طلوع " انسانیتِ غربی" و غروب "عبودیت و بندگی "/ دکتر سیدعلی بطحایی
نگاهی به ماهیت شبهات امروزه فضای مجازی و راه پیشگیری از آسیب های آن
بررسی دقیق مبانی شبهات تازه در فضاهای مجازی این باور را تداعی می کند که جریانی به صورت هدفمند و گاه در قالب طنز و جملات بسیار کوتاه و .. به صورت غیر مستقیم سعی در افول و به انزواکشاندن "عبودیت و بندگی" انسان را داردو مرکز ثقل برای طرح این شبهات، توجه به "انسانیت منقطع از وحی" و با مرکزیت امانیسم است.
ادامه در پایگاه اطلاع رسانی کتاب ناب ?
http://goo.gl/wXbEp7
@ketabenaab
? وحی قرآنی و وحی بیانی برگرفته از آثار علامه عسکری
این کتاب گزیده موضوعی یکی از مباحث ایتکاری علمی-تحقیقی علامه عسکری در زمینه وحی الهی است که به تقسیم وحی به «وحی قرآنی» و «وحی بیانی» می پردازد و زوایای مختلف این موضوع را می نمایاند.
این گزیده با مراجعه به آثار علامه در این زمینه ترتیب یافته است و البته بیشتر از دو کتاب ترجمه معالم المدرستین و بر گستره کتاب و سنت استفاده شده است.???
? @quranied
✅ تقابل عقل و وحی (1)؛ تلقی محدثان اهل سنت
دیدگاه استاد ایازی :
✳️ در رابطه با تقابل عقل و وحی، به نظر می‌رسد اگر از جایگاه وحی آغاز کنیم و با نگاهی پیشینه‌شناسی موضوع را بنگیریم و بفهمیم عالمان هر دینی، به این موضوع چه‌طور پرداخته‌اند، بتوانیم آسان‌تر به این سوال پاسخ بدهیم.
از آن‌جا که مسئله‌ی وحی تقریباً وسیله‌ی ارتباطی پیامبران با خدا و از طرفی، انتقال آن مفاهیم به بشر است و از آن‌جا که مسائل وحی، مسائلی هستند که به سادگی در دسترس مردم نیستند، یعنی بسیاری از مسائل دین با عقل ابتدایی مردم فهمیده نمی‌شود (موضوعاتی مانند جهان بعد از مرگ و غیب، ملائکه و موجوداتی که شرآفرین هستند و در کنش و واکنش ما موثرند) بدین جهت در میان اندیشمندان مسئله‌ی وحی همواره مورد بحث بوده است.
پس از این که اصل وحی در ادیان و اسلام امری مسلم تلقی شده است؛ در فرهنگ اسلامی چندین تلقی برای فهم و رسیدن به وحی وجود داشته است.
تلقی اهل حدیث و سنت‌گرایان از اهل سنت از پدیده وحی عمدتاً با روش پدیدارشناسانه است.
یعنی از واقعیت و پدیده وحی به صورت خارجی آغاز می گردد که مثلا از کجا و چه‌طور آغاز شده و پیامبر چه‌طور با آن مواجه شده است.
برای مثال، با مراجعه به صحیح بخاری، مشاهده می‌شود که مسئله، از بدأ وحی آغاز شده و به حالت پیامبر و گفته‌های ایشان، و شواهد و تاریخ این اتفاقات و واکنش های آن پرداخته شده و آنچه محدثان در این باره نقل کرده آورده می شود، تا مسئله‌ی وحی را بشناسند.
این پدیدارشناسی طبعا برای کسانی که در همان زمانه می‌زیسته‌اند و اسناد و شواهد در دسترش‌شان بوده، مشکلی پدید نمی‌آورد.
اما باتوجه به اینکه عمده‌ی این اخبار، خبر واحدند و این اخبار، قابل اعتنا در امور عقاید نیست، چندان قابل تکیه محققان و حدیث شناسان خبره قرار نمی گیرد.
? این تلقی اهل سنت از وحی می باشد. در ادامه به بیان دیدگاه اهل حدیث از شیعیان می پردازیم.
مصاحبه در
? ? ?http://www.andishehdini.com/showdata.aspx?dataid=18464&siteid=1
#تقابل_عقل_وحی
#وحی
#عقل
#اهل_سنت
حدیث وحی
کانال استاد سید محمد علی ایازی
???
https://t.me/joinchat/AAAAAELv3sFCEFSqt8kq2Q
@HadiseVahy
✅ تقابل عقل و وحی (2) وحی در دیدگاه اهل حدیث از شیعیان
دیدگاه استاد ایازی :
✳️ همانگونه که در بالا بیان گردید، در رابطه با تقابل عقل و وحی، به نظر می‌رسد اگر از جایگاه وحی آغاز کنیم و با نگاهی پیشینه‌شناسی موضوع را بنگیریم و بفهمیم عالمان هر دینی، به این موضوع چه‌طور پرداخته‌اند، بتوانیم آسان‌تر به این سوال پاسخ بدهیم.
