(کتابی ناشناخته از ادیبی شیعی در قرن پنجم هجری:)
تاريخ علمی، سیاسی و اجتماعی «نیشابور» مهمترین شهر خراسان بزرگ، به پهنای تاریخ ایران وسیع و دامنه دار است، و در بسیاری از وقایع تاریخی ایران از آن یاد می شود. تلخیص های کتاب «تاریخ نیشابور» حاکم نیشابوری (ت 405 ق) دریچه ای است کوچک که گوشه ای از تاریخ درخشان علمی این شهر را به ما می نمایاند.
یکی از جنبه های مهمی که این شهر بدان شهرت بسزایی یافته علم لغت، شعر و ادب است، به طور کلی ایرانیان كارنامۀ درخشان و جایگاه ویژه ای در این سه علم در دنيای اسلام دارند [أعيان الشيعة سيد محسن امين ج 2: 578 و ج 4: 511 و ج 8: 183]، این در حالی است که شايد بیشترین سهم را در اين میان ادباء و فضلای منطقۀ خراسان قدیم و خصوصاٌ نیشابوریان داشته اند.
نام ها و اوصاف و تألیفاتی که در ملخص های «تاریخ نیشابور» حاکم نیشابوری (405 ق) و «یتیمة الدهر» ابو منصور ثعالبی (429 ق) و «دمية القصر وعصرة أهل العصر» باخرزی (مقتول 467 ق) آمده اند، می تواند بهترین شاهد بر این ادعا باشد. در یک کلام تألیف کتاب «صحاح اللغة» توسط إسماعيل بن حمّاد جوهری نیشابوری (متوفای 393 ق) به عنوان مهمترین کتاب لغت عرب در این شهر جهت ارزش گزاری عملکرد نیشابور در زمینۀ لغت و ادب برای ما کفایت می کند.
یکی از ادبای بزرگ این سرزمین که در اوج مدرسۀ ادبی نیشابور نام او می درخشد «ابو يوسف يعقوب بن أحمد بن محمد قارئ نيشابوری» (متوفای سال 474 ق) است. او كُردی الاصل و شیعی مذهب می باشد و بسیاری از اصحاب کتب تراجم و طبقاتِ ادباء و نحویین نام او را آورده اند.
او به عنوان ادیبی بلند پایه اولین فردی است که در نیمۀ قرن پنجم قمری و با فاصلۀ کمی از تألیف کتاب «نهج البلاغه» نسخۀ این کتاب را از بغداد به خراسان و به طور خاص به نیشابور آورد. وی تلاش زیادی برای انتشار این کتاب در ایران کرد، تا جایی که شاید بتوان ادعا کرد که تألیف 7 شرح اول نهج البلاغه (توسط وَبَری خوارزمی، ابن فُنْدق بیهقی، قطب الدین و سید فضل الله رواندی، قطب الدین کیدری، فخر رازی، سرخسی نیشابوری) که همگی از ایران و از منطقهٔ خراسان بوده اند، قبل از آنکه ابن ابی الحدید شرح خود را در بغداد (بلد تألیف نهج) به رشتۀ تحریر درآورد، از ثمرات زحمات و تلاش های وی بوده است.
بی شک مصدر اصلی بیشتر نسخه های نهج البلاغه که در ایران منتشر شده اند از نسخۀ اوست. که کاتب سطور تفصیلا در این رابطه در دو کتابی که در رابطه با نهج البلاغه نگاشته، در این باره سخن گفته است.
اديب بزرگ ابو الحسن علي بن احمد فنجكردی (513 ق) صاحب ديوان «سلوة الشيعة» در اشعار امير مؤمنان (عليه السلام)، و ابو الفضل احمد بن محمّد ميدانی (518 ق) صاحب «جامع الأمثال» و «السامي في الأسامي»، از شاگرادان ادیب نیشابوری هستند. [معجم الأُدباء 4 : 1664]
نیشابوری را بیشتر به «صاحب الثعالبی» ستوده اند و ثعالبی نیز فصلی مُشبع در مدح او در کتاب مشهورش یتیمة الدهر سخن رانده و در منابع دیگر نیز تعابیر بلندی از او شده است؛ باخرزي درباره او می گوید: «امروز کسی را در جایگاه او در مبانی و اصول ادب از محفوظ و مسموع نمی شناسم، تا جایی که گویا او قرآنی است که وحی به شکل تدریجی و جملگی بر او نازل می شود، تألیفات او جایگاه انس قلوب، و اوصاف نيكوی مصنفاتش بسان جاریه ای آرایش شده و آثار قلميش مانند نم نم باران در بوستان است...» [دمية القصر : 190]
ابو الحسن فارسی نیز در «المختصر من كتاب السياق لتاريخ نيسابور» (: 428 / 2321 ، و ن ک: بغية الوعاة : 418) دربارۀ او می گوید: «ابو يوسف اديب و لغوی ماهر كردي، استاد علی الاطلاق شهر نیشابور و استاد عربيّت و لغت است، او شيخی معروف و مشهور است، و دارای تصنیفات و تلامذۀ فراوان می باشد...». فيروزآبادی نیز در البُلْغة في تراجم أئمّة النحو واللغة (: 317 / 410 ) او را این گونه می ستاید: «استاد زمان خود در نحو و لغت و ادب بود، وی دارای تصانیف و تلامیذ زیاد بود». [ن ك: طبقات ابن قاضي شهبة : 539]
فرزند او نیز ادیب و دانشمند بزرگی بوده که از شهرت بسزایی بر خوردار بوده است، و شاید در بیشتر مواردی که از پدرش سخنی به میان آمده نام پسر نیز برده شده و همین طور بر عکس، چنانکه ابن فندق بیهقی (ت 565 هـ) شاگرد پسر در مقدمۀ شرحش بر نهج البلاغه این چنین می گوید: «هُوَ و أَبُوهُ فِي فَلَكِ الأَدَبِ قَمَرانِ ، وَفِي حَدَائِقِ الْوَرَعِ ثَمَران».
سمعانی که نیز شاگردان پسر است در معجم شيوخ و اساتیدش دربارۀ پسر می گوید: «ابو بكر، حسن بن يعقوب بن احمد بن محمّد بن احمد نيشابوری، اديب، اهل نيسابور. او استادی فاضل، پاک، و خوش خط بود، ظاهری مقبول داشت، سخن نیکو می گفت، و والد اديبش صاحب تصانيف نیکویی است، پدرش اُستاد أهل نيشابور در عصر خود بود، و در اعتزال غلو می کرد و مردم را به مذهب تشیع دعوت می کرد.
@majlesilib
 #لأول مرة كتاب نجاح القاري لصحيح البخاري للأماسي - أوسع شروح الصحيح
بسم الله الرحمن الرحيم
يسعد عطاءات العلم لرعاية المشاريع العلمية أن تقدم لطلبة العلم والمعتنين بعلوم السنة النبوية كتاب نجاح القاري لصحيح البخاري ليوسف زاده الأماسي المتوفى سنة 1167
وهو أوسع شروح صحيح البخاري وأوعبها، جمع خلاصة ما تقدمه من الشروح وحوى عيون محاسنها، مكث في تأليفه مؤلفه أربعين سنة .
ينشر بحمد الله كاملاً لأول مرة عن نسختين إحداهما بخط مؤلفه في 30 مجلدًا ضمن موسوعة صحيح الإمام البخاري رحمه الله الذي تضطلع بها دار الكمال وتشرف عليها عطاءات العلم وتمولها مؤسسة الشيخ سليمان الراجحي الخيرية ، نسأل الله عز وجل أن ينفع به ويكتب الأجر لكل من شارك فيه .
https://www.bukhari-pedia.net/book/njah_qary/1
اسم الكتاب : نجاح القاري لصحيح البخاري
اسم المؤلف الكامل : يوسف زاده عبد الله بن محمد الأماسي
تاريخ الوفاة : 1167
المحقق : تنضيد ومقابلة محمد توفيق تكله وطائفة من الباحثين
الأجزاء : 30
حول الكتاب : الكتاب أوسع شرح لصحيح البخاري فقد بدأ في تأليفه سنة 1123هـ وانتهى منه سنة 1163هـ أي أنه استغرق في تأليفه أربعين سنة.
جال المؤلف في شرحه هذا على كل ما طالته يديه من شروح البخاري وكتب الرجال، فأخذ ورد، وانتقى وشد.
جمع فيه خلاصة شروح ثلاث أساسية هي: فتح الباري للحافظ ابن حجر - وعمدة القاري للحافظ العيني- وإرشاد الساري للحافظ القسطلاني:
فأخذ من الأول الاهتمام بالإسناد ورجاله وتتبع الطرق والشواهد والمتابعات وبيان الأحكام المستنبطة وضبط الكتب والأبواب وحصر الأحاديث.
