مكتبة المجلسي ودارالتراث

الف) عناوين مقالات در محور نخست همايش کربلا با عنوان :

1. الأساليب العلمية لنزع البرديات المثبتة على حوامل الكرتون، تطبيقاً على أحد برديات المتحف المصري، د. سعيد عبدالحميد، سارا محيي‌الدين نورالدين و عيد رزق مرتاح (مصر)

2. ترميم غلاف مخطوط الأدعيّة اليوميّة لمريم العذراء تجربة جديدة في مجال الترميم، د. استلينا کروبيني (ايتاليا)

3. تَرميمُ اللَّوْحاتِ الزَّيْتيَّة القماشيَّة وطَرائق عِلاجِهَا من أمْراضِها الشَّهيرة، أ د. عادل محمد زيادة (هيأة الآثار الإسلامية في القاهرة ـ مصر)

4. الحفظ الوقائي والترميم، مخطوطات مكتبة الأمبروزيانا في ميلانو أنموذجاً، د . علي فرج العامري (إيطاليا)

5. دراسة تحليلية لتقييم عمليات إزالة الحموضة التقليدية من الورق، م م. مها أحمد علي، م م . مراد فوزي محمّد (مصر)

6. دراسة مسحيّة للحشرات التي تُصيب الكتب والمخطوطات والوثائق في العراق وطرائق مكافحتها، الأستاذ أحمد زغير جلاب الرحيمي، العتبة الحسينيّة المقدّسة/ شعبة ترميم المخطوطات (العراق)

7. دراسة مقارنة لتقييم تقوية المخطوطات الورقيّة باستخدام مشتقّات السليولوز، م م . مراد فوزي محمّد، م م . مها أحمد علي (مصر)

8. دور المؤسّسات الثقافيّة في ترميم المخطوطات وصيانتها، المعهد العراقي لصيانة وحفظ الآثار والتراث أنموذجاً، د . عبدالله خورشيد قادر (العراق)

9. صيانة المخطوطة في العصر الألفي الجديد، د. پ. سروش (حيدرآباد ـ الهند)

10. طرائق ترميم المخطوط وأساليبه، د. ياسر محمّد ياسين البدري (العراق) و د. مولاي امحمد/ محاضر بجامعة أدرار (الجزائر)
●●●

ب) عناوين مقالات در محورِ دوم همايش کربلا با عنوان :

1. الاكتساب الرقمي والتبادل: خطوة مؤثّرة في حفظ المخطوطات الإسلامية، د. علي صادق زاده وايقان (إيران)

2. أهمية الضبط الاستنادي للمؤلّفين في الأرشفة الإلكترونيّة للمخطوطات، د. سهيلة علوان جواد (العراق)

3. تجربتي مع مخطوطات لبنان، الشيخ محمّد تقي الفقيه العامليّ (لبنان)

4. رضي الدين ابن طاوس مفهرساً، أ د. عماد عبد السلام رؤوف (العراق)

5. فنون المخطوط العربي الإسلامي دراسة تاريخية، أ م. ثريا محمود عبد الحسن الخزعلي (طالبة دكتوراه في جامعة المنصورة كلية الآداب/ قسم التاريخ الإسلامي ـ مصر) و م م. أحمد كريم حبيب الشمري (طالب دكتوراه في جامعة النيلين كلية الآداب قسم التاريخ والحضارة ـ السودان)

6. الفهرسة التقليدية للمخطوطات وعلم الكوديكولوجي، د. ياسر محمّد ياسين البدري (العراق) و د. مولاي امحمّد محاضر بجامعة أدرار (الجزائر)

7. فهرسة المخطوط قديما وحديثاً، أ د. هدى شوكت بهنام كلیة التربیة / الجامعة المستنصریة (العراق)

8. فهرسة وتصنيف مخطوطات مكتبة الجوادين العامة: دراسة تقويميّة، د. إسماعيل طه الجابري، بيت الحكمة ـ العراق و الأستاذ محمّد إياد جواد هبة الدين، مكتبة الجوادين العامة (العراق)

9. مخطوطات إدارية ومالية من الأرشيف العثماني عن مدينة التون كوبري في العهد العثماني الأخير (1250-1327هـ)، الأستاذ أشرف سعدون طه أورج، باحث في التراث والأدب الشعبي التركماني جامعة غازي عنتاب الحكومية (تركيا)

10. مخطوطات المكتبة المركزية بجامعة القاهرة: دراسة في تكوُّن المجموعات وسماتها وضبطها وإتاحتها، د. محمّد حسن عبدالعظيم، مدّرس علوم المعلومات بكلية الآداب (مصر)

11. معوّقات صناعة الفهارس، د. ياسر محمّد ياسين البدري، تدريسي في الكلية التربوية المفتوحة / مركز صلاح الدين (العراق)

12. مقدّمة عن المخطوطات العربية المجرّدة لمكتبة متحف سالار جنك، م م . أحمد علي، (حيدرآباد ـ الهند)

13. مكتبات إصفهان وفهارسها عبر القرن الماضي وبعض ما فيها من مخطوطات، الشيخ مجيد هادي زاده (إيران)

14. وثيقة إعلان النّفير العام في العراق عام (1914 سفر برلك(، د. أحمد الحصناوي، المجمع العلمي العراقي (العراق)

15. وصف تحليلي لمخطوطات من الأرشيف العثماني تخص مدينة عقرة في كوردستان العراق، أ د. قصي منصور عبدالكريم، جامعة دهوك/ كلية العلوم والتربية الأساسيّة بعقرة (العراق)