رویکرد اهل حدیث از تسنن بیان شد. در ادامه به دیدگاه اهل حدیث شیعه پرداخته می شود.
❇️ اهل حدیث از عقل خواسته‌اند نقبی به شناخت وحی بزند. پس در تنظیم کتابهای حدیثی خود، از وحی و رسالت و نبوت آغاز نکرده‌اند. آنان از کتاب عقل و جهل آغاز کرده‌اند.
❇️ برای مثال کتاب کافی کلینی، کتاب بحار الانوار مجلسی، وافی فیض کاشانی، عوالم بحرانی و دیگر محدثین شیعه از عقل و جهل آغاز کرده‌اند. چرا که حتی با وجود خبر، نیاز مبرمی به درک و کاوش عقلی وجود دارد، زیرا خود این احادیث باید با عقل وعایت سنجیده و فهم شود و درستی و نادرستی آن به محک عقل آزموده شود تا مشخص شود معقول و قابل درک است یا نه. بنابراین مفهوم و پدیده‌ی وحی هم در بوته‌ی آزمون عقل قرار داده می‌شود. اینجاست که رابطه‌ی عقل و وحی آغاز می‌شود.
در واقع آنها فکر می‌کنند برای شناخت عقاید فقط نقل از معصومین کافی نیست. چراکه برای پذیرفتن آنها در درجه‌ی اول، نیازمند به شناخت مقدماتی از آن جمله معرفت خدا، پیامبر و کتاب هستیم و تا پس از آن بتوانیم به نقل اعتماد کنیم.
در ضمن، تنها شناخت آنها و حقانیت آنها کافی نیست؛ بلکه مجبوریم بررسی کنیم این نقل از خود پیامبر و معصومین است یا جعل شده است؟
❇️ پس از آنکه معلوم شد این کلام از معصومین صادر شده است، باید معلوم شود معنا و مراد آن چیست؟ به تعبیر اصطلاحی جهت صدور آن کدام است.
در یک روایت، این همه کاوش و اجتهاد عقلی را لازم دارد. پس باز هم باید دستگاه کنکاش به کار بیفتد تا این معنا را بفهمیم.
چرا که اگر فرض کنید ثابت شود که روایت، جعل نشده و از خود معصومان است. لیکن بازهم باید بفهمیم این کلام چه می‌خواهد بگوید. در آن زمان چه مسائلی مطرح بوده و بستر این جعل چه بوده و چرا کسانی انگیزه جعل داشته اند؟ پس باز باید درست فکر کنیم تا این نقل و خبر را درست بفهمیم.
بنابراین جایگاه عقل روشن می شود و منظور این است که مشاهده کنیم چه‌طور مسئله‌ی عقل با وحی درگیر می‌شود. یعنی در مقام فهم وحی هم نیازمند ابزار سنجش عقلی و متنی هستیم.
❇️ اینجا لازم است این توضیح را ذکر کنم که زبان دین هم همواره یک دست و یک‌جور نیست که همیشه بتوانیم به راحتی مفهوم آن را به دست بیاوریم.
گاه زبان ارشاد است و گاه زبان انذار و گاه در مقام تشویق و گاه در مقام تنبیه می باشد. در مواقعی جنبه معرفتگرایانه دارد و گاه این زبان جهت کارگرایانه دارد.
البته این مسائل مختص زبان دین نیست. زبان عرفی هم همین‌طور است. استعاره و ایهام دارد.
مانند اینکه مادری به فرزندش بگوید اگر فلان کار را انجام بدهی تو را می‌کشم. آیا واقعا اگر آن کار را مرتکب شود او را می‌کشد؟ ما این را می‌گوییم اما بعد از آن در دستگاه عقل، بررسی می‌کنیم و می‌فهمیم که منظور مادر دقیقاً این نیست. حال اگر این ظرافت‌ها را در آیات و روایات بررسی کنیم، می‌فهمیم در جاهایی هدفش این نبوده که خبری بدهد بلکه برحذر می داشته است؛ یا با استعاره، کنایه، مجاز، ایهام، مبالغه و گاهی تحذیر سخن گفته است. این اختصاص به حدیث ندارد، در قرآن نیز چنین است که فهم آن وابسته به معرفت معنا، از ابعاد مختلف، از جمله زبان قرآن است.
مثلاً در آیه‌‌ی 56 سوره‌ی نساء آمده است: «هر چه پوست‌شان بريان گردد، پوست‌های ديگرى بر جايش می نهيم تا عذاب را بچشند.» این آیه را نیز باید بر همین منوال و در دستگاه‌های عقلی معنا کرد تا مفهوم‌شان فهمیده شود.
