مكتبة المجلسي ودارالتراث

مقتل الحسين 2: 192/ 6.
مُوَفَّقُ بْنُ أَحْمَدَ الْخُوَارِزْمِيُّ: أَخْبَرَنِي الْحافِظُ سَيِّدُ الْحُفَّاظِ، أَبُو مَنْصُورٍ شَهْرَدَارُ بْنُ شِيرَوَيْهِ الدَّيْلَمِيُّ ـ فِي مَا كَتَبَ إِلَيَّ مِنْ هَمَذَان ـ، أَخْبَرَنِي الْإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَنْجَوَيْهِ الزَّنْجَانِيُّ ـ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ بِزَنْجَانَ سَنَةَ خَمْسِمِائَةٍ ـ، أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَلَاكِيُّ، أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ الْقَطِيعِيُّ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيِّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ’:
إِنَّ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ سَأَلَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ زِيَارَةَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَليٍّ [أي موضع قبره]، فَزارَهُ فِي سَبْعِينَ أَلْفَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ.
وَرُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ×.
ـ ورواه الشعيري في جامع الأخبار: 23 مرسلا عن علي بن موسى الرضا÷، بإسناده عن النبي’.
ـ ورواه الديلمي في الفردوس 1: 227/ 870 مرسلا عن علي×.

مكتبة المجلسي ودارالتراث

الأصول الستّة عشر، أصل عبّاد: 140/ 42، وعنه في كامل الزّيارات: 267/ 3.
عَبَّادٌ أَبو سَعيدٍ الْعُصْفُريُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَزِيدَ بَيَّاعِ السَّابِريِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ÷، قَالَ:
إِنَّ أَرْضَ الْكَعْبَةِ قَالَتْ: مَنْ مِثْلِي وَقَدْ جُعِلَ بَيْتُ اللهِ عَلَى ظَهْرِي، يَأْتِيني النَّاسُ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ‏، وَجُعِلْتُ حَرَمَ اللهِ وَ أَمْنَـهُ.
فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْها: أَنْ كُفِّي وَ قِرِّي، فَوَ عِزَّتي مَا فَضْلُ مَا فُضِّلْتِ بِهِ فِيمَا أُعْطِيَتْ أَرْضُ كَرْبَلاءَ إِلَّا بِمَنْزِلَةِ إِبْرَةٍ غُمِسَتْ فِي الْبَحْرِ، فَحَمَلَتْ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ، وَ لَوْ لَا تُرْبَةُ كَرْبَلاءَ مَا فُضِّلْتِ، وَلَوْ لَا مَنْ تَضَمَّنَتْ أَرْضُ كَرْبَلَاءَ مَا خَلَقْتُكِ وَلَا خَلَقْتُ الْبَيْتَ الَّذِي بِهِ افْتَخَرْتِ، فَقِرِّي وَاسْتَقِرِّي وَكُونِي دُنْيَا مُتَوَاضِعاً ذَلِيلًا مَهِيناً، غَيْرَ مُسْتَنْكِفٍ وَلا مُسْتَكْبِرٍ عَلَى أَرْضِ كَرْبَلَاءَ وَ إِلَّا أَسَخْتُ بِكِ، فَهَوَيْتِ نَارَ جَهَنَّمَ.
أقول: هو أبو سعيد عبّاد بن يعقوب الرواجني، من مشايخ البخاري. قال النجاشي: «كان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله& يقول: سمعت أصحابنا يقولون: إنّ عبّادا هذا هو عبّاد بن يعقوب، و إنّما دلّسه أبو سمينة». انظر: رجال النجاشي: 293/ 793.