●●●

ج) عناوين مقالات در محورِ سوم همايش کربلا با عنوان :

1. إعادة تحقيق الكتاب ونشره )العقد المفصّل) للسيّد حيدر الحلي أنموذجاً، د. مضر الحلي (العراق)

2. أهميّة مراجعة مصادر المخطوط عند تحقيقه، أ د. صالح مهدي عبّاس الخضيري (عراق)

3. بيرجشتراسر ومنهجه في تحقيق النصوص العربية والإسلامية، د. عباس حميد سلطان (العراق)

4. تجارب المحقّقين في توثيق عنوان المخطوط وتحقيق اسم مصنّفه، أ د. زهير غازي زاهد (العراق)

5. التداخل في تحقيق النصّ بين الروايتين: المخطوطة والمطبوعة، الأستاذ عبد العزيز إبراهيم (العراق)

6. ثقافة المحقّق وأثرها في تحقيق النصوص، الشيخ محمّدحسن آل ياسين (ت: 1427هـ/2006م) أنموذجاً، الأستاذ عبد الكريم الدبّاغ (العراق)

لمحات إجتماعية من تاريخ العراق الحديث للدكتور على الوردى عند دراسته للمجتمع العراقي أدرك الدكتور علي الوردي استحالة فهم المجتمع في وضعه الراهن ما لم تفهم الأحداث التي مرت به في عهوده الماضية، فكل حدث من تلك الأحداث لا بد أن يكون له شيء من التأثير قليلاً أو كثيراً في سلوك الناس حالياً وفي تفكيرهم. لذا فقد عكف لهذا الغرض على استدراج تاريخي من ظلال دراسة اجتماعية معمّقة تناول من خلالها الواقع الاجتماعي في العراق على ضوء دراسة الأحداث التاريخية منذ بداية العهد العثماني وانتهاءً بالعصر الحالي. وق قد جاء مؤلّفه ضمن ستة أجزاء. اقتصر كل من الجزء الأول والثاني على فترة طويلة نسبياً امتدت من بداية العهد العثماني حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريباً. وقد استهل دراسته بهذه الفترة لأن دراسة العهد العثماني تعتبر من أشدّ الدراسات علاقة بواقع المجتمع العراقي الراهن، حيث لا يزال العراقيون يعيشون في تراثه الاجتماعي ولا يزال الكثيرون منهم يفكرون على نمط ما كانوا يفكرون عليه في ذلك العهد  

وأما الجزء الثالث والرابع فقد استوعبا فترة أمدها ثمانية وثلاثون عاماً تبدأ من عام 1876 حين تسنم السطان عبد الحميد عرش آل عثمان وتنتهي في عام 1914 حين أعلنت الحرب العالمية الأولى. وهي فترة مهمة جداً من الناحية الاجتماعية حيث تعرض العراق فيه لتيار الأفكار والمخترعات والنظم الأوروبية الحديثة مما أدى إلى حدوث تغير ملحوظ في حياة السكان المعنوية والمادية. 

وقد بحث الدكتور الوردي في الجزء الخامس في الثورة العراقية التي حدثت عام 1920، وهي التي سميت بـ"ثورة العشرين" والمنهج الذي سار عليه في هذا الجزء هو ذكر الأحداث كما وقعت من غير تحيز لها، أو عليها، مع الأخذ بنظر الاعتبار طبيعة المجتمع الذي وقعت فيه تلك الأحداث. وأما الجزء السادس فقد شمل أربعة أعوام ما بين 1920 و1924 وهي فترة هامة في تاريخ العراق الحديث، لأنها الفترة التي تأسست فيها الحكومة العراقية، واستقرت قواعد الحكم فيها على نمط معين. 

وجاء الملحق في الكتاب السابع تحت عنوان "قصة الأشراف وابن سعود" ولكنه في الواقع يصلح أن يكون ملحقاً لجميع أجزاء الكتاب -السابقة واللاحقة معاً. إنه بحث في أحداث وقعت في الحجاز ونجد وسوريا، وهي كلها ذات صلة وثيقة بالمجتمع العراقي وأحداثه ابتداءً من النزاع الصفوي العثماني حتى ثورة الرابع عشر من تموز. وقد يصح القول إن تلك الأحداث تلقي ضوءاً غير قليل على أحداث العراق وتساعد على فهمها، كما أنها قد تساعد القارئ على فهم بعض خفايا الطبيعة البشرية وعقدها ومشاكلها بوجه عام. 

وبشكل عام ضم هذا الملحق تفاصيل مسهبة عن النزاع بين الحسين بن علي وعبد العزيز بن سعود، وهو نزاع يمكن اعتباره نموذجاً لما يجري بين البشر من تنازع على البقاء حيث يعتقد كل فريق منهم أن الحق معه وحده، وأن الباطل مع خصمه. 

والفصل الخاص بأحداث سوريا هو أكبر الفصول في هذا الملحق، وفيه تم البحث في الفترة التي تولى فيها فيصل بن الحسين الحكم في سوريا، وهي فترة امتدت نحو سنتين، فيما بين تشرين الأول 1918 وتموز 1920، وكانت فترة صاخبة مليئة بالعبر، ومن الجدير بكل قارئ عربي أن يطلع على أحداثها ويعتبر بها. 