تمام این نکات بیانگر رابطه وحی با عقل است.
❇️ نکته دیگر به مسأله ی خاتمیت بر می گردد. چرا بعد از این همه پیامبر، در جای به خصوصی این ارتباط قطع می‌شود؟ از اقبال لاهوری این حرف مطرح شده و بعدها آقایان مطهری و سروش و دیگران در این مورد صحبت کرده‌اند.
تقریباً همگی متفق‌القولند که بشر در سیر تکاملی خود آرام آرام به عقلانیتی رسیده که توانسته روی پای خودش بایستد و بتواند بر محور این متن به توسعه دین و معنویت و اخلاق بپردازد.
? بنا بر این به نظر اهل حدیث از شیعیان در مقام فهم وحی باید از عقل استفاده کرد.
مصاحبه در
???
http://www.andishehdini.com/showdata.aspx?dataid=18464&siteid=1
#تقابل_عقل_وحی
#وحی
#عقل
#اهل_حدیث
حدیث وحی
کانال رسمی استاد سید محمد علی ایازی
???
https://t.me/joinchat/AAAAAELv3sFCEFSqt8kq2Q
@HadiseVahy
نمایشگاه «نقش مطبوعات در پیشبرد دانش در ایران»، امروز 8 خرداد 1397 در کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه تهران افتتاح شد.
در این نمایشگاه 107 عنوان از نشریات قدیمی ایران در حوزه های مختلف علوم در معرض دید قرار گرفته که قدیمی ترین آنها «روزنامه علمیه دولت علیه ایران» (از سال 1280 قمری) با موضوع آشنایی ایران با کشفیات و اختراعات اروپاییان است. همچنین 11 عنوان نشریه خارجی به زبانهای روسی، فرانسوی و انگلیسی که تأسیس تعدادی از آنها به قرن نوزدهم بازمی گردد، به غنای این نمایشگاه افزوده است.
گفتنی است این نمایشگاه به مدت یک ماه، هر روز از ساعت 8 الی 15 پذیرای علاقه مندان خواهد بود.
@UT_Central_Library
https://goo.gl/rhcTJp
📖 «اسناد تاریخ دانشگاه تهران: موجود در کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد»
به کوشش سوسن اصیلی. تهران. خانه کتاب. زمستان 1396
https://goo.gl/EsJFcq
▪️ این کتاب شامل مجموعه اسناد دانشگاه از قانون تأسیس تا تحولات انجام شده در دانشگاه است. این کتاب برای پژوهشگران تاریخ آموزش عالی در ایران اطلاعات با ارزشی را ارائه کرده است به دلیل اینکه بسیاری از قوانینی که در دانشگاه تهران تصویب و اجرا شد بعدها در وزارت فرهنگ و علوم برای همه دانشگاههای ایران مورد استفاده قرار گرفت. این کتاب در هشت بخش تدوین شده است که شامل: اسناد تأسیس و استقلال دانشگاه، آموزشی، اداری، مراسم، پژوهش، روابط عمومی و بین الملل، تأسیسات و ساختمانها و سایر اسناد می باشد.
@UT_Central_Library
نمایشگاه «نقش مطبوعات در پیشبرد دانش در ایران»، امروز 8 خرداد 1397 در کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه تهران افتتاح شد.
در این نمایشگاه 107 عنوان از نشریات قدیمی ایران در حوزه های مختلف علوم در معرض دید قرار گرفته که قدیمی ترین آنها «روزنامه علمیه دولت علیه ایران» (از سال 1280 قمری) با موضوع آشنایی ایران با کشفیات و اختراعات اروپاییان است. همچنین 11 عنوان نشریه خارجی به زبانهای روسی، فرانسوی و انگلیسی که تأسیس تعدادی از آنها به قرن نوزدهم بازمی گردد، به غنای این نمایشگاه افزوده است.
گفتنی است این نمایشگاه به مدت یک ماه، هر روز از ساعت 8 الی 15 پذیرای علاقه مندان خواهد بود.
@UT_Central_Library
https://goo.gl/rhcTJp
✳️ کتاب «گفتگوی باورها» گزیده‌ای از مجموعه یادداشت‌ها و گفتگوهای اعتقادی در فضای مجازی است که بر اساس نیاز و پرسش جوانان با زبانی ساده و عمومی طی چندین سال در سایت کلام اسلامی ارائه شده است.