مكتبة المجلسي ودارالتراث

الأصول الستّة عشر، أصل عبّاد: 141/ 43، وعنه في كامل الزّيارات: 268/ 4.
عَبَّادٌ أَبو سَعيدٍ الْعُصْفُريُّ، عَنْ عَمْرِو [بْنِ ثِابِتٍ أَبِي الْمِقْدِامِ]، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ×، قَالَ: خَلَقَ اللهُ أَرْضَ كَرْبَلَاءَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ أَرْضَ الْكَعْبَةِ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ أَلْفَ عَامٍ وَقَدَّسَهَا وَبَارَكَ عَلَيْهَا، فَمَا زَالَتْ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ اللهُ الْخَلْقَ مُقَدَّسَةً مُبَارَكَةً لا تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يَجْعَلَهَا اللهُ أَفْضَلَ أَرْضٍ فِي الْجَنَّةِ، وَأَفْضَلَ مَنْزِلٍ وَمَسْكَنٍ يُسْكِنُ اللهُ فِيهِ أَوْلِيَاءَهُ فِي الْجَنَّةِ.

مكتبة المجلسي ودارالتراث

كامل الزيارات: 65/ 3.
ابْنُ قُولَوَيْه: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ، وَأَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْليِّ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ×: يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ، أَخْبِرْنِي عَنْ إِسْمَاعِيلَ الَّذِي ذَكَرَهُ اللهُ فِي كِتَابِهِ حَيْثُ يَقُولُ: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾ ، أَ كَانَ إِسْمَاعِيلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ÷؟ فَإِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ.
فَقَالَ×: إِنَّ إِسْمَاعِيلَ مَاتَ قَبْلَ إِبْرَاهِيمَ، وَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ حُجَّةً للهِ كُلَّهَا [قَائِماً] صَاحِبَ شَرِيعَةٍ، فَإِلَى مَنْ أُرْسِلَ إِسْمَاعِيلُ إِذَنْ؟ فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، فَمَنْ كَانَ؟
قَالَ×: ذَاكَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ حِزْقِيلَ النَّبِيُّ÷، بَعَثَهُ اللهُ إِلَى قَوْمِهِ فَكَذَّبُوهُ فَقَتَلُوهُ وَسَلَخُوا وَجْهَهُ، فَغَضِبَ اللهُ لَهُ عَلَيْهِمْ، فَوَجَّهَ إِلَيْهِ أَسْطَاطَائِيلَ مَلَكَ الْعَذَابِ، فَقَالَ لَهُ: يَا إِسْمَاعِيلُ، أَنَا أَسَطَاطَائِيلُ مَلَكُ الْعَذَابِ، وَجَّهَنِي إِلَيْكَ رَبُّ الْعِزَّةِ لِأُعَذِّبَ قَوْمَكَ بِأَنْوَاعِ الْعَذَابِ إِنْ شِئْتَ.
فَقَالَ لَهُ إِسْمَاعِيلُ: لَا حَاجَةَ لِي فِي ذَلِكَ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: فَمَا حَاجَتُكَ يَا إِسْمَاعِيلُ؟
فَقَالَ: يَا رَبِّ، إِنَّكَ أَخَذْتَ الْمِيثَاقَ لِنَفْسِكَ بِالرُّبُوبِيَّةِ، وَلِمُحَمَّدٍ بِالنُّبُوَّةِ، وَلِأَوْصِيَائِهِ بِالْوَلَايَةِ، وَأَخْبَرْتَ خَيْرَ خَلْقِكَ بِمَا تَفْعَلُ أُمَّتُهُ بِالْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ÷ مِنْ بَعْدِ نَبِيِّهَا، وَإِنَّكَ وَعَدْتَ الْحُسَيْنَ× أَنْ تَكُرَّهُ إِلَى الدُّنْيَا حَتَّى يَنْتَقِمَ بِنَفْسِهِ مِمَّنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهِ، فَحَاجَتِي إِلَيْكَ ـ يَا رَبِّ ـ أَنْ تَكُرَّنِي إِلَى الدُّنْيَا حَتَّى أَنْتَقِمَ مِمَّنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِي، كَمَا تَكُرُّ الْحُسَيْنَ×، فَوَعَدَ اللهُ إِسْمَاعِيلَ بْنَ حِزْقِيلَ ذَلِكَ، فَهُوَ يُكَرُّ مَعَ الْحُسَيْنِ.