وحاول الفصلين الأول والثاني من هذا الملحق دراسة جانب من تاريخ أشراف مكة. 

« لمحات إجتماعية من تأريخ العراق الحديث »


عند دراسته للمجتمع العراقي أدرك الدكتور علي الوردي استحالة فهم المجتمع في وضعه الراهن ما لم تفهم الأحداث التي مرت به في عهوده الماضية، فكل حدث من تلك الأحداث لا بد أن يكون له شيء من التأثير قليلاً أو كثيراً في سلوك الناس حالياً وفي تفكيرهم.
لذا فقد عكف لهذا الغرض على استدراج تاريخي من ظلال دراسة اجتماعية معمّقة تناول من خلالها الواقع الاجتماعي في العراق على ضوء دراسة الأحداث التاريخية منذ بداية العهد العثماني وانتهاءً بالعصر الحالي. وقد جاء مؤلّفه ضمن ستة أجزاء. اقتصر كل من الجزء الأول والثاني على فترة طويلة نسبياً امتدت من بداية العهد العثماني حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريباً.

وقد استهل دراسته بهذه الفترة لأن دراسة العهد العثماني تعتبر من أشدّ الدراسات علاقة بواقع المجتمع العراقي الراهن، حيث لا يزال العراقيون يعيشون في تراثه الاجتماعي ولا يزال الكثيرون منهم يفكرون على نمط ما كانوا يفكرون عليه في ذلك العهد.

وأما الجزء الثالث والرابع فقد استوعبا فترة أمدها ثمانية وثلاثون عاماً تبدأ من عام 1876 حين تسنم السطان عبد الحميد عرش آل عثمان وتنتهي في عام 1914 حين أعلنت الحرب العالمية الأولى. وهي فترة مهمة جداً من الناحية الاجتماعية حيث تعرض العراق فيه لتيار الأفكار والمخترعات والنظم الأوروبية الحديثة مما أدى إلى حدوث تغير ملحوظ في حياة السكان المعنوية والمادية.

وقد بحث الدكتور الوردي في الجزء الخامس في الثورة العراقية التي حدثت عام 1920، وهي التي سميت بـ"ثورة العشرين" والمنهج الذي سار عليه في هذا الجزء هو ذكر الأحداث كما وقعت من غير تحيز لها، أو عليها، مع الأخذ بنظر الاعتبار طبيعة المجتمع الذي وقعت فيه تلك الأحداث. وأما الجزء السادس فقد شمل أربعة أعوام ما بين 1920 و1924 وهي فترة هامة في تاريخ العراق الحديث، لأنها الفترة التي تأسست فيها الحكومة العراقية، واستقرت قواعد الحكم فيها على نمط معين.

وجاء الملحق في الكتاب السابع تحت عنوان "قصة الأشراف وابن سعود" ولكنه في الواقع يصلح أن يكون ملحقاً لجميع أجزاء الكتاب -السابقة واللاحقة معاً. إنه بحث في أحداث وقعت في الحجاز ونجد وسوريا، وهي كلها ذات صلة وثيقة بالمجتمع العراقي وأحداثه ابتداءً من النزاع الصفوي العثماني حتى ثورة الرابع عشر من تموز. وقد يصح القول إن تلك الأحداث تلقي ضوءاً غير قليل على أحداث العراق وتساعد على فهمها، كما أنها قد تساعد القارئ على فهم بعض خفايا الطبيعة البشرية وعقدها ومشاكلها بوجه عام.

وبشكل عام ضم هذا الملحق تفاصيل مسهبة عن النزاع بين الحسين بن علي وعبد العزيز بن سعود، وهو نزاع يمكن اعتباره نموذجاً لما يجري بين البشر من تنازع على البقاء حيث يعتقد كل فريق منهم أن الحق معه وحده، وأن الباطل مع خصمه.

والفصل الخاص بأحداث سوريا هو أكبر الفصول في هذا الملحق، وفيه تم البحث في الفترة التي تولى فيها فيصل بن الحسين الحكم في سوريا، وهي فترة امتدت نحو سنتين، فيما بين تشرين الأول 1918 وتموز 1920، وكانت فترة صاخبة مليئة بالعبر، ومن الجدير بكل قارئ عربي أن يطلع على أحداثها ويعتبر بها.

وحاول الفصلين الأول والثاني من هذا الملحق دراسة جانب من تاريخ أشراف مكة.

(٥٥)

التوضيحُ الجليّ في تاريخ القبر المنسوب إلى عون بن عليّ - رضي الله عنه -
الواقع في محافظة بابل/ قضاء الهاشميّة/ناحية المدحتيّة (الحمزة الغربيّ)/ قرية الباشيّة:

لا يخفى على المتتبع الخبير ما للمراقد والآثار المنسوبة إلى العترة الطاهرة من أهمية بالغة في نفوس الشيعة الإماميّة الاثني عشريّة - أنارَ اللهُ بُرهانَهم - خاصّة، والمسلمين عامّة، واليوم نحن بين يدي أثرٍ قديمٍ من تلك الآثار الجليلة، يستحقُّ التعظيمَ والتبجيل مِن قِبَل الناس عامّة والزائرين له بالخصوص، ألا وهو قبر عون بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) - على ما اشتهر بين الناس قديمًا وحديثًا -، وإنّي اطّلعتُ بحكم عملي في تحقيق النصوص على أقدم مَن ذَكَرَ هذا القبر قبل (360) سنة أو أكثر - وسيأتي ذكرُ قول من ذكره -، كما أنّ القبّة الداخليّة للمرقد من الأعلى تدلّ على قِدَم بنائِها الذي يعود تاريخه إلى سبعة قرون أو أكثر، وإليك أقوال من ذكره:
1. مرتضى آل نظمي زاده البغداديّ (1033- 1136هـ)، صاحب كتاب (كلشن خلفاء)، في كتابه (تذكرة الأولياء في تراجم الأئمّة والمتصوّفة والزهّاد، وما جاورها من البلدان)، المؤلَّف في سنة 1077هـ، والمطبوع عدّة مرّات أصلُه ومنتخبُه، بتحقيق الدكتور حميد مجيد هدو، قال في الصفحة 349 ما نصّه: « عون بن عليّ بن أبي طالب، ذو الفضل الجليّ، والشرف البهيّ، عون بن عليّ - رضي الله عنه -، وكونه فرع شجرة الولاية فبهذا مقنع عن المديح وكفاية، ومرقده من ناحية بغداد في قرية تسمّى الباشيّة من مقاطعة القدس، ومقامه هناك مشهور يُزار ويُتبرّك به - رضي الله عنه - ».
وقوله: «إنّ مرقدَهُ من ناحية بغداد» لا ريبَ فيه؛ إذ أنّ الحلّة كانت حينها قصبة تابعة لبغداد، والباشيّة قرية من أعمال الحلّة.
وقد وَرَدَ ذِكر المرقد في قرار التسوية، في المادة (21) الرقم (29) لسنة 1938م حسب خارطة الكادسترو أنّه في مقاطعة العلّاق والباشيّة والقدس المرقمّة (7)، ورقم القطعة (35) من أعمال ناحية المدحتيّة.
2.وذَكرَهُ مرتضى آل نظمي زاده البغداديّ أيضًا في كتابه (جامع الأنوار في مناقب الأخيار) المؤلَّف باللّغة التركيّة، وقد رأيتُ نسخةً منه في مخطوطات بيت الحكمة في بغداد ومصوّرته في مكتبة الروضة العبّاسيّة المقدّسة، وقد عرّبه حرفيًّا أحمد بن حامد فخري زاده الموصليّ (ت 1185هـ)، وتوجد نسخة من تعريبه في مكتبة الأوقاف في الموصل، كما في فهرس المكتبة (1/182)، وقد عرَّبه وهذَّبه وزادَ عليه صفاء الدين عيسى بن جلال الدين موسى البندنيجي القادريّ (ت 1283هـ)، وسيأتي ذكرُ قوله في المرقد.
3. الشيخ مصطفى الصديقيّ الخلوتيّ الدمشقيّ (ت 1162هـ) في رحلته المسمّاة (كشط الصدأ وغسل الران في زيارة العراق وما والاها من البلدان)، التي كانت في سنة 1139هـ، والمطبوعة بعنوان (الرحلة العراقيّة) بتحقيق السيّد ميعاد شرف الدين الكيلانيّ، الذي حَذَفَ كثيرًا من نصوصِها !!؛ ولذا اعتمدنا مصوّرةَ الأصلِ الموجودةَ في المجمع العلميّ العراقيّ ببغداد. قال في الصفحة (98-99) ما نصّه: « ..إلى أن وصلنا ضحوةَ النهار حسكا، والتقى الشطّانِ لديها وبتنا بها، والخرابُ قد استولى عليها، ثمّ سِرنا منها إلى دوحة العَون، راجينَ مِن مَنِّ اللهِ العَونَ، وهو على ما يُقالُ أحدُ أولاد سيّدي عليّ بطل الأبطال - رضي الله تعالى عنهما ونفعنا بهما -، وقلت:
يا عونُ كُن عَونَ مَن وافى حِماكَ على ظهرِ الفراتِ لِيُسقى مِن حميّاكا
يا نجلَ حيدرَةَ الرّاقي السِّماكَ عَلا جُدْ بالشّفاعَةِ لي، مَولاكَ رَقّاكا
قد طالَ شَوقي وقَدرُ الحُبِّ فيكَ غَلا فاسمَحْ بِصَرفِ طَلا يدني مُعتَلاكا
ثم سِرنا إلى اللّيل نَتَرامى جَوًى على العَواذِل إلى أن وصلنا إلى العَوادِل، ومنها في الصباح سرينا ومنتصفَ النهارِ على قرية يُقال لها القدس.. ».
4. الشيخ ياسين خير الله العمريّ الخطيب الموصليّ (1157- 1237هـ) في كتابه (غاية المرام في تاريخ محاسن بغداد دار السلام)، المؤلَّف قبل سنة 1220هـ، والمطبوع بتقديم واعتناء الأستاذ سامي عبد الله باشعالم العمري، قال في الصفحة 35 ما نصّه: « مرقد عون ابن الإمام عليّ - رضي الله عنه - في قرية باشيّة من أعمال بغداد »، وَذُكر نفسُ النصّ في كتاب (تاريخ محاسن بغداد) و هو تهذيبٌ لكتاب (غاية المرام في تاريخ محاسن بغداد دار السلام) - سابق الذكر - هذّبه وحقّقه السيّد ميعاد شرف الدين الكيلانيّ البغداديّ.
5. صفاء الدين عيسى بن جلال الدين موسى البندنيجي القادريّ (حدود 1203- 1283هـ) في كتابه (جامع الأنوار في مناقب الأخيار، تراجم الوجوه والأعيان المدفونين في بغداد وما جاورها من البلاد) المؤلَّف في سنة 1077هـ، والمطبوع عدّة مرات بتحقيق أسامة ناصر النقشبدي ومهدي عبد الحسين النجم، قال في الصفحة 581 ما نصّه: « عون بن عليّ بن أبي طالب، ومنهم: عون بن عليّ بن أبي طالب - رضي الله عنهما - ، قال المؤلِّف: يُغني عن تعريفِه، وبيانِ توصيفِه، كونُه درّةَ صَدَفِ ذلك البحر