📘 جلد اول این مجموعه را که با عنوان «راه زندگی» به مباحث مربوط به عقل و دین پرداخته است از اینجا دریافت کنید:
⭕️ http://goo.gl/3PQCoe
📗 جلد دوم کتاب به موضوع «خداشناسی» اختصاص دارد و برخی سخنان بی‌خدایان را نقد کرده است. این جلد را از اینجا دانلود کنید:
⭕️ http://goo.gl/qth5jX
📙 و جلد سوم را که با عنوان «راهنماشناسی» به پرسش‌های مربوط به نبوت و امامت پاسخ داده است از اینجا بارگذاری کنید:
⭕️ http://goo.gl/O7xaHy
ℹ️ @hamidhossaini
⏪چيستي وحي،
⏪خواب پيامبرانه يا وحي خدايي؟
⏪مقايسه ديدگاه‌هاي عبدالكريم سروش و آيتالله جوادي آملي درباره چيستي وحي
دکتر عبدالکريم سروش با طرح نظريه رؤياي رسولانه مي‌کوشد تا پاره‌اي از دشواري‌هاي فهم قرآني را بزدايد. وي براي اين مهم، از ايده‌اي مدد مي‌گيرد تا مفاهيم قرآني را با فهم عمومي سازگار کند. ايشان بارها تأکيد کرده است که شناخت جنس وحي، آن‌گونه که قدما گفته‌اند و از مفاهيمي صعب مانند عالم متصل و منفصل، يا عالم جابلقا و جابلصا مدد گرفته‌اند، گرهي نمي‌گشايد. اما تئوري رؤيا و خواب امري است که مي‌تواند مورد فهم عامه مردم واقع شود؛ چرا که همه افراد بشر، به خواب و رؤيا واقفند و مي‌توانند آنرا لمس و درک کنند. آيتالله جوادي آملي اما در تبيين مقوله وحي، آن را از جنس مکاشفه يا رؤيا نمي‌داند و بر اين باور است که جنس وحي، کاملاً متمايز از رؤياهاي انساني و مکاشفات عرفاني است. به باور آيتالله جوادي آملي، وحي قرآني همراه با معارفي است که از عالمي متعالي عرضه مي‌شود. وحي همانند ريسماني است که سر آن در عالم غيب است و انتهاي آن در قالب مکتوب قرآني عرضه شده است. لذا از صدر تا ذيل آن همگي منتسب به ذات احديت است و نه دخلي از جانب پيامبر در آن صورت پذيرفته و نه ايشان را ياراي تصرّفي در آن است. آيتالله جوادي آملي با استناد به پاره‌اي از آيات قرآني، هر گونه مداخله پيامبر را در امر وحي، ناروا مي‌داند و تهديدات قرآني را در اين خصوص يادآور مي‌شود.
عبدالکريم سروش با ذکر برخي از ويژگي‌هاي قرآني همانند تکرارهاي مکرر قرآن، بر اين باور است که رؤياهاي مکرر پيامبر سبب شده است تا آيات متعددي به نحو تکرار در قرآن بازگو شود. آيتالله جوادي آملي اما اين تکرارها را نشان از درايت خداوندي در بيان کلام خود مي‌داند. آيتالله همچنين تأکيد مي‌کند که مکاشفات عرفاني نمي‌تواند جايگزين وحي الهي گردد. به تعبيري ديگر، جنس وحي الهي قابل قياس با هيچ پديده ديگري نيست. نه آن را در قالب مکاشفه مي‌توان سنجيد و نه رؤيا مي‌تواند هم‌آوردي براي وحي الهي قرار گيرد.
مشروح در پایگاه اطلاع رسانی کتاب ناب👈🏾
http://goo.gl/WVBYWg
@ketabenaab
📚 کتاب «تفسیر آموزشی قرآن کریم (معانی واژهها و ساختار ها)» به قلم سید محمدرضا صفوی در مرکز فرهنگ و معارف قرآن کریم پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در دو جلد تهیه شده است.
http://goo.gl/iSE5Qy
💢 در مقدمه این کتاب آمده است: از جمله ضرورت‌ها در حوزة تدوین کتاب ارائة متنی آموزشی از تفسیر قرآن برای پایه‌های مختلف حوزوی است به این هدف که دانش‌پژوهان با گذراندن مراحل پیش‌بینی شده به رتبه‌ای از علم تفسیر دست یابند که بر استخراج حقایق قرآن توانا گردند. با توجه به این امر بایسته، اثر حاضر شکل گرفت که در دو مجلد کلمات هر آیه تحلیل و معانی و ساختار آنها تبیین می‌شود و بر مبنای آنها معنای آیه ارائه می‌شود و برحسب نیاز تفسیری کوتاه بیان می‌گردد. مطالب کتاب از منابع معتبر و اصیل استخراج شده و به‌گونه‌ای نگاشته شده که هم با سطح علمی دانش‌پژوه همخوان بوده و هم نیاز به استاد احساس گردد. فراگیری این دو مجلد دانش‌پژوه را بر شناخت عمده کلمات قرآن و دریافت معانی و تحلیل آنها توانا می‌سازد و او را برای رسیدن به هدف نهایی یاری می‌کند.