وأخذ من الثاني طول النفس اللغوي والتوجيه النحوي.
وأخذ من الثالث طريقته في الشرح المزجي للحديث.
فجاء كتاباً جامعاً لفضائل الثلاث رحم الله مؤلفه رحمة واسعة.
حول المؤلف : عبد الله حلمي بن محمد بن يوسف الرومي الحنفي الماتريدي المقرئ المحدث المعروف بيوسف زاده شيخ القراء.
ولد بأماسية بتركيا سنة 1085هـ.
اتصل بالسلطان أحمد والسلطان محمود، العثمانيين، فعرفا قدره.
له من التصانيف:
1 - الائتلاف في وجود الاختلاف في القراءات العشر.
2 - زبدة العرفان في وجوه القرآن.
3 - تحفة الطلبة في بيان مدات طرف الطيبة.
4 - حاشية على أنوار التنزيل للبيضاوي.
5 - حاشية على عقائد النسفية في مجلد كبير.
6 - زهرة الحياة الدنيا في القراءة.
7 - عناية الملك المنعم شرح جامع الصحيح لمسلم في ثلاث مجلدات.
8 - نجاح القاري شرح جامع الصحيح للبخاري وهو كتابنا.
بالإضافة إلى كتب أخرى في الأدب والمنطق.
ومات في الآستانة سنة 1167 هـ.
عملنا : تم تنضيد الكتاب من نسخة دامادا ثم المقابلة على نسخة المصنف في ثلاثين مجلد بخط يده محفوظة بمكتبة الفاتح باستانبول،قام بأعمال التنضيد والمقابلة: الشيخ محمد توفيق تكله، آمنة وجيه المصري، محبة زياد التكلة، يوسف بلو، رغد توفيق تكلة، دعاء وجيه المصري، وقام بأعمال التدقيق والتحرير ثلة من أفاضل طلبة العلم هم ، د: محمد عيد المنصور مشرفًا وقائمًا بتحرير ثلت الكتاب، د: عدنان الخضر، الشيخ محمد فواز مدينة، الشيخ عبد الرحمن الجسري، الشيخ محمود عبد المولى، د: بسام الأحمد الشيخ، د: محمد صادق درويش، الشيخ أسامة محمد. جزاهم الله خيرًا على جهودهم في تقويم النص وإظهاره بأقرب حلة للكمال.
بطاقة المخطوط
اسم المخطوط: نجاح القاري على البخاري
المؤلف: يوسف زاده عبد الله بن محمد الأماسي
الشهرة: يوسف زاده
تاريخ الوفاة: 1167هـ
الناسخ: المؤلف نفسه
تاريخ النسخ: 1126 - 1163
عدد الأجزاء: 30
عدد الأوراق: 18287
عدد الأسطر: 27
المصدر: مكتبة محمد الفاتح: 844-872 - تركيا
حالة المخطوط: نسخة هي أنفس نسخ الكتاب بخط المؤلف رحمه الله.
https://www.bukhari-pedia.net/book/njah_qary/1
______________
عطاءات العلم لرعاية المشاريع العلمية الشرعية
ألقِ نظرة على تغريدة @bukhari_pedia: https://twitter.com/bukhari_pedia/status/1092314738434949120?s=08
191:
كتاب كافية ذوي الادب في علم كلام العرب لابن الحاجب
http://pudl.princeton.edu/viewer.php?obj=tm70mv596#page/1/mode/2up
192:
كتاب كشف النقاب عن مخدرات ملحة الاعراب
الفاكهي، عبد الله بن احمد، 899-972هـ
http://pudl.princeton.edu/viewer.php?obj=1831cm236#page/1/mode/2up
193:
كتاب كشف النقاب عن مخدرات ملحة الاعراب
الفاكهي، عبد الله بن احمد، 899-972هـ
فوائد نحوية متعددة من اللقطة رقم (20-29).
شواهد الفاكهي على الملحة للفائدة. لقطة رقم (224-228).
http://pudl.princeton.edu/viewer.php?obj=2n49t300x#page/1/mode/2up
194:
.كتاب كمامه الزهر وصدفه الدرر فى شرح قصيده البسامه الملقبه باطواق الحمامه / شرح للشيخ الفقيه الكاتب الاريب الاديب ابي مروان عَبدالملك بن عبدالله بن بدرون الحظرمي السلبي [عبدالملك بن بدرون الحضرمي الاشبيلي] بعد 608هـ
فوائد متعددة في مواضيع مختلفة. لقطة رقم (23-40) منها:
1- نبذة عن فتح كوكبان وبعض بلدان اليمن. لقطة رقم (23) .
2-قصائد وأبيات متفرقة. لقطة رقم (24-35)وهي تحتوي على تأريخ وفاة أحد أعلام آل الهادي.لقطة رقم (26) وكذلك نسب حاشد وبكيل. لقطة رقم (30)،و قصيدة في وصف القهوة وكيفية طحنها لمحمد بن داود. لقطة رقم (27-28)، ثم مرثية في علي بن يحيى بن عبدالله للشاعر شمس الدين أحمد بن صالح المهاب. وقد تم تحريرها سنة1078هـ. لقطة رقم(31-33).
5- تأريخ وفيات بعض أعلام آل الهادي.لقطة رقم (36-37).
6-قصة مَاويّه ابنة النعمان بن المنذر التي آلت ألّا تتزوج إلا كريماً معروفاً بالرئاسة والكرم وما ورد -من خُطَّابها الثلاثة من رؤساء طي-من أشعار، وهم زيد الخيل وأوس بن حارثة وحاتم بن عبدالله الطآئي. لقطة رقم (38-39)
7-دعاء مشهور الفضل أوله: اللهم كما لطفت في عظمتك دون اللطفاء وعلوت بعظمتك على العظماء...إلخ. وهو بخط إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد بن عبدالله بن يحيى بن علي بن محمد بن علي بن الهادي الهادوي وحرر بتاريخ الأربعاء 19/شعبان/سنة1142هـ. لقطة رقم (39). يليه: تاريخ وفاة بعض الأعلام. لقطة رقم (40).
قصائد ونقول متفرقة. لقطة رقم (564-577) كالآتي:
1-فائدة في الحديث المروي من طريق المسور بن مخرمة في خطبة علي عليه السلام لبنت أبي جهل وموقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفاطمة الزهراء من ذلك !؟ لقطة رقم (566).
2-فائدة في احتجاج المأمون على الفقهاء في فضل علي عليه السلام. لقطة رقم (566-571).
3-حكاية حسنة في الزهد. لقطة رقم (573-574).
4-قصيدة شعرية في اللقطة رقم (576) أولها: ألا ليت شعري والأماني كثيرة..إمام الهدى يدري حقيقة حَاليَه.
5-قصة النضر بن الحارث بن علقمة عندما أُسِرَ في بدر وأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتله لما كان من كرهه وأذاه وتجنيه على رسول الله وعلى الإسلام؛ ورثاء ابنته له بقصيدة أولها: يا راكباً إن الأُثيل مَظنَّة..من صُبْحِ خامسةٍ وأنت مُوفقُ. لقطة رقم (577).
http://pudl.princeton.edu/viewer.php?obj=g445cf428#page/1/mode/2up
195:
كتاب كنز الرشاد وزاد المعاد
.هذه المنظومة المسماة الرسالة الناصحة للاخوان
.هذه الوسيلة المسماة راية انقضاء الوطر في مدح سيد البشر وعترته خير العتر
http://pudl.princeton.edu/viewer.php?obj=r207tq09x#page/1/mode/2up
196:
كتاب كنز الرشاد وزاد المعاد / تاليف الامَام حجة الله علي الانام المجَاهِدْ في سبيل الله تعالى الهاديْ الَى الحق اميْر المؤمنين ابيْ الحسن عز الدين بن الحسن. 900 هـ
.دعاء مجرب للحفظ وعدم النسيان وفائدة أخرى منقولة من خط الامام المهدي علي بن محمد. لقطة رقم (7)
نقول من كتاب الثمرات في التفسير وفوائد أخرى متفرقة. لقطة رقم (118-122).