مكتبة المجلسي ودارالتراث

كمال الدين 2: 532/ 1، ورواه في الأمالي: 597/ 5 عن محمّد بن أحمد السناني، عن أحمد بن يحيى القطّان.
الشَّيْخُ الصَّدُوقُ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْقَطَّانِ ـ وَكَانَ شَيْخاً لِأَصْحَابِ الْحَدِيثِ بِبَلَدِ الرَّيِّ، يُعْرَفُ بِأَبِي عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ـ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا تَميمُ بْنُ بُهْلُولٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنِ الْحُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
كُنْتُ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ× فِي خَرْجَتِهِ إِلَى صِفِّينَ، فَلَمَّا نَزَلَ بِنَيْنَوَى ـ وَهُوَ شَطُّ الْفُرَاتِ ـ قَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، أَ تَعْرِفُ هَذَا الْمَوْضِعَ؟ قَالَ: قُلْتُ مَا أَعْرِفُهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.
فَقَالَ لَوْ عَرَفْتَهُ كَمَعْرِفَتِي لَمْ تَكُنْ تَجُوزُهُ حَتَّى‏ تَبْكِيَ‏ كَبُكَائِي،‏ قَالَ: فَبَكَى طَوِيلًا حَتَّى اخْضَلَّتْ لِحْيَتُهُ، وَسَالَتِ الدُّمُوعُ عَلَى صَدْرِهِ، وَبَكَيْنَا مَعَهُ وَهُوَ يَقُولُ: أَوِّهْ أَوِّهْ، مَا لِي وَلِآلِ أَبِي سُفْيَانَ؟ مَا لِي وَلِآلِ حَرْبٍ حِزْبِ الشَّيْطَانِ وَأَوْلِيَاءِ الْكُفْرِ؟ صَبْراً يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، فَقَدْ لَقِيَ أَبُوكَ مِثْلَ الَّذِي تَلْقَى مِنْهُمْ.
ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ وُضُوءَ الصَّلَاةِ، فَصَلَّى مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يُصَلِّيَ، ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ كَلَامِهِ الْأَوَّلِ إِلَّا أَنَّهُ نَعَسَ عِنْدَ انْقِضَاءِ صَلَاتِهِ سَاعَةً، ثُمَّ انْتَبَهَ فَقَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقُلْتُ: هَا أَنَا ذَا، فَقَالَ: أَ لَا أُخْبِرُكَ بِمَا رَأَيْتُ فِي مَنَامِي آنِفاً عِنْدَ رَقْدَتِي؟ فَقُلْتُ: نَامَتْ عَيْنَاكَ وَرَأَيْتَ خَيْراً يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.