📗 کتاب «تفسیر آموزشی قرآن کریم (معانی واژهها و ساختار ها)» را از طریق لینک زیر دریافت نموده و در کتابخوان همراه پژوهان ☕️ مطالعه نمایید:
http://goo.gl/PI1P5N
📱 دانلود اپلیکیشن پژوهان:
www.pajoohaan.ir/app/pajoohaan.apk
📢 کانال اطلاع‌رسانی:
https://telegram.me/joinchat/BnNYZz3EtD8s-NvRlJ1cKQ
📚 «وحى در قرآن» نوشتارى است كه بررسى موضوع وحى از ديدگاه قرآن كريم مىپردازد. وحى، ركن اساسى نبوت و همه اديان آسمانى است. اما درباره ماهيت آن سخنان گوناگونى بيان شده است. برخى آن را انكار و گروهى ديگر به گونهاى آن را تحليل كردهاند.
كه از هويت اصلىاش كه همانا الهى، ملكوتى، قدسى، غيبى، خارق العاده و معصومانه بودن آن است، جدا ساختهاند. اما قرآن كه مهمترين اثر وحى است حقايق بسيارى را دراينباره بازگو كرده است كه در اين نوشتار به بررسى آنها پرداخته مىشود. در فصل اول كتاب به آياتى كه خصوصيات وحى از آنها استفاده مىشود پرداخته شده است.
مطالعه بیشتر:
1. الوحى المحمدى تأليف محمد رشيد رضا
2. وحى و نبوت در پرتو قرآن تالیف محمد تقى شريعتى
3. الوحى القرآنى فى المنظور الاستشراقى و نقده تالیف دكتر محمود ماضى
👇👇👇
🆔@quranied
goo.gl/YfL1XL
👈 باغ کتاب تهران از این پس امکانات ویژهای را در اختیار دانشجویان دانشگاه تهران قرار میدهد. بر اساس تفاهمنامه فی مابین معاونت فرهنگی دانشگاه تهران و باغ کتاب تهران، از این پس مجموعه باغ کتاب تهران امکانات و تخفیفات ویژهای را به دانشجویان دانشگاه تهران، ارائه خواهد کرد.
🔹بر اساس این تفاهمنامه، دانشجویان معرفی شده از سوی معاونت فرهنگی دانشگاه تهران میتوانند از تالار علم نوجوان و تالار علم کودک با ۷۰ درصد تخفیف استفاده کنند.
🔹همچنین، سالن همایش باغ کتاب تهران با ظرفیت ۱۲۰ نفر برای برگزاری همایشهای دانشجویی با تخفیف ۱۰۰ درصدی، به صورت رایگان در اختیار دانشجویان دانشگاه تهران قرار میگیرد.
🔹بر مبنای تفاهم صورت گرفته استفاده از باشگاه رباتیک باغ کتاب تهران برای دانشجویان دانشگاه تهران با تخفیف ۵۰ درصدی و بازدید از گالری باغ کتاب و نمایشگاه قرآن و خلقت نیز رایگان خواهد بود.
🔹گفتنی است، استفاده از ۵ سالن سینمای در حال راهاندازی باغ کتاب تهران نیز، پس از بهرهبرداری با ۵۰ درصد تخفیف برای دانشجویان دانشگاه تهران امکانپذیر خواهد بود.
لازم به ذکر است، نحوه ثبت نام و بهره‌مندی از این امکانات و نیز شرایط استفاده از تورهای ویژه دانشگاه تهران برای بازدید از باغ کتاب تهران، به زودی از سوی اداره کل فرهنگی و اجتماعی دانشگاه تهران به اطلاع دانشگاهیان دانشگاه تهران خواهد رسید.
👈 دانلود نرم افزار با پهنای باند بالا و بدون مصرف کوتای اینترنت از «بانک نرم‌افزارهای دانشگاه تهران» به آدرس download.ut.ac.ir برای کاربران دانشگاه تهران برقرار می باشد.
https://goo.gl/enFKV7
در صورت نیاز به نرم‌افزار و یا داده خاصی که در سامانه موجود نیست، کاربران می توانند جهت قرار گرفتن آن در بانک نرم‌افزار نسبت به تکمیل فرم «درخواست نرم افزار» که در سایت مذکور وجود دارد، اقدام نمایند.
🔹این سایت صرفاً از طریق شبکه داخلی دانشگاه قابل استفاده است. برای بهره‌مندی از آن از خارج از دانشگاه می‌بایست از UTVPN استفاده نمائید.