http://pudl.princeton.edu/viewer.php?obj=xp68kh502#page/1/mode/2up
197:
.هذه الاجازة المباركة مشتملة على آيات كريمة واحاديث نبوية في فضل العلم واهله ومن جملتها الاربعون الحديث التي جمعها الحافظ عبدالعظيم ابن عبدالقوي المنذري في فضل العلم وما يتعلق به واليها من عيون ما قيل من الاشعار في العلم عامة وفي الحديث خاصة
.هذه مسانيد الشيخ شهاب الدين احمد بن محمد بن محمد بن على بن حجر الهيثمي المكي الشافعي
.كتاب كنز العلوم وانوار المنضوم في حقائق علم الشريعة ودقائق علم الطبيعة
http://pudl.princeton.edu/viewer.php?obj=76537264j#page/1/mode/2up
198:
لب الأساس
المؤيد بالله، محمد بن إسماعيل عليهما السلام
http://pudl.princeton.edu/viewer.php?obj=8p58pd343#page/1/mode/2up
199:
مآثر الابرار في تفصيل مجملات جواهر الاخيار واللواحق الندية للحدائق الوردية
ابن فند، محمد بن علي الزحيف
http://pudl.princeton.edu/viewer.php?obj=wd375w71q#page/1/mode/2up
ضية. 2003م
أحمد عيد عبد الفتاح حسن القراءات القرآنية في المقتضب للمبرد. 2004م
محمد فريد محمد النكلاوي اختيارات حيدرة اليمنى في كتاب كشف المشكل في النحو دراسة نحوية. 2004م
أحمد السيد مكي أحمد الأخفش الصغير وجهوده النحوية والصرفية. 2004م
منيب ربيع عبد الله شرح الإيضاح بين عبد القاهر في كتابه المقتصد وابن أبى الربيع في كتابه الكافي دراسة مقارنة. 2004م
شعبان حسن أبو العنيين محمد موقف أبى على الفارسي من سيبويه من خلال آرائه النحوية في كتاب التعليقة على كتاب سيبويه. 2004م
عبد الله الشحات على الصياد القراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من كتاب مجمع البيان للطبرسي ، جمعاً ودراسة وتقويماً. 2004م
محمد أحمد محمود حبيبه الخلاف النحوي في كتاب رصف المباني في شرح حروف المعاني لأحمد بن عبد النور المالقي. 2004م
خالد يوسف عبد القوى زيد أساليب النفي في ديوان الأعشى. 2004م
على نجار محمد حسن العلة النحوية عند ابن مالك 2005م
سيد جلال سيد حسن اختيارات أبى البقاء العكبري في كتابه التبيين عن مذاهب النحويين 2005م
محمود شاكر أبو هشيمه عاشور اعتراضات ابن عقيل في كتابيه شرح الألفية والمساعد 2005م
عبد العزيز محمود رشوان تعليقات البغدادي على آراء أبى حيان. 2006م
عادل عبد الله عبد الشكور آراء الأخفش في شرح التسهيل وموقف ابن مالك. 2006م
مهدى حسين مهدي الأكرت اختيارات أبى البركات الأنباري بين الكوفيين والبصريين. 2006م
يحيى كمال حلمى السيد اختيارات الواسطي الضرير في كتاب سراج اللمع. 2006م
مأطاهى مألى أوسنج الشيخ أحمد القطان وجهوده في الدراسات النحوية والصرفية. 2006م
عز الرجال إبراهيم حسن آراء متقدمي نحاة البصرة. 2007م
أحمد السنوسي برمه آراء الفراء في همع الهوامع. 2007م
قطب سيد محمود القراءات القرآنية في الأجزاء من الثالث،إلى السادس من كتاب مجمع البيان للطبرسي" جمعاً وتوثيقاً وتوجيهاً". 2007م
سالم محمود شحاته معتوق السيوطي وأثره في الدراسات الصرفية . 2007م
محمد صابر حافظ على اختيارات ابن القيم النحوية. 2007م
على برهان بشرى النوادر النحوية والصرفية في خزانة الأدب للبغدادي. 2007م
عبد الجليل عبد المحسن عبد العظيم تنبيهات ابن إياز في كتاب المحصول "دراسة ونقد". 2007م
محمد أحمد عبد الفتاح مصطفى آراء أبى على الفارسي في شرح التسهيل لابن مالك ، وابنه. 2007م
ماسرانج عامينج آراء ابن مالك في حاشية يس على شرح الفاكهي لقطر الندى. 2007م
محمود محمد حماده عبود المسائل الصرفية في ديوان حسان بن ثابت. 2008م
محمد عبد الحميد عبد الرحمن الصولي الدراسة النحوية والصرفية للشواهد القرآنية في كتاب الإقليد شرح المفصل للجَنَدي المتوفى سنة 700هـ. 2008م
بلال حسنى محمد علام اعتراضات الهمذاني النحوية على النحاة في كتابه الفريد في إعراب القرآن المجيد. 2007م
أحمد عطا أحمد حسن المسائل الخلافية في كتاب القلادة الجوهرية في شرح الحلاوة السكرية دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الحميد العفافي الفلاح الخلاف بين البصريين والكوفيين في شرح الألفية للشاطبي دراسة تحليلية. 2008م
محمد إبراهيم محمد بخيت شرح اللمع لابن جنى بين ابن برهان العكبري وابن الخباز. 2009م
أحمد سعد حسين مصطفى القراءات القرآنية في شرح التسهيل لابن مالك دراسة نحوية وصرفية. 2009م
حسين يوسف اليوسف الضرورة الشعرية في شرح ألفية ابن مالك للفارضي والضرائر لابن عصفور. 2009م
عبد الحكيم محمد عبد الكريم التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من تفسير القرآن للشيخ محمد بن علاء المصري. 2009م
خالد أبو الفضل إبراهيم أبو منصور الثعالبي وجهوده النحوية والصرفية. 2008م
أيوب محمد بن داوود جهود ابن الوراق النحوية في ضوء كتابه علل النحو. 2008م
أنس السيد محمد الشامي الشواهد القرآنية في كتاب توجيه اللمع لابن الخباز دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الرحيم أبو سريع محمد أبو سريع أثر المعني في الترجيح بين الأعاريب في تفسير الألوسي من أول سورة الفاتحة إلي آخر الأنعام. 2010م
زكريا جابر عبد الرحمن القضايا النحوية في تفسير المصري. 2011م
عبد القادر أحمد حج أحمد الخلاف بين البصريين والكوفيين في إرشاد السالك إلي حل ألفية ابن مالك وموقف ابن القيم الجوزية منه. 2011م
عواد سيد عواد العلة النحوية عند الرضي في ضوء شرحه علي كافية ابن الحاجب. 2011م
إلياس يادي قهار الدين تنبيهات ابن زيد العاتكي النحوية في كتابه الفضة المضية في شرح الشذرة الذهبية في علم العربية لأبي حيان. 2011م
إدي سافوترا ما فات ا
ضية. 2003م
أحمد عيد عبد الفتاح حسن القراءات القرآنية في المقتضب للمبرد. 2004م
محمد فريد محمد النكلاوي اختيارات حيدرة اليمنى في كتاب كشف المشكل في النحو دراسة نحوية. 2004م
أحمد السيد مكي أحمد الأخفش الصغير وجهوده النحوية والصرفية. 2004م
منيب ربيع عبد الله شرح الإيضاح بين عبد القاهر في كتابه المقتصد وابن أبى الربيع في كتابه الكافي دراسة مقارنة. 2004م
شعبان حسن أبو العنيين محمد موقف أبى على الفارسي من سيبويه من خلال آرائه النحوية في كتاب التعليقة على كتاب سيبويه. 2004م
عبد الله الشحات على الصياد القراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من كتاب مجمع البيان للطبرسي ، جمعاً ودراسة وتقويماً. 2004م
محمد أحمد محمود حبيبه الخلاف النحوي في كتاب رصف المباني في شرح حروف المعاني لأحمد بن عبد النور المالقي. 2004م
خالد يوسف عبد القوى زيد أساليب النفي في ديوان الأعشى. 2004م
على نجار محمد حسن العلة النحوية عند ابن مالك 2005م
سيد جلال سيد حسن اختيارات أبى البقاء العكبري في كتابه التبيين عن مذاهب النحويين 2005م
محمود شاكر أبو هشيمه عاشور اعتراضات ابن عقيل في كتابيه شرح الألفية والمساعد 2005م
عبد العزيز محمود رشوان تعليقات البغدادي على آراء أبى حيان. 2006م
عادل عبد الله عبد الشكور آراء الأخفش في شرح التسهيل وموقف ابن مالك. 2006م
