، والتساوي المقدس المنبثق من الفوضى. ولست أعرف هل لهذا العالم معنى هو أبعد من العالم، ولكنني أعرف أنني لا أعرف ذلك المعنى وأنه من المستحيل علي ان اعرفه. "

– ألبير كامو | أسطورة سيزيف

فكرته ان الاجابات على الاسئله تحلل بطريقه استخراج فكره او theme من كل المقابلات وادارج امثله من المقابلات الاخرى في حال تكرر هذه الثيم او الفكره

كتاب التعالم وأثره على الفكر والكتاب
للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد

التعالم داء خطير؛ وبلاء مستطير، ابتليت به الأمّة على تعاقب أجيالها، وتطاول قرونها؛ لذا كانت هذه الرسالة النفيسة التي كتبها العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله - والتي بدأها بمقدمة لطيفة، ثم تلاها باستعراض موجز لأهم ما صُنف في هذا الموضوع، ثم ذكر أمثلة على المتعالمين، ثم تطرق ذكر بعض الأحاديث والآثار حول التعالم وما يتعلق به، ثم ذكر بعض الأسباب المؤدية إلى شيوع تلك الظاهرة، ثم ذكر بعض ظواهر التعالم .. إلخ