@UT_Central_Library
📖 «اسناد تاریخ دانشگاه تهران: موجود در کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد»
به کوشش سوسن اصیلی. تهران. خانه کتاب. زمستان 1396
https://goo.gl/EsJFcq
▪️ این کتاب شامل مجموعه اسناد دانشگاه از قانون تأسیس تا تحولات انجام شده در دانشگاه است. این کتاب برای پژوهشگران تاریخ آموزش عالی در ایران اطلاعات با ارزشی را ارائه کرده است به دلیل اینکه بسیاری از قوانینی که در دانشگاه تهران تصویب و اجرا شد بعدها در وزارت فرهنگ و علوم برای همه دانشگاههای ایران مورد استفاده قرار گرفت. این کتاب در هشت بخش تدوین شده است که شامل: اسناد تأسیس و استقلال دانشگاه، آموزشی، اداری، مراسم، پژوهش، روابط عمومی و بین الملل، تأسیسات و ساختمانها و سایر اسناد می باشد.
@UT_Central_Library
نمایشگاه «نقش مطبوعات در پیشبرد دانش در ایران»، امروز 8 خرداد 1397 در کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه تهران افتتاح شد.
در این نمایشگاه 107 عنوان از نشریات قدیمی ایران در حوزه های مختلف علوم در معرض دید قرار گرفته که قدیمی ترین آنها «روزنامه علمیه دولت علیه ایران» (از سال 1280 قمری) با موضوع آشنایی ایران با کشفیات و اختراعات اروپاییان است. همچنین 11 عنوان نشریه خارجی به زبانهای روسی، فرانسوی و انگلیسی که تأسیس تعدادی از آنها به قرن نوزدهم بازمی گردد، به غنای این نمایشگاه افزوده است.
گفتنی است این نمایشگاه به مدت یک ماه، هر روز از ساعت 8 الی 15 پذیرای علاقه مندان خواهد بود.
@UT_Central_Library
https://goo.gl/rhcTJp
اثری دو جلدی از آیت الله سیدان که دیشب از ایشان هدیه گرفتیم. مجموعه ای از گفتگوها و رساله های کوتاه، همه در تبیین مبانی مکتب تفکیک. غالب مطالب ساده و روان بیان شده و همه فهم است و می تواند مبانی این مکتب را نشان دهد. داستان همیشگی تعارض عقل و وحی در فهم نصوص دینی، دلالات آنها، و اختلاف اخباری ها با فلاسفه، و البته تأکید بر این که این برداشت از وحی، عقلانی هم هست.
بخش دوم نقد گفتار آقای دکتر سروش
من قبلا تفصیلا نظریه ایشان را نقد و رد کرده ام. در این نوشتار جدید ایشان نکته تازه ای بیان نکرده و فقط مدعا را تکرار کرده است. تنها نکته جدید بهره وری از نظریه زبان حال است. تصور می کنم استناد به زبان حال و این دیدگاه که زبان قرآن را باید زبان حالی تفسیر کرد نشان می دهد آقای دکتر سروش خودشان چندان تصور دقیقی از نظریه خود ندارند. به این عبارات توجه کنید:
"در نظریۀ رویای رسولانه معنای جمیع آیاتی که به پیامبر می‌گویند «ما قرآن را به تو نازل کردیم، یا «خویشتنداری کن و قبل از پایان گرفتن وحی، چیزی را بر زبان نیاور» یا «صبر پیشه کن» یا «تو قرآن را از خدای حکیم و علیم می‌گیری» و امثال آنها که دستمایۀ انکار منکران شده‌اند، به همین شیوه تفسیر می‌شوند و زبان حال پیامبر یا خداوند بشمار می‌روند. کژخوانی‌ها و ناهمواری‌ها و ناسازگاری‌ها در قرآن و فهم قرآن این چنین تسلیم تعبیر می‌شوند و هم‌راستا بودن تاویل پیشینیان نسبت به تعبیر رویا این چنین مدلّل می‌گردد."