في هذه الأيام، يصدر كتاب جديد من سلسلة "دراسات فكرية" من جامعة الكوفة يعنى بطقوس زيارة الأربعين. عنوانه: سِياسَة الأَلَم والمَعْنَى: طقوس عاشوراء وزيارة الأربعين بالعراق، للباحث فَرَج الحَطّاب.

والكتابُ، في الأصل، نواةُ رسالة ماجستير في قسم الدراسات الدينية، جامعة أريزونا الأميركية، 2012. The Development of Iraqi Shi’a Mourning Rituals in Modern Iraq: The ‘Ashurā Rituals and Visitation of Al-Arb‘ain

الكتاب دراسة ميدانية تخوض أساساً في علم الإنسان وعلم الاجتماع قام بها الباحث الى العتبات الشيعية المقدسة في العراق بين عامي (2011-2012). وتمت الاستفادة أيضاً من مناهج علم النفس والتأريخ والأدب من أجل دراسة هذه الطقوس بصورة أفضل. وشملت الدراسة الميدانية مدن بغداد والكاظمية وكربلاء والنجف، ومركزة على وجه الخصوص، دراسة أيام عاشوراء وزيارة الأربعين في شهري محرم وصفر في كربلاء من تلك السنة.
يسعى هذا الكتاب إلى دراسةِ جانب من جوانب بناء المجتمع الشيعي العراقي من خلال تطوّر ممارستِهِ لطقوس الحداد في مناسبتي عاشوراء والأربعين. ولهذه الطقوس وظيفة مهمة في بناء المجتمع الشيعي العراقي من خلال تبنّي دور التجربة الدينية وتحوله إلى بنية اجتماعية–ثقافية. فهي تجربةٌ دينيةٌ تعبّر عن جوهر التشيّع ومركزه، وتحمل في جوانبها معاني مهمة لفهم الشيعة بشكل عام، والشيعة العراقيين بشكل خاص، وذلك من خلال رصد التحولات والأدوار التي مرت بها هذه الطقوس، والدور الذي مارسته عبر هذه التحولات المختلفة، إضافة الى دور هذه الطقوس في المجتمع الشيعي العراقي في الوقت الحالي.
الأهمية الأخرى لهذا الكتاب، هي أنه يتناول الشيعة خارج الإطار الإيراني المعتاد الذي ركّزت عليه أغلبية الدراسات السابقة، لاسيَّما الغربية منها. فأغلب الدراسات المنجزة عن الشيعة أكاديمياً، كانت تقدم النموذج الشيعي الإيراني خلفيةً رئيسة لأغلب هذه الدراسات، وتتعامل مع النموذج الشيعي الإيراني نموذجاً ممثلاً لبقية الشيعة في العالم، الأمر الذي ساهم بخلق نفس طائفي وقومي أو تأثر بذلك النفس. وبالرغم من أهمية تلك الدراسات وأهمية النموذج الشيعي الإيراني، غير ذلك لا يعني أن دراسة شيعة إيران يغني عن دراسة بقية الشيعة في الأماكن الأخرى. فغالباً ما تؤثر الاختلافات في بنية الشخصية على نوعية المجتمع الشيعي نفسه، فالشخصية الإيرانية تختلف عن الشخصية العربية، وهذا الاختلاف ينعكس في بنية هذه المجتمعات ولا يمكن ملاحظته من دون دراسة هذه النماذج بصورة مستقلة. ودور العراق كان وما يزال، مؤثراً وفعالاً في الشيعة بشكل عام، كونه يضم مراقد الشيعة الأهم مثل مرقد الإمام علي بن أبي طالب في النجف الأشرف، ومرقد الإمام الحسين وأخيه العباس في كربلاء، ومرقدي الإمام الكاظم ومحمد الجواد في بغداد، ومرقدي الإمامين علي الهادي والحسن العسكري في سامراء، ووجود أهم المدارس الدينية، وهي حوزة النجف الأشرف. ولذلك، فدراسة طقوس شيعة العراق توفر فرصة لدراسة مثال شيعي آخر خارج الحيز الإيراني، فهو أكبر دولة عربية ذات أغلبية شيعية. (من المقدمة)