قَالَ: رَأَيْتُ كَأَنِّي بِرِجَالٍ بِيضٍ قَدْ نَزَلُوا مِنَ السَّمَاءِ، مَعَهُمْ أَعْلَامٌ بِيضٌ، قَدْ تَقَلَّدُوا سُيُوفَهُمْ ـ وَهِيَ بِيضٌ تَلْمَعُ ـ، وَقَدْ خَطُّوا حَوْلَ هَذِهِ الْأَرْضِ خَطَّةً، ثُمَّ رَأَيْتُ هَذِهِ النَّخِيلَ قَدْ ضَرَبَتْ بِأَغْصَانِها إِلَى الْأَرْضِ، فَرَأَيْتُهَا تَضْطَرِبُ بِدَمٍ عَبِيطٍ، وَكَأَنِّي بِالْحُسَيْنِ نَجْلِي وَفَرْخِي وَمُضْغَتِي وَمُخِّي قَدْ غَرِقَ فِيهِ، يَسْتَغِيثُ فَلَا يُغَاثُ، وَكَأَنَّ الرِّجَالَ الْبِيضَ قَدْ نَزَلُوا مِنَ السَّمَاءِ يُنَادُونَهُ وَيَقُولُونَ: صَبْراً آلَ الرَّسُولِ، فَإِنَّكُمْ تُقْتَلُونَ عَلَى أَيْدِي شِرَارِ النَّاسِ، وَهَذِهِ الْجَنَّةُ ـ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ ـ إِلَيْكَ مُشْتَاقَةٌ، ثُمَّ يُعَزُّونَنِي وَيَقُولُونَ: يَا أَبَا الْحَسَنِ، أَبْشِرْ فَقَدْ أَقَرَّ اللهُ عَيْنَكَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ،‏ ثُمَّ انْتَبَهْتُ هَكَذَا.
وَالَّذِي نَفْسُ عَلِيٍّ بِيَدِهِ، لَقَدْ حَدَّثَنِي الصَّادِقُ الْمُصَدَّقُ أَبُو الْقَاسِمِ’: أَنِّي سَأَرَاهَا فِي خُرُوجِي إِلَى أَهْلِ الْبَغْيِ عَلَيْنَا، وَهَذِهِ أَرْضُ كَرْبٍ وَبَلَاءٍ، يُدْفَنُ فِيهَا الْحُسَيْنُ وَسَبْعَةَ عَشَرَ رَجُلًا كُلُّهُمْ مِنْ وُلْدِي وَوُلْدِ فَاطِمَةَ‘، وَإِنَّهَا لَفِي السَّمَاوَاتِ مَعْرُوفَةٌ تُذْكَرُ أَرْضُ كَرْبٍ وَبَلَاءٍ، كَمَا تُذْكَرُ بُقْعَةُ الْحَرَمَيْنِ وَبُقْعَةُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ.
ثُمَّ قَالَ لِي: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، اطْلُبْ لِي حَوْلَهَا بَعْرَ الظِّبَاءِ ـ فَوَ اللهِ مَا كَذَبْتُ وَلَا كُذِبْتُ قَطُّ ـ وَهِيَ مُصْفَرَّةٌ، لَوْنُهَا لَوْنُ الزَّعْفَرَانِ.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَطَلَبْتُهَا فَوَجَدْتُهَا مُجْتَمِعَةً، فَنَادَيْتُهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَدْ أَصَبْتُهَا عَلَى الصِّفَةِ الَّتِي وَصَفْتَهَا لِي.
فَقَالَ عَلِيٌّ×: صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ، ثُمَّ قَامَ يُهَرْوِلُ إِلَيْهَا فَحَمَلَهَا وَشَمَّهَا وَقَالَ: هِيَ هِيَ بِعَيْنِهَا، تَعْلَمُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ مَا هَذِهِ الْأَبْعَارُ؟ هَذِهِ قَدْ شَمَّهَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ×، وَذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِهَا وَمَعَهُ الْحَوَارِيُّونَ، فَرَأَى هَذِهِ الظِّبَاءَ مُجْتَمِعَةً، فَأَقْبَلَتْ إِلَيْهِ الظِّبَاءُ وَهِيَ تَبْكِي، فَجَلَسَ عِيسَى× وَجَلَسَ الْحَوَارِيُّونَ، فَبَكَى وَبَكَى الْحَوَارِيُّونَ وَهُمْ لَا يَدْرُونَ لِمَ جَلَسَ وَلِمَ بَكَى، فَقَالُوا: يَا رُوحَ اللهِ وَ كَلِمَتَهُ، مَا يُبْكِيكَ؟
قَالَ: أَ تَعْلَمُونَ أَيُّ أَرْضٍ هَذِهِ؟ قَالُوا: لَا.