مهدى حسين مهدي الأكرت اختيارات أبى البركات الأنباري بين الكوفيين والبصريين. 2006م
يحيى كمال حلمى السيد اختيارات الواسطي الضرير في كتاب سراج اللمع. 2006م
مأطاهى مألى أوسنج الشيخ أحمد القطان وجهوده في الدراسات النحوية والصرفية. 2006م
عز الرجال إبراهيم حسن آراء متقدمي نحاة البصرة. 2007م
أحمد السنوسي برمه آراء الفراء في همع الهوامع. 2007م
قطب سيد محمود القراءات القرآنية في الأجزاء من الثالث،إلى السادس من كتاب مجمع البيان للطبرسي" جمعاً وتوثيقاً وتوجيهاً". 2007م
سالم محمود شحاته معتوق السيوطي وأثره في الدراسات الصرفية . 2007م
محمد صابر حافظ على اختيارات ابن القيم النحوية. 2007م
على برهان بشرى النوادر النحوية والصرفية في خزانة الأدب للبغدادي. 2007م
عبد الجليل عبد المحسن عبد العظيم تنبيهات ابن إياز في كتاب المحصول "دراسة ونقد". 2007م
محمد أحمد عبد الفتاح مصطفى آراء أبى على الفارسي في شرح التسهيل لابن مالك ، وابنه. 2007م
ماسرانج عامينج آراء ابن مالك في حاشية يس على شرح الفاكهي لقطر الندى. 2007م
محمود محمد حماده عبود المسائل الصرفية في ديوان حسان بن ثابت. 2008م
محمد عبد الحميد عبد الرحمن الصولي الدراسة النحوية والصرفية للشواهد القرآنية في كتاب الإقليد شرح المفصل للجَنَدي المتوفى سنة 700هـ. 2008م
بلال حسنى محمد علام اعتراضات الهمذاني النحوية على النحاة في كتابه الفريد في إعراب القرآن المجيد. 2007م
أحمد عطا أحمد حسن المسائل الخلافية في كتاب القلادة الجوهرية في شرح الحلاوة السكرية دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الحميد العفافي الفلاح الخلاف بين البصريين والكوفيين في شرح الألفية للشاطبي دراسة تحليلية. 2008م
محمد إبراهيم محمد بخيت شرح اللمع لابن جنى بين ابن برهان العكبري وابن الخباز. 2009م
أحمد سعد حسين مصطفى القراءات القرآنية في شرح التسهيل لابن مالك دراسة نحوية وصرفية. 2009م
حسين يوسف اليوسف الضرورة الشعرية في شرح ألفية ابن مالك للفارضي والضرائر لابن عصفور. 2009م
عبد الحكيم محمد عبد الكريم التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من تفسير القرآن للشيخ محمد بن علاء المصري. 2009م
خالد أبو الفضل إبراهيم أبو منصور الثعالبي وجهوده النحوية والصرفية. 2008م
أيوب محمد بن داوود جهود ابن الوراق النحوية في ضوء كتابه علل النحو. 2008م
أنس السيد محمد الشامي الشواهد القرآنية في كتاب توجيه اللمع لابن الخباز دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الرحيم أبو سريع محمد أبو سريع أثر المعني في الترجيح بين الأعاريب في تفسير الألوسي من أول سورة الفاتحة إلي آخر الأنعام. 2010م
زكريا جابر عبد الرحمن القضايا النحوية في تفسير المصري. 2011م
عبد القادر أحمد حج أحمد الخلاف بين البصريين والكوفيين في إرشاد السالك إلي حل ألفية ابن مالك وموقف ابن القيم الجوزية منه. 2011م
عواد سيد عواد العلة النحوية عند الرضي في ضوء شرحه علي كافية ابن الحاجب. 2011م
إلياس يادي قهار الدين تنبيهات ابن زيد العاتكي النحوية في كتابه الفضة المضية في شرح الشذرة الذهبية في علم العربية لأبي حيان. 2011م
إدي سافوترا ما فات ا
ضية. 2003م
أحمد عيد عبد الفتاح حسن القراءات القرآنية في المقتضب للمبرد. 2004م
محمد فريد محمد النكلاوي اختيارات حيدرة اليمنى في كتاب كشف المشكل في النحو دراسة نحوية. 2004م
أحمد السيد مكي أحمد الأخفش الصغير وجهوده النحوية والصرفية. 2004م
منيب ربيع عبد الله شرح الإيضاح بين عبد القاهر في كتابه المقتصد وابن أبى الربيع في كتابه الكافي دراسة مقارنة. 2004م
شعبان حسن أبو العنيين محمد موقف أبى على الفارسي من سيبويه من خلال آرائه النحوية في كتاب التعليقة على كتاب سيبويه. 2004م
عبد الله الشحات على الصياد القراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من كتاب مجمع البيان للطبرسي ، جمعاً ودراسة وتقويماً. 2004م
محمد أحمد محمود حبيبه الخلاف النحوي في كتاب رصف المباني في شرح حروف المعاني لأحمد بن عبد النور المالقي. 2004م
خالد يوسف عبد القوى زيد أساليب النفي في ديوان الأعشى. 2004م
على نجار محمد حسن العلة النحوية عند ابن مالك 2005م
سيد جلال سيد حسن اختيارات أبى البقاء العكبري في كتابه التبيين عن مذاهب النحويين 2005م
محمود شاكر أبو هشيمه عاشور اعتراضات ابن عقيل في كتابيه شرح الألفية والمساعد 2005م
عبد العزيز محمود رشوان تعليقات البغدادي على آراء أبى حيان. 2006م
عادل عبد الله عبد الشكور آراء الأخفش في شرح التسهيل وموقف ابن مالك. 2006م
مهدى حسين مهدي الأكرت اختيارات أبى البركات الأنباري بين الكوفيين والبصريين. 2006م
يحيى كمال حلمى السيد اختيارات الواسطي الضرير في كتاب سراج اللمع. 2006م
مأطاهى مألى أوسنج الشيخ أحمد القطان وجهوده في الدراسات النحوية والصرفية. 2006م
عز الرجال إبراهيم حسن آراء متقدمي نحاة البصرة. 2007م
أحمد السنوسي برمه آراء الفراء في همع الهوامع. 2007م
قطب سيد محمود القراءات القرآنية في الأجزاء من الثالث،إلى السادس من كتاب مجمع البيان للطبرسي" جمعاً وتوثيقاً وتوجيهاً". 2007م
سالم محمود شحاته معتوق السيوطي وأثره في الدراسات الصرفية . 2007م
محمد صابر حافظ على اختيارات ابن القيم النحوية. 2007م
على برهان بشرى النوادر النحوية والصرفية في خزانة الأدب للبغدادي. 2007م
عبد الجليل عبد المحسن عبد العظيم تنبيهات ابن إياز في كتاب المحصول "دراسة ونقد". 2007م
محمد أحمد عبد الفتاح مصطفى آراء أبى على الفارسي في شرح التسهيل لابن مالك ، وابنه. 2007م
ماسرانج عامينج آراء ابن مالك في حاشية يس على شرح الفاكهي لقطر الندى. 2007م
محمود محمد حماده عبود المسائل الصرفية في ديوان حسان بن ثابت. 2008م
محمد عبد الحميد عبد الرحمن الصولي الدراسة النحوية والصرفية للشواهد القرآنية في كتاب الإقليد شرح المفصل للجَنَدي المتوفى سنة 700هـ. 2008م
بلال حسنى محمد علام اعتراضات الهمذاني النحوية على النحاة في كتابه الفريد في إعراب القرآن المجيد. 2007م
أحمد عطا أحمد حسن المسائل الخلافية في كتاب القلادة الجوهرية في شرح الحلاوة السكرية دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الحميد العفافي الفلاح الخلاف بين البصريين والكوفيين في شرح الألفية للشاطبي دراسة تحليلية. 2008م
محمد إبراهيم محمد بخيت شرح اللمع لابن جنى بين ابن برهان العكبري وابن الخباز. 2009م
أحمد سعد حسين مصطفى القراءات القرآنية في شرح التسهيل لابن مالك دراسة نحوية وصرفية. 2009م
حسين يوسف اليوسف الضرورة الشعرية في شرح ألفية ابن مالك للفارضي والضرائر لابن عصفور. 2009م
عبد الحكيم محمد عبد الكريم التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من تفسير القرآن للشيخ محمد بن علاء المصري. 2009م
خالد أبو الفضل إبراهيم أبو منصور الثعالبي وجهوده النحوية والصرفية. 2008م
أيوب محمد بن داوود جهود ابن الوراق النحوية في ضوء كتابه علل النحو. 2008م