الحثيث شرح اختصار علوم الحديث -pdf ... مقبل بن هادي الوادعي 14235
الدولة الإسلامية "داعش" نشأتها حقيقتها أفكارها وموقف أهل العلم منها .. د.صالح حسين الرقب 14234
كيف تترك الغيبة؟ (خطوات عملية) .. هناء بنت عبدالعزيز الصنيع 14233.pdf 14233.docx 14233
50 مطوية من القران الكريم .. عزمي إبراهيم عزيز 14232
بوارق العراق (رؤية للقضية العراقية من منظور إسلامي) -pdf ... محمد أحمد الراشد 14231
العوائق -pdf ... محمد أحمد الراشد 14230
أفاق الجمال -pdf ... محمد أحمد الراشد 14229
إنني أدري في نقض لست أدري - قصيدة شعرية -pdf ... فتحي محمد سليم 14228
قرة العيون في تصحيح تفسير عبدالله بن عباس رضي الله عنهما لقوله تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) رواية ودراية ورعاية -pdf ... سليم بن عيد الهلالي 14227
الشعر العربي في الفتوحات الإسلامية (من عهد السلطان سليم الأول إلى نهاية الدولة العثمانية) .. د .عثمان قدري مكانسي 14226
صراطنا المستقيم -pdf ... محمد أحمد الراشد 14225
صناعة الحياة -pdf ... محمد أحمد الراشد 14224
رسائل السبكي -pdf ... محمد أحمد الراشد 14223
مجموعة رسائل العين -pdf ... محمد أحمد الراشد 14222
النفس في تحريكها الحياة -pdf ... محمد أحمد الراشد 14221
الرقائق -pdf ... محمد أحمد الراشد 14220
المسار -pdf ... محمد أحمد الراشد 14219
فن الحرب الإسلامي -pdf ... بسام العسلي 14218
عبير الوعي -pdf ... محمد أحمد الراشد 14217
لوحات تربوية .. عبدالله الوائلي 14216
مصنف عبدالزاق -pdf - دار التأصيل ... عبدالرزاق الصنعاني 14215
نظام شؤون الموظفين - المقترح للجان التنمية الاجتماعية الأهلية .. وملحق لائحة التطوع .. لجنة التنمية الاجتماعية الأهلية بالأطاولة 14214
قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله عزوجل تأملات .. عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني 14213
ماهكذا تورد ياسعد الإبل (اتقوا الله في مصر) -pdf .. د. سيد بن حسين العفاني 14212
التحول الديمقراطى في النظام السياسى المصرى .. د.خيرى ابو العزايم فرجانى 14211
أسهل الإملاء .. أحمد عكاش 14210
هذا هو النبى محمد صلى الله عليه وسلم -pdf .. د.محمد بن عبدالسلام معاطي 14209
سنن ابن ماجه .. ط- مؤسسة الرسالة ناشرون -pdf .. ابن ماجه 14208
الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان -pdf - د

pdf .. د.فؤاد عبدالمنعم أحمد 14320
الملعونون في السنة الصحيحة -pdf .. د.باسم فيصل الجوابرة 14319
دليل المعلم الجديد للتدريس الفعال .. تطوير 14318
البيع بالثمن المؤجل مع الزيادة على أصل الثمن (البيع بالتقسيط) .. د.علي محمد ونيس 14317
تلخيص مبحث الحكم عند الأصوليين .. .. د.علي محمد ونيس 14316
غاية المنوة في آداب الصحبة وحقوق الأخوة -pdf .. حازم خنفر 14315
شهادة أهل الأهواء وشهادة لاعب الشطرنج .. .. د.علي محمد ونيس 14314
شهادة الأعمى وشهادة الصبي والشهادة على المنتقبة .. .. د.علي محمد ونيس 14313
تولية المرأة القضاء .. د.علي محمد ونيس 14312
صحيح أحداث النهاية وفتن أخر الزمان -pdf .. محمد بن عبدالملك الزغبي 14311
الماجريات -pdf .. ابراهيم السكران 14310
الشرح الممتع على زاد المستقنع (1-15) -pdf .. الشيخ محمد الصالح العثيمين 14309
الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي -pdf .. المعافى بن زكريا النهرواني 14308
إتحاف ذوي الألباب في قوله تعالى {يمحوا الله مايشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} لمرعي الحنبلي .. حازم خنفر 14307
تغير الفتوى بتغير الأعراف والعادات .. د.علي محمد ونيس 14306
ضوابط الفتوى للمبتدئين .. د.علي محمد ونيس 14305
مبادئ علم المنطق العشرة .. د.علي محمد ونيس 14304
أثر إقامة الحدود في استقرار المجتمع -pdf .. د. محمد حسين الذهبى 14303
موسوعة الأعمال الكاملة للإمام ابن قيم الجوزية (جامع الآداب) - pdf .. يسري السيد محمد 14302
معجم الكلمات الدخيلة في لغتنا الدارجة - pdf .. محمد بن ناصر العبودي 14301
تزكية النفس لشيخ الإسلام ابن تيمية - pdf .. محمد بن سعيد القحطاني 14300.pdf 14300
(الحوار الوطني في اليمن) مقترحا أمريكيا ! إستراتيجية استنبات الأقليات وتمكينها (دراسة وثائقية في أسباب الصراع .. د.أحمد عبدالواحد الزنداني 14299
الرباط في سبيل الله، ومجالاته المعاصرة .. د.محمد جميل محمد ديب المصطفى 14298
المدخل إلى دراسة المسجد الأقصى المبارك -pdf .. د.عبدالله معروف 14297
معلومات مهمة عن العمرة والحج (الحج المبرور) -pdf .. محمد بن جميل زينو 14296
صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم - مسائل مهمة عن العمرة والحج -pdf .. محمد بن جميل زينو 14295
شرح كتاب المناسك من زاد المسقنع .. أ.د. فهد المطيري 14294.pdf 14294
من أساليب التربية في القرآن الكريم .. د .عثمان قدري مكانسي 14293
من أساليب التربية النبوية .. د .عثمان قدري مكانسي 14292
معجم أشهر ألقاب المسائل الفقهية في غير المواريث .. محمد بن أحمد العباد 14291
رمضان .. فرصة للتربية والتعل