مكتبة المجلسي ودارالتراث

قَالَ: هَذِهِ أَرْضٌ يُقْتَلُ فِيهَا فَرْخُ الرَّسُولِ أَحْمَدَ، وَفَرْخُ الْحُرَّةِ الطَّاهِرَةِ الْبَتُولِ شَبِيهَةِ أُمِّي، وَيُلْحَدُ فِيهَا، وَهِيَ أَطْيَبُ مِنَ الْمِسْكِ، وَهِيَ طِينَةُ الْفَرْخِ الْمُسْتَشْهَدِ، وَهَكَذَا تَكُونُ طِينَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَأَوْلَادِ الْأَنْبِيَاءِ، فَهَذِهِ الظِّبَاءُ تُكَلِّمُنِي وَتَقُولُ: إِنَّهَا تَرْعَى فِي هَذِهِ الْأَرْضِ شَوْقاً إِلَى تُرْبَةِ الْفَرْخِ الْمُبَارَكِ، وَزَعَمَتْ أَنَّهَا آمِنَةٌ فِي هَذِهِ الْأَرْضِ.
ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى هَذِهِ الصِّيرَانِ فَشَمَّهَا فَقَالَ: هَذِهِ بَعْرُ الظِّبَاءِ عَلَى هَذِهِ الطِّيبِ لِمَكَانِ حَشِيشِهَا، اللَّهُمَّ أَبْقِهَا أَبَداً حَتَّى يَشَمَّهَا أَبُوهُ، فَتَكُونَ لَهُ عَزَاءً وَسَلْوَةً، قَالَ: فَبَقِيَتْ إِلَى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا وَقَدِ اصْفَرَّتْ لِطُولِ زَمَنِهَا، هَذِهِ أَرْضُ كَرْبٍ وَبَلَاءٍ، وَقَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: يَا رَبَّ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، لَا تُبَارِكْ فِي قَتَلَتِهِ وَالْحَامِلِ عَلَيْهِ وَالْمُعِينِ عَلَيْهِ وَالْخَاذِلِ لَهُ.
ثُمَّ بَكَى بُكَاءً طَوِيلًا وَبَكَيْنَا مَعَهُ حَتَّى سَقَطَ لِوَجْهِهِ وَغُشِيَ عَلَيْهِ طَوِيلًا، ثُمَّ أَفَاقَ فَأَخَذَ الْبَعْرَ فَصَرَّهَا فِي رِدَائِهِ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَصُرَّهَا كَذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، إِذَا رَأَيْتَهَا تَنْفَجِرُ دَماً عَبِيطاً فَاعْلَمْ أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللهِ قَدْ قُتِلَ وَدُفِنَ بِهَا.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَوَ اللهِ لَقَدْ كُنْتُ أَحْفَظُهَا أَكْثَرَ مِنْ حِفْظِي لِبَعْضِ مَا افْتَرَضَ اللهُ عَلَيَّ، وَأَنَا لَا أَحُلُّهَا مِنْ طَرَفِ كُمِّي، فَبَيْنَا أَنَا فِي الْبَيْتِ نَائِمٌ إِذِ انْتَبَهْتُ فَإِذَا هِيَ تَسِيلُ دَماً عَبِيطاً، وَكَانَ كُمِّي قَدِ امْتَلَأَتْ دَماً عَبِيطاً، فَجَلَسْتُ وَأَنَا أَبْكِي وَقُلْتُ: قُتِلَ ـ وَاللهِ ـ الْحُسَيْنُ، وَاللهِ مَا كَذَبَنِي عَلِيٌّ قَطُّ فِي حَدِيثٍ حَدَّثَنِي، وَلَا أَخْبَرَنِي بِشَيْ‏ءٍ قَطُّ أَنَّهُ يَكُونُ إِلَّا كَانَ كَذَلِكَ، لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ’ كَانَ يُخْبِرُهُ بِأَشْيَاءَ لَا يُخْبِرُ بِهَا غَيْرَهُ، فَفَزِعْتُ وَخَرَجْتُ وَذَلِكَ كَانَ عِنْدَ الْفَجْرِ، فَرَأَيْتُ وَاللهِ الْمَدِينَةَ كَأَنَّهَا ضَبَابٌ لَا يَسْتَبِينُ فِيهَا أَثَرُ عَيْنٍ، ثُمَّ طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَرَأَيْتُ كَأَنَّهَا كَاسِفَةٌ، وَرَأَيْتُ كَأَنَّ حِيطَانَ الْمَدِينَةِ عَلَيْهَا دَمٌ عَبِيطٌ، فَجَلَسْتُ وَأَنَا بَاكٍ وَقُلْتُ: قُتِلَ ـ وَاللهِ ـ الْحُسَيْنُ، فَسَمِعْتُ صَوْتاً مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ وَهُوَ يَقُولُ:
اصْبِرُوا آلَ الرَّسُولِ قُتِلَ الْفَرْخُ النُّحُولُ
نَزَلَ الرُّوحُ الْأَمِينُ بِبُكَاءٍ وَعَوِيلٍ
ثُمَّ بَكَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ وَبَكَيْتُ وَأَثْبَتُّ عِنْدِي تِلْكَ السَّاعَةَ ـ وَكَانَ شَهْرُ الْمُحَرَّمِ، وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ، لِعَشْرٍ مَضَيْنَ مِنْهُ ـ فَوَجَدْتُهُ يَوْمَ وَرَدَ عَلَيْنَا خَبَرُهُ وَتَارِيخُهُ كَذَلِكَ، فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ فَقَالُوا: وَاللهِ لَقَدْ سَمِعْنَا مَا سَمِعْتَ وَنَحْنُ فِي الْمَعْرَكَةِ لَا نَدْرِي مَا هُوَ، فَكُنَّا نَرَى أَنَّهُ الْخَضِرُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَعَلَى الْحُسَيْنِ، وَلَعَنَ اللهُ قَاتِلَهُ وَالْمُشَيِّعَ عَلَيْهِ.
ـ ورواه ابن مردويه في مناقب علي: 208/ 293 بإسناده عن ابن عبّاس.
ـ ورواه ابن أعثم الكوفي في الفتوح 2: 551 بتفاوت يسير.