أنس السيد محمد الشامي الشواهد القرآنية في كتاب توجيه اللمع لابن الخباز دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الرحيم أبو سريع محمد أبو سريع أثر المعني في الترجيح بين الأعاريب في تفسير الألوسي من أول سورة الفاتحة إلي آخر الأنعام. 2010م
زكريا جابر عبد الرحمن القضايا النحوية في تفسير المصري. 2011م
عبد القادر أحمد حج أحمد الخلاف بين البصريين والكوفيين في إرشاد السالك إلي حل ألفية ابن مالك وموقف ابن القيم الجوزية منه. 2011م
عواد سيد عواد العلة النحوية عند الرضي في ضوء شرحه علي كافية ابن الحاجب. 2011م
إلياس يادي قهار الدين تنبيهات ابن زيد العاتكي النحوية في كتابه الفضة المضية في شرح الشذرة الذهبية في علم العربية لأبي حيان. 2011م
إدي سافوترا ما فات ا
ضية. 2003م
أحمد عيد عبد الفتاح حسن القراءات القرآنية في المقتضب للمبرد. 2004م
محمد فريد محمد النكلاوي اختيارات حيدرة اليمنى في كتاب كشف المشكل في النحو دراسة نحوية. 2004م
أحمد السيد مكي أحمد الأخفش الصغير وجهوده النحوية والصرفية. 2004م
منيب ربيع عبد الله شرح الإيضاح بين عبد القاهر في كتابه المقتصد وابن أبى الربيع في كتابه الكافي دراسة مقارنة. 2004م
شعبان حسن أبو العنيين محمد موقف أبى على الفارسي من سيبويه من خلال آرائه النحوية في كتاب التعليقة على كتاب سيبويه. 2004م
عبد الله الشحات على الصياد القراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من كتاب مجمع البيان للطبرسي ، جمعاً ودراسة وتقويماً. 2004م
محمد أحمد محمود حبيبه الخلاف النحوي في كتاب رصف المباني في شرح حروف المعاني لأحمد بن عبد النور المالقي. 2004م
خالد يوسف عبد القوى زيد أساليب النفي في ديوان الأعشى. 2004م
على نجار محمد حسن العلة النحوية عند ابن مالك 2005م
سيد جلال سيد حسن اختيارات أبى البقاء العكبري في كتابه التبيين عن مذاهب النحويين 2005م
محمود شاكر أبو هشيمه عاشور اعتراضات ابن عقيل في كتابيه شرح الألفية والمساعد 2005م
عبد العزيز محمود رشوان تعليقات البغدادي على آراء أبى حيان. 2006م
عادل عبد الله عبد الشكور آراء الأخفش في شرح التسهيل وموقف ابن مالك. 2006م
مهدى حسين مهدي الأكرت اختيارات أبى البركات الأنباري بين الكوفيين والبصريين. 2006م
يحيى كمال حلمى السيد اختيارات الواسطي الضرير في كتاب سراج اللمع. 2006م
مأطاهى مألى أوسنج الشيخ أحمد القطان وجهوده في الدراسات النحوية والصرفية. 2006م
عز الرجال إبراهيم حسن آراء متقدمي نحاة البصرة. 2007م
أحمد السنوسي برمه آراء الفراء في همع الهوامع. 2007م
قطب سيد محمود القراءات القرآنية في الأجزاء من الثالث،إلى السادس من كتاب مجمع البيان للطبرسي" جمعاً وتوثيقاً وتوجيهاً". 2007م
سالم محمود شحاته معتوق السيوطي وأثره في الدراسات الصرفية . 2007م
محمد صابر حافظ على اختيارات ابن القيم النحوية. 2007م
على برهان بشرى النوادر النحوية والصرفية في خزانة الأدب للبغدادي. 2007م
عبد الجليل عبد المحسن عبد العظيم تنبيهات ابن إياز في كتاب المحصول "دراسة ونقد". 2007م
محمد أحمد عبد الفتاح مصطفى آراء أبى على الفارسي في شرح التسهيل لابن مالك ، وابنه. 2007م
ماسرانج عامينج آراء ابن مالك في حاشية يس على شرح الفاكهي لقطر الندى. 2007م
محمود محمد حماده عبود المسائل الصرفية في ديوان حسان بن ثابت. 2008م
محمد عبد الحميد عبد الرحمن الصولي الدراسة النحوية والصرفية للشواهد القرآنية في كتاب الإقليد شرح المفصل للجَنَدي المتوفى سنة 700هـ. 2008م
بلال حسنى محمد علام اعتراضات الهمذاني النحوية على النحاة في كتابه الفريد في إعراب القرآن المجيد. 2007م
أحمد عطا أحمد حسن المسائل الخلافية في كتاب القلادة الجوهرية في شرح الحلاوة السكرية دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الحميد العفافي الفلاح الخلاف بين البصريين والكوفيين في شرح الألفية للشاطبي دراسة تحليلية. 2008م
محمد إبراهيم محمد بخيت شرح اللمع لابن جنى بين ابن برهان العكبري وابن الخباز. 2009م
أحمد سعد حسين مصطفى القراءات القرآنية في شرح التسهيل لابن مالك دراسة نحوية وصرفية. 2009م
حسين يوسف اليوسف الضرورة الشعرية في شرح ألفية ابن مالك للفارضي والضرائر لابن عصفور. 2009م
عبد الحكيم محمد عبد الكريم التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من تفسير القرآن للشيخ محمد بن علاء المصري. 2009م
خالد أبو الفضل إبراهيم أبو منصور الثعالبي وجهوده النحوية والصرفية. 2008م
أيوب محمد بن داوود جهود ابن الوراق النحوية في ضوء كتابه علل النحو. 2008م
أنس السيد محمد الشامي الشواهد القرآنية في كتاب توجيه اللمع لابن الخباز دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الرحيم أبو سريع محمد أبو سريع أثر المعني في الترجيح بين الأعاريب في تفسير الألوسي من أول سورة الفاتحة إلي آخر الأنعام. 2010م
زكريا جابر عبد الرحمن القضايا النحوية في تفسير المصري. 2011م
عبد القادر أحمد حج أحمد الخلاف بين البصريين والكوفيين في إرشاد السالك إلي حل ألفية ابن مالك وموقف ابن القيم الجوزية منه. 2011م
عواد سيد عواد العلة النحوية عند الرضي في ضوء شرحه علي كافية ابن الحاجب. 2011م
إلياس يادي قهار الدين تنبيهات ابن زيد العاتكي النحوية في كتابه الفضة المضية في شرح الشذرة الذهبية في علم العربية لأبي حيان. 2011م
إدي سافوترا ما فات ا
ضية. 2003م
أحمد عيد عبد الفتاح حسن القراءات القرآنية في المقتضب للمبرد. 2004م
محمد فريد محمد النكلاوي اختيارات حيدرة اليمنى في كتاب كشف المشكل في النحو دراسة نحوية. 2004م
أحمد السيد مكي أحمد الأخفش الصغير وجهوده النحوية والصرفية. 2004م
منيب ربيع عبد الله شرح الإيضاح بين عبد القاهر في كتابه المقتصد وابن أبى الربيع في كتابه الكافي دراسة مقارنة. 2004م
شعبان حسن أبو العنيين محمد موقف أبى على الفارسي من سيبويه من خلال آرائه النحوية في كتاب التعليقة على كتاب سيبويه. 2004م
عبد الله الشحات على الصياد القراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من كتاب مجمع البيان للطبرسي ، جمعاً ودراسة وتقويماً. 2004م
محمد أحمد محمود حبيبه الخلاف النحوي في كتاب رصف المباني في شرح حروف المعاني لأحمد بن عبد النور المالقي. 2004م
خالد يوسف عبد القوى زيد أساليب النفي في ديوان الأعشى. 2004م
على نجار محمد حسن العلة النحوية عند ابن مالك 2005م
سيد جلال سيد حسن اختيارات أبى البقاء العكبري في كتابه التبيين عن مذاهب النحويين 2005م
محمود شاكر أبو هشيمه عاشور اعتراضات ابن عقيل في كتابيه شرح الألفية والمساعد 2005م
عبد العزيز محمود رشوان تعليقات البغدادي على آراء أبى حيان. 2006م
عادل عبد الله عبد الشكور آراء الأخفش في شرح التسهيل وموقف ابن مالك. 2006م
مهدى حسين مهدي الأكرت اختيارات أبى البركات الأنباري بين الكوفيين والبصريين. 2006م
يحيى كمال حلمى السيد اختيارات الواسطي الضرير في كتاب سراج اللمع. 2006م