بسم الله الرحمن الرحيم
التوضيحُ الجليّ في تاريخ قبر عون بن عليّ - رضي الله عنه -
الواقع في محافظة بابل/ قضاء الهاشميّة/ناحية المدحتيّة (الحمزة الغربيّ)/ قرية الباشيّة.
لا يخفى على المتتبع الخبير ما للمراقد والآثار المنسوبة إلى العترة الطاهرة من أهمية بالغة في نفوس الشيعة الإماميّة الاثني عشريّة - أنارَ اللهُ بُرهانَهم - خاصّة، والمسلمين عامّة، واليوم نحن بين يدي أثرٍ قديمٍ من تلك الآثار الجليلة، يستحقُّ التعظيمَ والتبجيل مِن قِبَل الناس عامّة والزائرين له بالخصوص، ألا وهو قبر عون بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) - على ما اشتهر بين الناس قديمًا وحديثًا -، وإنّي اطّلعتُ بحكم عملي في تحقيق النصوص على أقدم مَن ذَكَرَ هذا القبر قبل (360) سنة أو أكثر - وسيأتي ذكرُ قول من ذكره -، كما أنّ القبّة الداخليّة للمرقد من الأعلى تدلّ على قِدَم بنائِها الذي يعود تاريخه إلى سبعة قرون أو أكثر، وإليك أقوال من ذكره:
1. مرتضى آل نظمي زاده البغداديّ (1033- 1136هـ)، صاحب كتاب (كلشن خلفاء)، في كتابه (تذكرة الأولياء في تراجم الأئمّة والمتصوّفة والزهّاد، وما جاورها من البلدان)، المؤلَّف في سنة 1077هـ، والمطبوع عدّة مرّات أصلُه ومنتخبُه، بتحقيق الدكتور حميد مجيد هدو، قال في الصفحة 349 ما نصّه: « عون بن عليّ بن أبي طالب، ذو الفضل الجليّ، والشرف البهيّ، عون بن عليّ - رضي الله عنه -، وكونه فرع شجرة الولاية فبهذا مقنع عن المديح وكفاية، ومرقده من ناحية بغداد في قرية تسمّى الباشيّة من مقاطعة القدس، ومقامه هناك مشهور يُزار ويُتبرّك به - رضي الله عنه - ».
وقوله: «إنّ مرقدَهُ من ناحية بغداد» لا ريبَ فيه؛ إذ أنّ الحلّة كانت حينها قصبة تابعة لبغداد، والباشيّة قرية من أعمال الحلّة.
وقد وَرَدَ ذِكر المرقد في قرار التسوية، في المادة (21) الرقم (29) لسنة 1938م حسب خارطة الكادسترو أنّه في مقاطعة العلّاق والباشيّة والقدس المرقمّة (7)، ورقم القطعة (35) من أعمال ناحية المدحتيّة.
2.وذَكرَهُ مرتضى آل نظمي زاده البغداديّ أيضًا في كتابه (جامع الأنوار في مناقب الأخيار) المؤلَّف باللّغة التركيّة، وقد رأيتُ نسخةً منه في مخطوطات بيت الحكمة في بغداد ومصوّرته في مكتبة الروضة العبّاسيّة المقدّسة، وقد عرّبه حرفيًّا أحمد بن حامد فخري زاده الموصليّ (ت 1185هـ)، وتوجد نسخة من تعريبه في مكتبة الأوقاف في الموصل، كما في فهرس المكتبة (1/182)، وقد عرَّبه وهذَّبه وزادَ عليه صفاء الدين عيسى بن جلال الدين موسى البندنيجي القادريّ (ت 1283هـ)، وسيأتي ذكرُ قوله في المرقد.
3. الشيخ مصطفى الصديقيّ الخلوتيّ الدمشقيّ (ت 1162هـ) في رحلته المسمّاة (كشط الصدأ وغسل الران في زيارة العراق وما والاها من البلدان)، التي كانت في سنة 1139هـ، والمطبوعة بعنوان (الرحلة العراقيّة) بتحقيق السيّد ميعاد شرف الدين الكيلانيّ، الذي حَذَفَ كثيرًا من نصوصِها !!؛ ولذا اعتمدنا مصوّرةَ الأصلِ الموجودةَ في المجمع العلميّ العراقيّ ببغداد. قال في الصفحة (98-99) ما نصّه: « ..إلى أن وصلنا ضحوةَ النهار حسكا، والتقى الشطّانِ لديها وبتنا بها، والخرابُ قد استولى عليها، ثمّ سِرنا منها إلى دوحة العَون، راجينَ مِن مَنِّ اللهِ العَونَ، وهو على ما يُقالُ أحدُ أولاد سيّدي عليّ بطل الأبطال - رضي الله تعالى عنهما ونفعنا بهما -، وقلت:
يا عونُ كُن عَونَ مَن وافى حِماكَ على ظهرِ الفراتِ لِيُسقى مِن حميّاكا
يا نجلَ حيدرَةَ الرّاقي السِّماكَ عَلا جُدْ بالشّفاعَةِ لي، مَولاكَ رَقّاكا
قد طالَ شَوقي وقَدرُ الحُبِّ فيكَ غَلا فاسمَحْ بِصَرفِ طَلا يدني مُعتَلاكا
ثم سِرنا إلى اللّيل نَتَرامى جَوًى على العَواذِل إلى أن وصلنا إلى العَوادِل، ومنها في الصباح سرينا ومنتصفَ النهارِ على قرية يُقال لها القدس.. ».
4. الشيخ ياسين خير الله العمريّ الخطيب الموصليّ (1157- 1237هـ) في كتابه (غاية المرام في تاريخ محاسن بغداد دار السلام)، المؤلَّف قبل سنة 1220هـ، والمطبوع بتقديم واعتناء الأستاذ سامي عبد الله باشعالم العمري، قال في الصفحة 35 ما نصّه: « مرقد عون ابن الإمام عليّ - رضي الله عنه - في قرية باشيّة من أعمال بغداد »، وَذُكر نفسُ النصّ في كتاب (تاريخ محاسن بغداد) و هو تهذيبٌ لكتاب (غاية المرام في تاريخ محاسن بغداد دار السلام) - سابق الذكر - هذّبه وحقّقه السيّد ميعاد شرف الدين الكيلانيّ البغداديّ.
5. صفاء الدين عيسى بن جلال الدين موسى البندنيجي القادريّ (حدود 1203- 1283هـ) في كتابه (جامع الأنوار في مناقب الأخيار، تراجم الوجوه والأعيان المدفونين في بغداد وما جاورها من البلاد) المؤلَّف في سنة 1077هـ، والمطبوع عدّة مرات بتحقيق أسامة ناصر النقشبدي ومهدي عبد الحسين النجم، قال في الصفحة 581 ما نصّه: « عون بن عليّ بن أبي طالب، ومنهم: عون بن عليّ بن أبي طالب - رضي الله عنهما - ، قال المؤلِّف: يُغني عن تعريفِه، وبيانِ توصيفِه، كونُه درّةَ صَدَفِ ذلك الب