مكتبة المجلسي ودارالتراث

" البُعد الإنسا-عقلاني في الأربعين الحسيني "

محاولة متواضعة لمحاكاة العنوان عبر التلبّس بشروط الاستحقاق الإنسا-عقلاني من خلال التجرّد - حين البحث - عن الانتماء العَقَدي والانسلاخ عن البرهان النقلي ، ممّا يعني التسلّح بالمنهج النقدي العلمي في تحليل مورد دراستنا ، ألا وهي ظاهرة الأربعين الحسيني ، البالغة ذروتها في العشرين من شهر صفر حسب التقويم القمري من كلّ عامٍ هجري ، حيث تتجدَّد ذكرى رجوع المتبقّين - السبايا - من رحل الحسين بعد أسر الشام ، إلى مدينة النبي مروراً بمدينة كربلاء لزيارة قبر الحسين وأولاده وصحبه الكرام .
كربلاء هي المكان الذي وقعت به معركة الطفّ الشهيرة عام 61 هـ.ق بين مايسمّى بجيش الحسين بن علي ، الذي لم يتجاوز الثمانين مقاتلاً على أصحّ الروايات ، وجيش يزيد بن معاوية الجرّار بقيادة عمر بن سعد ، الذي أقلّ ماقيل في تعداده أربعة آلاف مقاتل . وقد حُسِمت المعركة في أقلّ من يومٍ واحد بمقتل الحسين وجميع أولاده وصحبه إلّا ماندر كعليّ بن الحسين المعروف بالسجّاد زين العابدين .
لسنا بصدد التوسّع في بيان تفاصيل معركة الطفّ وأسبابها ونتائجها .. إنّما البحث منعقدٌ على نحو المعايشة الميدانية الحقيقية لظاهرة الأربعين الحسيني ، تتناول المحاور التي تدعم الأُفق العلمي على التثبّت الميداني من صحّة أو بطلان الاستحقاق الإنسا-عقلاني لهذه الظاهرة الدينية الاجتماعية .
إذن نحن في إيفادٍ معرفي منهجي يستقرىء ويفحص ويحفر ويتمسّح ويراجع ويقارن ويحلّل ويستنتج .
ملايين الناس تبدأ رحلة التوجّه مشياً على الأقدام إلى قبر الحسين بن علي في كربلاء من اليوم الأول من شهر صفر على المعتاد ..
نعم ملايين الناس تعطّل التزاماتها وتتفرّغ لهذا العمل لاغير .. وتختلف مسافة المسير باختلاف نقاط الانطلاق .. ففي هذا العام - مثلاً - انطلق أكثر من ألف شخص من مدينة مشهد الإيرانية في مسيرة تبلغ 66 يوماً لغاية الوصول إلى كربلاء في اليوم الموعود .