در اینجا توجه نشده که زبان حال تلقی کردن قرآن نظریه ای برای تفسیر متن است و نظریه ای هرمنوتیکی است، اینکه قرآن و خطابات آن را باید چگونه فهمید و خواند. چنانکه در نقد اصلی خودم بر ایشان قبلا هم نوشته ام آقای دکتر سروش میان وحی به مثابه ماهیتی متافیزیکی با مقوله قرآن به مثابه زبان خلط می کنند. اینکه زبان قرآن را باید زبان حالی فهمید یک سخن است و اینکه وحی اصلا آیا از مقوله زبان هست و یا نه سخنی دیگر. دعوا و سخن در اینجا این است که آیا خداوند خود در فرایند وحی دخالت دارد یا نه، به این معنی که آیا اساسا خطابی صورت می گیرد و یا خیر؟ به تعبیر متکلمان و اصولیان قدیم آیا در اینجا ما با نوعی از بیان خدا (به معنایی که مثلا ابن وهب کاتب در البرهان فی وجوه البیان به کار برده) روبرو هستیم یا اینکه وحی تنها ناشی از خواب دیدن شخص پیامبر است؟ آقای سروش وحی را از مقوله خواب دیدن پیامبر می داند و نه از مقوله بیانی و بعد البته قرآن را حکایتگری پیامبر از آن خواب در مقام بیانی قلمداد می کنند. اینجاست که به نظر ایشان زبان پدید می آید و در حقیقت قرآن شکل می گیرد. پس اگر استدلالی دارند باید برای مرحله اول ارائه دهند و نه وحی به مثابه زبان (قرآن). ایشان دائما میان این دو در نوشته ها و گفتارهایشان به نظرم دچار خلط بحثی می شوند. زبان حالی دانستن قرآن ناظر به مقام دوم است و نه مقام اول. باید شما در اصل زبانی بودن وحی را بپذیرید و بعد درباره ماهیت زبانی آن از نقطه نظر هرمنوتیکی سخن گویید. به دیگر سخن باید بپذیرید که قرآن نتیجه وحی در مقام بیان خداوند است تا بعد سخن از زبان قرآن برانیم. تفکیک میان وحی و قرآن را اشعریان قرن هاست مطرح کرده اند و به نظرم دست کم در دیدگاه آنها با این تفکیک مشکل چیستی وحی بسیار روشنتر حل شده تا نظریه آقای دکتر سروش. این مطلب را در سخنرانی سال گذشته در دانشگاه کلمبیا مطرح کردم که ضبط هم شده و احتمالا در اینترنت دستیاب باشد.
باری تنها صورت محتمل در مقام تفسیر سخن ایشان این است که بگوییم از دیدگاه آقای دکتر سروش وحی چیزی نیست (و در نتیجه قرآن) مگر برداشت پیامبر از آنچه در خواب از خدا می دیده و تصرفات و مخلوقات خدا و بعد تعبیر کردن آنها با زبان حالی بعد از بیدار شدن و بیرون آمدن از عالم رؤیا. در این صورت چنانکه گفتم زبان حالی که پیامبر برای خدا بر زبان آورده زبان پیامبر است و نه زبان خدا. بدین ترتیب نظریه آقای سروش نظریه ای است برای تبیین زبان پیامبر و نه زبان خدا. این نظریه بدین ترتیب نظریه ای است برای تحلیل هرمنوتیکی زبان پیامبر و نه وحی و نسبت متافیزیکی آن با خدا. هر چه هست بیان پیامبر است و نه خدا. در زبان حال آقای دکتر سروش خدا غایب است. بیان خدا در این نظریه غائب است در حالی که در نظریه اشعریان دست کم بیان خدا در مقام کلام نفسی محوریت دارد.
https://t.me/azbarresihayetarikhi
🔺🔺🔺🔺🔺🔺
🔻🔻🔻🔻🔻🔻
ادامه پرسش آیا دین مخالف فلسفه است؟؟
نحوه سوء استفاده از فلسفه
🔻
حال ببیینم چگونه از فلسفه سوء استفاده می شود؟
دو جور سوء استفاده از فلسفه می شود: برخی با این علم، ریاست بر مردم می کنند یعنی خودش را یک جور عالم می بیند و یک نحوی با مردم برخورد می کند که دیگران را مطیع خود می کند و از این طریق ریاست می کند.
🔻
یک نوع هم سوء استفاده از فلسفه داریم که در زمان ائمه موجود بوده است وچه بسا که نقدهایی که بر فلسفه وارد شده است به همین جهت بوده است زیرا در زمان خلفای عباسی، فلسفه را ترجمه کردند تا در مقابل کلمات امامان چیزی داشته باشند،افرادی هم به دنبال این فلسفه فرستادند تا فیلسوف بشوند و بتوانند با امام بحث کنند و اتفاقاً چندین جلسه بحث هم تشکیل دادند(به خصوص امام رضا علیه السلام).
🔻
آن زمان نمود فلسفه این بود که در مقابل امام،صف آرایی کنند و جا داشت که روایات از آن نهی کنند، کل علمشان مخدوش بود و نه فقط مطالب علمی ،خواندن و نشر و توجه به این علم صحیح نبود زیرا توجه به این علم به معنای پشت کردن به امام بود،هیچ وقت دلیل نیاوردند.
🔻
در روایات هیچ دلیلی، اقامه بربطلان فلسفه به عنوان یک علم مطرح نشده است البته برخی از مسائل آن باطل باشد سخن معمولی است ولی اختصاص به فلسفه ندارد، در هر علمی ممکن است برخی از مسائلش باطل باشد اما کل فلسفه مردود باشد کسی این سخن را نگفته است.