مأطاهى مألى أوسنج الشيخ أحمد القطان وجهوده في الدراسات النحوية والصرفية. 2006م
عز الرجال إبراهيم حسن آراء متقدمي نحاة البصرة. 2007م
أحمد السنوسي برمه آراء الفراء في همع الهوامع. 2007م
قطب سيد محمود القراءات القرآنية في الأجزاء من الثالث،إلى السادس من كتاب مجمع البيان للطبرسي" جمعاً وتوثيقاً وتوجيهاً". 2007م
سالم محمود شحاته معتوق السيوطي وأثره في الدراسات الصرفية . 2007م
محمد صابر حافظ على اختيارات ابن القيم النحوية. 2007م
على برهان بشرى النوادر النحوية والصرفية في خزانة الأدب للبغدادي. 2007م
عبد الجليل عبد المحسن عبد العظيم تنبيهات ابن إياز في كتاب المحصول "دراسة ونقد". 2007م
محمد أحمد عبد الفتاح مصطفى آراء أبى على الفارسي في شرح التسهيل لابن مالك ، وابنه. 2007م
ماسرانج عامينج آراء ابن مالك في حاشية يس على شرح الفاكهي لقطر الندى. 2007م
محمود محمد حماده عبود المسائل الصرفية في ديوان حسان بن ثابت. 2008م
محمد عبد الحميد عبد الرحمن الصولي الدراسة النحوية والصرفية للشواهد القرآنية في كتاب الإقليد شرح المفصل للجَنَدي المتوفى سنة 700هـ. 2008م
بلال حسنى محمد علام اعتراضات الهمذاني النحوية على النحاة في كتابه الفريد في إعراب القرآن المجيد. 2007م
أحمد عطا أحمد حسن المسائل الخلافية في كتاب القلادة الجوهرية في شرح الحلاوة السكرية دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الحميد العفافي الفلاح الخلاف بين البصريين والكوفيين في شرح الألفية للشاطبي دراسة تحليلية. 2008م
محمد إبراهيم محمد بخيت شرح اللمع لابن جنى بين ابن برهان العكبري وابن الخباز. 2009م
أحمد سعد حسين مصطفى القراءات القرآنية في شرح التسهيل لابن مالك دراسة نحوية وصرفية. 2009م
حسين يوسف اليوسف الضرورة الشعرية في شرح ألفية ابن مالك للفارضي والضرائر لابن عصفور. 2009م
عبد الحكيم محمد عبد الكريم التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من تفسير القرآن للشيخ محمد بن علاء المصري. 2009م
خالد أبو الفضل إبراهيم أبو منصور الثعالبي وجهوده النحوية والصرفية. 2008م
أيوب محمد بن داوود جهود ابن الوراق النحوية في ضوء كتابه علل النحو. 2008م
أنس السيد محمد الشامي الشواهد القرآنية في كتاب توجيه اللمع لابن الخباز دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الرحيم أبو سريع محمد أبو سريع أثر المعني في الترجيح بين الأعاريب في تفسير الألوسي من أول سورة الفاتحة إلي آخر الأنعام. 2010م
زكريا جابر عبد الرحمن القضايا النحوية في تفسير المصري. 2011م
عبد القادر أحمد حج أحمد الخلاف بين البصريين والكوفيين في إرشاد السالك إلي حل ألفية ابن مالك وموقف ابن القيم الجوزية منه. 2011م
عواد سيد عواد العلة النحوية عند الرضي في ضوء شرحه علي كافية ابن الحاجب. 2011م
إلياس يادي قهار الدين تنبيهات ابن زيد العاتكي النحوية في كتابه الفضة المضية في شرح الشذرة الذهبية في علم العربية لأبي حيان. 2011م
إدي سافوترا ما فات ا
ضية. 2003م
أحمد عيد عبد الفتاح حسن القراءات القرآنية في المقتضب للمبرد. 2004م
محمد فريد محمد النكلاوي اختيارات حيدرة اليمنى في كتاب كشف المشكل في النحو دراسة نحوية. 2004م
أحمد السيد مكي أحمد الأخفش الصغير وجهوده النحوية والصرفية. 2004م
منيب ربيع عبد الله شرح الإيضاح بين عبد القاهر في كتابه المقتصد وابن أبى الربيع في كتابه الكافي دراسة مقارنة. 2004م
شعبان حسن أبو العنيين محمد موقف أبى على الفارسي من سيبويه من خلال آرائه النحوية في كتاب التعليقة على كتاب سيبويه. 2004م
عبد الله الشحات على الصياد القراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من كتاب مجمع البيان للطبرسي ، جمعاً ودراسة وتقويماً. 2004م
محمد أحمد محمود حبيبه الخلاف النحوي في كتاب رصف المباني في شرح حروف المعاني لأحمد بن عبد النور المالقي. 2004م
خالد يوسف عبد القوى زيد أساليب النفي في ديوان الأعشى. 2004م
على نجار محمد حسن العلة النحوية عند ابن مالك 2005م
سيد جلال سيد حسن اختيارات أبى البقاء العكبري في كتابه التبيين عن مذاهب النحويين 2005م
محمود شاكر أبو هشيمه عاشور اعتراضات ابن عقيل في كتابيه شرح الألفية والمساعد 2005م
عبد العزيز محمود رشوان تعليقات البغدادي على آراء أبى حيان. 2006م
عادل عبد الله عبد الشكور آراء الأخفش في شرح التسهيل وموقف ابن مالك. 2006م
مهدى حسين مهدي الأكرت اختيارات أبى البركات الأنباري بين الكوفيين والبصريين. 2006م
يحيى كمال حلمى السيد اختيارات الواسطي الضرير في كتاب سراج اللمع. 2006م
مأطاهى مألى أوسنج الشيخ أحمد القطان وجهوده في الدراسات النحوية والصرفية. 2006م
عز الرجال إبراهيم حسن آراء متقدمي نحاة البصرة. 2007م
أحمد السنوسي برمه آراء الفراء في همع الهوامع. 2007م
قطب سيد محمود القراءات القرآنية في الأجزاء من الثالث،إلى السادس من كتاب مجمع البيان للطبرسي" جمعاً وتوثيقاً وتوجيهاً". 2007م
سالم محمود شحاته معتوق السيوطي وأثره في الدراسات الصرفية . 2007م
محمد صابر حافظ على اختيارات ابن القيم النحوية. 2007م
على برهان بشرى النوادر النحوية والصرفية في خزانة الأدب للبغدادي. 2007م
عبد الجليل عبد المحسن عبد العظيم تنبيهات ابن إياز في كتاب المحصول "دراسة ونقد". 2007م
محمد أحمد عبد الفتاح مصطفى آراء أبى على الفارسي في شرح التسهيل لابن مالك ، وابنه. 2007م
ماسرانج عامينج آراء ابن مالك في حاشية يس على شرح الفاكهي لقطر الندى. 2007م
محمود محمد حماده عبود المسائل الصرفية في ديوان حسان بن ثابت. 2008م
محمد عبد الحميد عبد الرحمن الصولي الدراسة النحوية والصرفية للشواهد القرآنية في كتاب الإقليد شرح المفصل للجَنَدي المتوفى سنة 700هـ. 2008م
بلال حسنى محمد علام اعتراضات الهمذاني النحوية على النحاة في كتابه الفريد في إعراب القرآن المجيد. 2007م
أحمد عطا أحمد حسن المسائل الخلافية في كتاب القلادة الجوهرية في شرح الحلاوة السكرية دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الحميد العفافي الفلاح الخلاف بين البصريين والكوفيين في شرح الألفية للشاطبي دراسة تحليلية. 2008م
محمد إبراهيم محمد بخيت شرح اللمع لابن جنى بين ابن برهان العكبري وابن الخباز. 2009م
أحمد سعد حسين مصطفى القراءات القرآنية في شرح التسهيل لابن مالك دراسة نحوية وصرفية. 2009م
حسين يوسف اليوسف الضرورة الشعرية في شرح ألفية ابن مالك للفارضي والضرائر لابن عصفور. 2009م
عبد الحكيم محمد عبد الكريم التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من تفسير القرآن للشيخ محمد بن علاء المصري. 2009م
خالد أبو الفضل إبراهيم أبو منصور الثعالبي وجهوده النحوية والصرفية. 2008م
أيوب محمد بن داوود جهود ابن الوراق النحوية في ضوء كتابه علل النحو. 2008م
أنس السيد محمد الشامي الشواهد القرآنية في كتاب توجيه اللمع لابن الخباز دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الرحيم أبو سريع محمد أبو سريع أثر المعني في الترجيح بين الأعاريب في تفسير الألوسي من أول سورة الفاتحة إلي آخر الأنعام. 2010م