الأديان والمذاهب بالعراق: ماضيها وحاضرها
رشيد الخيون

أصدر مركز المسبار للدراسات والبحوث في دبي موسوعة “الأديان والمذاهب بالعراق: ماضيها وحاضرها” (2016) للباحث والمحاضر العراقي المتخصص في الفلسفة الإسلامية رشيد الخيون.
إن غرض المؤلف من هذا الكتاب الموسوعة الاطلاع على التنوع الديني العراقي، وهذا بحد ذاته يخفف مِن التعصب ضد الآخر، فالإنسان عدو ما يجهل.
احتوى الجزء الأول مِن الكتاب خمس ديانات: الصَّابئة المندائية والأيزيدية واليهودية والمسيحية والبهائية، بداية مِن نشأة كلٍّ منها وتعايشها داخل العراق مع بقية الديانات، وتاريخها وعلاقاتها بالإسلام، كون الخلافة الإسلامية حكمت العراق منذ 16 مِن الهجرة، وحتى نهاية الدولة العثمانية، ثم الحكم الوطني، وخلال تلك الفترات تغيرت المعاملة، وانتهى عصر الذِّمة والجزية. في هذا الجزء من الكتاب يتأكد أن العراق، وعلى مدى تاريخه العريق، كان منشأً للأديان والمذاهب، وكأن تنوعه الدِّيني والمذهبي أتى انعكاساً لتنوعه الجغرافي أو البيئي.
يأتي الجزء الثاني مِن كتاب الأديان والمذاهب بالعراق حافلاً بالمذاهب الإسلامية العراقية الحيَّة؛ نشأة كل منها، ثم تطورها عبر التَّاريخ ومؤثرات السِّياسة عليها، وما بينها مِن تعايش وتكاره. جرى الحديث عن الوجود الشِّيعي بالعراق، خلاصة خمسة عشر قرناً، وماهو دوره في السياسة، حتى تطورات ما بعد (نيسان/ أبريل 2003(.
كذلك حفل هذا الجزء مِن الكتاب بدراسة المذهب الحنفي، منذ بداية ظهور مقالات أبي حنيفة الفقهية، والنزاع بين هذا المذهب وبقية المذاهب السُّنية، أشار المؤلف إلى تميز المذهب الحنفي عن بقية المذاهب، من ناحية انفتاحه وتسامحه، تجاه أهل الأديان، ثم تعقبه دراسة المذهب الشَّافعي فالمذهب الحنبلي. كذلك تضمن هذا الجزء بحثاً عن السلفية العراقية، وكيف انتعشت في ظل الحملة الإيمانية. مع التعمق في العلاقة بين المذاهب، في أوجه الإقصاء وأوجه اللقاء، منذ النشأة وحتى بعد (2003)، جرت الدراسة مِن الجانب التاريخي التراثي والجانب الاجتماعي الماضي والحاضر.

تضمن الجزء الثالث مِن الكتاب فصولاً عن: الشَّيخية أو الإِحسائية، والكاكائية، وحركة حه قه، ومشيخة بارزان، وطائفة الشَّبك. ظهرت الشيخية في القرن السابع عشر الميلادي، وهي وإن لم تختلف كثيراً عن الإمامية الاثني عشرية، لكنها أصبحت، بعد أن كثرت الخلافات وطول زمانها، فرقة قائمة بذاتها، يعبرون عن أنفسهم بحسينيات ومرجعيات خاصة بهم.

قناة المكتبة العربية 📚؛ للاشتراك اضغط على الرابط التالي:
telegram.me/joinchat/AilnHjvz3HEvE8-kVPVy3w
‌
‌