🔻
هم چنان که قبلا گفته شد ممکن است به دو گروه گفته شود که فلسفه نخوانید: به کسانی که فهم و استعداد درک مطالب فلسفی را ندارند و کسانی که استعداد آن را دارند ولی از آن سوء استفاده می کنند،سوء استفاده کنندگان هم دو قسم بودند یکی کسانی که به توسط این علم بر مردم ریاست می کردند و یکی هم کسانی که می خواستند در مقابل امام بایستند و با فلسفه به جنگ آموزه های وحیانی بروند که خواندن این جور فلسفه صحیح نبود.
البته این امر اختصاصی به فلسفه ندارد اگر علوم دیگری مانند فقه،تفسیر و ...هم بخواهد در مقابل امام قرار بگیرد آن هم مردود است یا اگر بخواهد سبب ریاست بر دیگران باشد آن هم مردود است.
پس این طور نیست که فلسفه کلاً مردود باشد،فلسفه در برخی از مسائل ممکن است مردود باشد چنان چه در طبیعیات فلسفه مشاهده می شود که امروز برخی از مسادل طبیعی بر اثر پیشرفت علم باطل شده است و این دلیل نمی شود که کل طبیعیات قدیم باطل باشد، این چند تا مساله که بطلان آن ثابت شده است کنار می گذاریم، در مباحث الهیات هم برخی جاها ،روایات طوری مباحث را مطرح کرده است که با مسائل فلسفی منطبق نیست در آن جا وحی مقدم است و مسائل فلسفی کنار گذاشته می شود ولی این به معنای کنار گذاشتن کل مباحث فلسفی نیست، بله غرض از فلسفه خواندن، ممکن است طوری باشد که به برخی از افراد گفته شود فلسفه نخوانید ولی این دلیل بطلان فلسفه نیست.
🔻
اتفاقاً خیلی از مباحث فلسفی در حل بسیاری از مسائل اعتقادی به ما کمک می کند اما به شرطی که ما این فلسفه را قالب قرار ندهیم و این وحی را به زور در این قالب نریزیم،این درست نیست که وحی را تابع فلسفه قرار بدهیم،ما باید آن جاهایی که فلسفه می تواندمبین وحی باشد به بیان و زبان فلسفی آن را بیان کنیم و چیزی بر وحی تحمیل نکنیم،فلسفه را بر وحی تحمیل نکنیم ولی می توانیم به کمک فلسفه،وحی را خوب تبیین کنیم هم چنان که در برخی کتب این اتفاق افتاده است و کسانی که با فلسفه آشنایی نداشتند برخی از روایات اعتقادی را نتوانسته اند خوب توضیح دهند ولی آن کسانی که آشنا با مباحث فلسفی بوده اند بسیاری ازروایاتی که دیگران نتوانسته اند توضیح دهند،توضیح داده اند،به خاطر این که فلسفه یعنی فکر کردن،یعنی نظر عقل را در مسائل بیان کردن،و نظر عقل که همیشه مخالف با وحی نیست و خیلی جاها با وحی منطبق است پس وحی فلسفه را قبول می کند و یک جاهایی هم اختلاف است و در آن جا ذهن فلسفی قاصر بوده است و وحی در این جور مسائل مقدم است.
#فلسفه
#حشمت پور
https://t.me/joinchat/AAAAAEOyBh9fy0yRLS521w
خطاط لبنانی برای اولین بار قرآن را به خط دیوانی نوشت
بیعون ۸۰ ساله می گوید اولین کسی است که تا کنون در نوشتن قرآن از یک نوع خط نادر عربی به نام خط دیوانی استفاده کرده است. حاصل کار او یک کتاب قرآن ۸۰۰ صفحه ای است که تنها در یک طرف برگ های آن نوشته شده است.
https://goo.gl/xE9LQt
📖 «اسناد تاریخ دانشگاه تهران: موجود در کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد»
به کوشش سوسن اصیلی. تهران. خانه کتاب. زمستان 1396
https://goo.gl/EsJFcq
▪️ این کتاب شامل مجموعه اسناد دانشگاه از قانون تأسیس تا تحولات انجام شده در دانشگاه است. این کتاب برای پژوهشگران تاریخ آموزش عالی در ایران اطلاعات با ارزشی را ارائه کرده است به دلیل اینکه بسیاری از قوانینی که در دانشگاه تهران تصویب و اجرا شد بعدها در وزارت فرهنگ و علوم برای همه دانشگاههای ایران مورد استفاده قرار گرفت. این کتاب در هشت بخش تدوین شده است که شامل: اسناد تأسیس و استقلال دانشگاه، آموزشی، اداری، مراسم، پژوهش، روابط عمومی و بین الملل، تأسیسات و ساختمانها و سایر اسناد می باشد.
@UT_Central_Library
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