زكريا جابر عبد الرحمن القضايا النحوية في تفسير المصري. 2011م
عبد القادر أحمد حج أحمد الخلاف بين البصريين والكوفيين في إرشاد السالك إلي حل ألفية ابن مالك وموقف ابن القيم الجوزية منه. 2011م
عواد سيد عواد العلة النحوية عند الرضي في ضوء شرحه علي كافية ابن الحاجب. 2011م
إلياس يادي قهار الدين تنبيهات ابن زيد العاتكي النحوية في كتابه الفضة المضية في شرح الشذرة الذهبية في علم العربية لأبي حيان. 2011م
إدي سافوترا ما فات ا
ضية. 2003م
أحمد عيد عبد الفتاح حسن القراءات القرآنية في المقتضب للمبرد. 2004م
محمد فريد محمد النكلاوي اختيارات حيدرة اليمنى في كتاب كشف المشكل في النحو دراسة نحوية. 2004م
أحمد السيد مكي أحمد الأخفش الصغير وجهوده النحوية والصرفية. 2004م
منيب ربيع عبد الله شرح الإيضاح بين عبد القاهر في كتابه المقتصد وابن أبى الربيع في كتابه الكافي دراسة مقارنة. 2004م
شعبان حسن أبو العنيين محمد موقف أبى على الفارسي من سيبويه من خلال آرائه النحوية في كتاب التعليقة على كتاب سيبويه. 2004م
عبد الله الشحات على الصياد القراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من كتاب مجمع البيان للطبرسي ، جمعاً ودراسة وتقويماً. 2004م
محمد أحمد محمود حبيبه الخلاف النحوي في كتاب رصف المباني في شرح حروف المعاني لأحمد بن عبد النور المالقي. 2004م
خالد يوسف عبد القوى زيد أساليب النفي في ديوان الأعشى. 2004م
على نجار محمد حسن العلة النحوية عند ابن مالك 2005م
سيد جلال سيد حسن اختيارات أبى البقاء العكبري في كتابه التبيين عن مذاهب النحويين 2005م
محمود شاكر أبو هشيمه عاشور اعتراضات ابن عقيل في كتابيه شرح الألفية والمساعد 2005م
عبد العزيز محمود رشوان تعليقات البغدادي على آراء أبى حيان. 2006م
عادل عبد الله عبد الشكور آراء الأخفش في شرح التسهيل وموقف ابن مالك. 2006م
مهدى حسين مهدي الأكرت اختيارات أبى البركات الأنباري بين الكوفيين والبصريين. 2006م
يحيى كمال حلمى السيد اختيارات الواسطي الضرير في كتاب سراج اللمع. 2006م
مأطاهى مألى أوسنج الشيخ أحمد القطان وجهوده في الدراسات النحوية والصرفية. 2006م
عز الرجال إبراهيم حسن آراء متقدمي نحاة البصرة. 2007م
أحمد السنوسي برمه آراء الفراء في همع الهوامع. 2007م
قطب سيد محمود القراءات القرآنية في الأجزاء من الثالث،إلى السادس من كتاب مجمع البيان للطبرسي" جمعاً وتوثيقاً وتوجيهاً". 2007م
سالم محمود شحاته معتوق السيوطي وأثره في الدراسات الصرفية . 2007م
محمد صابر حافظ على اختيارات ابن القيم النحوية. 2007م
على برهان بشرى النوادر النحوية والصرفية في خزانة الأدب للبغدادي. 2007م
عبد الجليل عبد المحسن عبد العظيم تنبيهات ابن إياز في كتاب المحصول "دراسة ونقد". 2007م
محمد أحمد عبد الفتاح مصطفى آراء أبى على الفارسي في شرح التسهيل لابن مالك ، وابنه. 2007م
ماسرانج عامينج آراء ابن مالك في حاشية يس على شرح الفاكهي لقطر الندى. 2007م
محمود محمد حماده عبود المسائل الصرفية في ديوان حسان بن ثابت. 2008م
محمد عبد الحميد عبد الرحمن الصولي الدراسة النحوية والصرفية للشواهد القرآنية في كتاب الإقليد شرح المفصل للجَنَدي المتوفى سنة 700هـ. 2008م
بلال حسنى محمد علام اعتراضات الهمذاني النحوية على النحاة في كتابه الفريد في إعراب القرآن المجيد. 2007م
أحمد عطا أحمد حسن المسائل الخلافية في كتاب القلادة الجوهرية في شرح الحلاوة السكرية دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الحميد العفافي الفلاح الخلاف بين البصريين والكوفيين في شرح الألفية للشاطبي دراسة تحليلية. 2008م
محمد إبراهيم محمد بخيت شرح اللمع لابن جنى بين ابن برهان العكبري وابن الخباز. 2009م
أحمد سعد حسين مصطفى القراءات القرآنية في شرح التسهيل لابن مالك دراسة نحوية وصرفية. 2009م
حسين يوسف اليوسف الضرورة الشعرية في شرح ألفية ابن مالك للفارضي والضرائر لابن عصفور. 2009م
عبد الحكيم محمد عبد الكريم التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من تفسير القرآن للشيخ محمد بن علاء المصري. 2009م
خالد أبو الفضل إبراهيم أبو منصور الثعالبي وجهوده النحوية والصرفية. 2008م
أيوب محمد بن داوود جهود ابن الوراق النحوية في ضوء كتابه علل النحو. 2008م
أنس السيد محمد الشامي الشواهد القرآنية في كتاب توجيه اللمع لابن الخباز دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الرحيم أبو سريع محمد أبو سريع أثر المعني في الترجيح بين الأعاريب في تفسير الألوسي من أول سورة الفاتحة إلي آخر الأنعام. 2010م
زكريا جابر عبد الرحمن القضايا النحوية في تفسير المصري. 2011م
عبد القادر أحمد حج أحمد الخلاف بين البصريين والكوفيين في إرشاد السالك إلي حل ألفية ابن مالك وموقف ابن القيم الجوزية منه. 2011م
عواد سيد عواد العلة النحوية عند الرضي في ضوء شرحه علي كافية ابن الحاجب. 2011م
إلياس يادي قهار الدين تنبيهات ابن زيد العاتكي النحوية في كتابه الفضة المضية في شرح الشذرة الذهبية في علم العربية لأبي حيان. 2011م
إدي سافوترا ما فات ا
ضية. 2003م
أحمد عيد عبد الفتاح حسن القراءات القرآنية في المقتضب للمبرد. 2004م
محمد فريد محمد النكلاوي اختيارات حيدرة اليمنى في كتاب كشف المشكل في النحو دراسة نحوية. 2004م
أحمد السيد مكي أحمد الأخفش الصغير وجهوده النحوية والصرفية. 2004م
منيب ربيع عبد الله شرح الإيضاح بين عبد القاهر في كتابه المقتصد وابن أبى الربيع في كتابه الكافي دراسة مقارنة. 2004م
شعبان حسن أبو العنيين محمد موقف أبى على الفارسي من سيبويه من خلال آرائه النحوية في كتاب التعليقة على كتاب سيبويه. 2004م
عبد الله الشحات على الصياد القراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من كتاب مجمع البيان للطبرسي ، جمعاً ودراسة وتقويماً. 2004م
محمد أحمد محمود حبيبه الخلاف النحوي في كتاب رصف المباني في شرح حروف المعاني لأحمد بن عبد النور المالقي. 2004م
خالد يوسف عبد القوى زيد أساليب النفي في ديوان الأعشى. 2004م
على نجار محمد حسن العلة النحوية عند ابن مالك 2005م
سيد جلال سيد حسن اختيارات أبى البقاء العكبري في كتابه التبيين عن مذاهب النحويين 2005م
محمود شاكر أبو هشيمه عاشور اعتراضات ابن عقيل في كتابيه شرح الألفية والمساعد 2005م
عبد العزيز محمود رشوان تعليقات البغدادي على آراء أبى حيان. 2006م
عادل عبد الله عبد الشكور آراء الأخفش في شرح التسهيل وموقف ابن مالك. 2006م
مهدى حسين مهدي الأكرت اختيارات أبى البركات الأنباري بين الكوفيين والبصريين. 2006م
يحيى كمال حلمى السيد اختيارات الواسطي الضرير في كتاب سراج اللمع. 2006م
مأطاهى مألى أوسنج الشيخ أحمد القطان وجهوده في الدراسات النحوية والصرفية. 2006م
عز الرجال إبراهيم حسن آراء متقدمي نحاة البصرة. 2007م
أحمد السنوسي برمه آراء الفراء في همع الهوامع. 2007م