على امتداد الطرق الموصلة للمقصد تتوفّر الخدمات التي يتعسّر علينا التعرّض لها هنا ولو خاطفاً لكثافتها وتنوّعها المثير .
لاتساهم الدولة في الصرف على الماشين أبدا ؛ حيث يهبّ المتبرّعون بالإنفاق بشكلٍ حماسيٍّ لايصدّق ، بل نرى الإبداع والتفنّن في عرض الخدمات بنحوٍ لايمكن استيعابه إلّا بالمعايشة عن قرب .
تتولّى الدولة رعاية الجانب الأمني بحضورٍ لافتٍ ومساندٍ وقوي .
ملحمة الضيافة تبلغ ذروتها في هذه الأيام ، حيث يتنافس الناس ويتسابقون إلى الفوز باستقبال وإسكان وإكرام الماشين إلى قبر الحسين .
العراقيّون معروفون نوعاً بحدّة الطبع والمزاج لكنّك تجدهم في هذه الأيام على غير تلك الطباع تماماً .
لا ننسى أنّنا في العراق ، حيث سيف الإرهاب والترويع ومحدودية الإمكانيات وتأزّم الاقتصاد تفرض مجتمعةً واقعاً خاصّاً بامتياز .. فلسنا في السعودية التي تستنفر في موسم الحجّ كل الطاقات والإمكانيات الهائلة والمرافق الحكومية والأهلية لأجل إنجاح الشعيرة المقدّسة التي لا يتجاوز عدد المشاركين فيها ثلاثة ملايين على أكثر التقادير . رغم ذلك قلّما يخلو موسم الحجّ من الحوادث صغيرها وكبيرها .
هناك من يقول : إنّ ظاهرة الأربعين الحسيني تجاوزت كذا وكذا ميليون زائر حتى بلغت بعض التقديرات حدود العشرين ميليوناً .. لكنّ القدر المتيقّن أنّها لاتقلّ عن الخمسة ملايين على أدنى الإحصائيات .. بلاحوادث كبيرة قياساً إلى حجم الحضور وأهمّية المناسبة .
بعد طيّ عشرات ومئات الكيلومترات مشياً على الأقدام يصل الزائر مدينة كربلاء وحين لا يجد منفذاً للوصول إلى قبر الحسين بن علي يكتفي بإبداء الولاء وتجديد العهد والسلام من على البُعد ثم يكرّ راجعاً من حيث أتى .
يقصد الماشي مدينة أبي عبدالله الحسين متحمّلاً ألوان المشقّة والتعب والمخاطر وهو يعلم يقيناً أنّه لن يحصل فيها على مكسبٍ دنيوي ، بل هو خاسرٌ بالمعيار المادّي .

كل سنة يزداد شوق الحضور والمشاركة بشتّى الأبعاد والموازين الحسّية .

أقول : نحن نعلم أنّ صنع الفكرة من أعقد وأعسر وأخطر وأهمّ الصناعات المعرفية ، حيث تتولّاها كبريات المراكز والمعاهد الاستراتيجية في بلدان العالم المتقدّمة على وجه الخصوص ، كون الفكرة المنتَجة الحائزة على قبول العقل الجمعي تساهم بشكل فاعل في صياغة القرار على مستوى الحكومات والدول العظمى ناهيك عمّن سواها .

إذن ، على ضوء المعايير العقلانية والحسابات المادّية والضوابط العلمية والمواصفات المعرفية ، أين بإمكاننا تراتبياً وضع الفكرة التي صنعها الحسين بن علي قبل مايقرب الأربعة عشر قرناً ، ولازالت ساخنةً تستقطب عقول الملايين وقلوبهم بكلّ قوّة وحضور نابض بالحركة والنتاج الميداني الفاعل ؟
هذه الفكرة الإنسانية المتجرّدة عن التعصّب والحميّة القبلية والأهواء الشخصية والأوهام الضيقة السلبية عصارةُ مافيها أنّها تدعو إلى التغيير والإصلاح وانتشال الإنسان من حضيض النفس البهيمية إلى ألَق الروح الفيّاضة با

مكتبة المجلسي ودارالتراث

لرحمة والحبّ والسلام والقيم القدسية .

لذلك قاد الاستنتاجُ المعرفي بأدواته المنهجية العلمية المشار إليها أعلاه ، إلى كون معركة الطفّ مثّلت انموذجاً راقياً من نماذج انتصار الدم على السيف ، ولهذا النصر ثمارٌ وآثارٌ مافتئت تغرس روح الحوار والوئام والحبّ والسلام وحفظ كرامة الإنسان وحرّيته في الانتخاب والسعي الدائم نحو الإصلاح والتغيير على قاعدة القيم والمبادىء العظام .

أمِنَ المعقول إذن أن تكون الجموع الميليونية الحاضرة في الأربعين الحسيني ناهيك عن عشرات بل مئات الملايين الذين تهفو وتتفاعل بهم القلوب والعقول كالماشين إلى قبر الحسين ، وتشاطرهم الفهم والدرك والإحساس بأبلغ المقاييس .. أمِنَ المعقول أن تكون جميعها مجنونة أو جاهلة لاتعي ولاتعلم ماذا تصنع وتفعل وتريد ؟!
وهل أراد الحسين غير الاصطفاف في حضورٍ عظيم يدعو إلى الخير والفلاح ؟!
وهل أراد الماشون غير التعبير سلميّاً عن الحزن والألم لِما حلّ بهذا الناهض المصلح الذي ضحّى بمهجته من أجل إسعاد الإنسانية وتحريرها من الظلم والجور والاستبداد اللعين ؟!

حينئذٍ لامجال لتشبّث المعارض بكون الأمر لايعدو كونه أُسطوريّاً خرافيّاً غنوصيّاً ؛ حيث الحسين حقيقةٌ والأربعون حقيقةٌ والناس حقيقةٌ والقيم الإنسانية حقيقة .. فهل عقلانيةٌ وإنسانيّةٌ أعمق وأشمخ وأسنى من الحسين وأربعينه ومحبّيه ياتُرى ؟!

معلومات عن طباعة الكتب موهوبة لكم: ١- لا حظوا جميع

مكتبة المجلسي ودارالتراث

معلومات خبير بصير وحريّة بالتامل لمن اراد ولوج باب التاليف والتصنيف احسنتم ابا جعفر ونستفيد منكم لانكم معين ومعين

معلومات خبير بصير وحريّة بالتامل لمن اراد ولوج باب

مكتبة المجلسي ودارالتراث

🌹🌹🌹