قطب سيد محمود القراءات القرآنية في الأجزاء من الثالث،إلى السادس من كتاب مجمع البيان للطبرسي" جمعاً وتوثيقاً وتوجيهاً". 2007م
سالم محمود شحاته معتوق السيوطي وأثره في الدراسات الصرفية . 2007م
محمد صابر حافظ على اختيارات ابن القيم النحوية. 2007م
على برهان بشرى النوادر النحوية والصرفية في خزانة الأدب للبغدادي. 2007م
عبد الجليل عبد المحسن عبد العظيم تنبيهات ابن إياز في كتاب المحصول "دراسة ونقد". 2007م
محمد أحمد عبد الفتاح مصطفى آراء أبى على الفارسي في شرح التسهيل لابن مالك ، وابنه. 2007م
ماسرانج عامينج آراء ابن مالك في حاشية يس على شرح الفاكهي لقطر الندى. 2007م
محمود محمد حماده عبود المسائل الصرفية في ديوان حسان بن ثابت. 2008م
محمد عبد الحميد عبد الرحمن الصولي الدراسة النحوية والصرفية للشواهد القرآنية في كتاب الإقليد شرح المفصل للجَنَدي المتوفى سنة 700هـ. 2008م
بلال حسنى محمد علام اعتراضات الهمذاني النحوية على النحاة في كتابه الفريد في إعراب القرآن المجيد. 2007م
أحمد عطا أحمد حسن المسائل الخلافية في كتاب القلادة الجوهرية في شرح الحلاوة السكرية دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الحميد العفافي الفلاح الخلاف بين البصريين والكوفيين في شرح الألفية للشاطبي دراسة تحليلية. 2008م
محمد إبراهيم محمد بخيت شرح اللمع لابن جنى بين ابن برهان العكبري وابن الخباز. 2009م
أحمد سعد حسين مصطفى القراءات القرآنية في شرح التسهيل لابن مالك دراسة نحوية وصرفية. 2009م
حسين يوسف اليوسف الضرورة الشعرية في شرح ألفية ابن مالك للفارضي والضرائر لابن عصفور. 2009م
عبد الحكيم محمد عبد الكريم التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات القرآنية في الجزء الأول والثاني من تفسير القرآن للشيخ محمد بن علاء المصري. 2009م
خالد أبو الفضل إبراهيم أبو منصور الثعالبي وجهوده النحوية والصرفية. 2008م
أيوب محمد بن داوود جهود ابن الوراق النحوية في ضوء كتابه علل النحو. 2008م
أنس السيد محمد الشامي الشواهد القرآنية في كتاب توجيه اللمع لابن الخباز دراسة نحوية وصرفية. 2009م
عبد الرحيم أبو سريع محمد أبو سريع أثر المعني في الترجيح بين الأعاريب في تفسير الألوسي من أول سورة الفاتحة إلي آخر الأنعام. 2010م
زكريا جابر عبد الرحمن القضايا النحوية في تفسير المصري. 2011م
عبد القادر أحمد حج أحمد الخلاف بين البصريين والكوفيين في إرشاد السالك إلي حل ألفية ابن مالك وموقف ابن القيم الجوزية منه. 2011م
عواد سيد عواد العلة النحوية عند الرضي في ضوء شرحه علي كافية ابن الحاجب. 2011م
إلياس يادي قهار الدين تنبيهات ابن زيد العاتكي النحوية في كتابه الفضة المضية في شرح الشذرة الذهبية في علم العربية لأبي حيان. 2011م
إدي سافوترا ما فات ا
گواهی وقف کاتب/ مالک در برگ آغازين که از نمونه های جالب توجه در زمينه سنت وقف کتاب در ميان زيديه يمن در سده های دور است، چنين است:
"وقف هذا الکتاب المبارک مالکه إبراهيم بن فليح بن أسعد بن منصور بن مالک الشرابي (الشراني) النزاري //
وقفاً مؤبّداً لله وفي سبيله لا یباع ولا يوهب ولا يورث ولا يملک بشيء من أنواع التمليکات علی نفسه مدة حيوته وعلی الصالح من قرابته بعد وفاته فإن عدموا کان وقفاً علی الزيدية المتعين لآل محمد صلی الله عليه وعلی آله وسلّم فمن بدّله بعد ما سمعه فإنّما اثمه علی الذين يبدّلونه إنّ الله سميع عليم. باز به خط متفاوت مشکی اما از خود او: ولا يعار إلا برهن زائد علی القيمة ولا يعار إلا فيما دون التزيد ولا يقف مع المستعير إلّا دون الشهرين ولا يعار إلا من يتعلم لله وللدار الآخرة ومن علم منه خلاف ذلک لم يعر من کتبي شيئاً فيعلم ذلک المتولي ويعمل بحسبه وکتب إبراهيم بن فليح والحمد لله وحده وصلواته علی محمد وآله".
باز گواهی کتابت و وقف کاتب: در برگ ۱۰۸ الف بعد از اتمام رساله صلوة يوم وليلة آمده:
فرغ من نساخته الفقير إلی الله إبراهيم بن فليح بن أسعد الشرابي النزاري بخطه لنفسه وافق الفراغ يوم الجمعة لليلة بقين من شهر ذي القعدة سنة خمسين وستمائة وقد أوقفه لله وفي سبيله علی نفسه وبعده علی المسلمين وقفاً مؤبداً لا یباع ولا يورث ولا يملک بشيء من أنواع التمليکات فمن بدّله بعد ما سمعه فإنّما اثمه علی الذين يبدّلونه إنّ الله سميع عليم وصلواته علی رسوله سيدنا محمد وآله وسلامه.
البته در دنباله بعد از آن از برگ ۱۴۷ الف این مجموعه، متن مصباح الشریعة ديده می شود: نسخه حاضر با اين عنوان است:
کتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة من کلام الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم
رقم کتابت نسخه مصباح الشريعة در برگ ۱۷۱ الف چنین است:
"فرغ من نساخته يوم الجمعة لإثنتي عشرة ليلة خلت من محرم أول سنة إحدی وخمسين وستمائة سنة وقف مؤبد لله وفي سبيله لا یباع ولا يوهب ولا يورث ولا يملک/
بعد از آن هم از ۱۷۱ ب به بعد، کتاب السبع الرسائل المنتقاة "تأليف الإمام المرتضی لدين الله محمد بن الإمام الهادي إلی الحقّ يحيی بن الحسين بن القاسم صلوات الله عليهم أجمعين" و تعدادی دیگر از متون زیدی و شیعی دیده می شود.
به هرحال نسخه کتاب مسلم است که نزد زیدیان بوده و توسط همانها هم کتابت شده با تاریخ ۶۵۱ ق و با انتساب صریح به امام صادق (ع). این نسخه از آن جهت اهمیت دارد که مجموعه ای از میراث امامان زیدی و از همه مهمتر قاسم رسي را در بر دارد و معلوم است کتاب مصباح الشریعة نیز در همان چارچوب به عنوان بخشی از میراث امامان شیعی در این مجموعه قرار گرفته است.
٢ـ نسخه ای دیگر را نيز در یمن دیده ام در جامع کبیر در مجموعه ای مشتمل بر سه کتاب. در برگ اول نسخه چنین آمده است:
الاعلام فيما ابهم في القرآن من الأعلام للفقيه أبي القاسم عبد الرحمان بن أبي الحسين السهيلي الخثعمي. کتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة من کلام مولانا الإمام جعفر بن محمد الصادق
//برسم خزانة کتب مولاي السيد الإمام العالم العامل ... عفيف الدين محمد بن ... الکردي المهراني ....
فراغ از کتابت نسخه الإعلام در صفر ۶۹۲ ق بخط محمد بن عبيد بن محمد بن عيسی الکردي المهراني است و از کتابت مصباح الشريعة بدین ترتیب: کان الفراغ من نساخته في شهر صفر من شهور سنة ۶۹۲ ق، و باز به خط همان کردي مهراني. در این مجموعه کتاب سومی هم دیده می شود، با این عنوان: کتاب رقائق الأخبار مما نقل عن النبي المختار. "رواية أبي الجيوش عساکر بن علي بن اسماعيل بن نصر المقري رضي الله عنه" (روایت در ۵۷۳ ق). کتابی است از قاضي قضاعي مانند خصال شيخ صدوق بر اساس اعداد. نسخه کتاب سومی از آخر افتادگی دارد.
این نسخه که معلوم است ریشه سنی دارد و همانطور که می بینیم مشتمل بر دو کتاب از تألیفات اهل سنت است، به هر حال در کتابخانه ای زیدی در یمن موجود بوده و هست (این نسخه در فهرست کتابخانه مکتبه شرقیه جامع كبير هم معرفی شده، جلد سوم، ص ۱۳۸۹).
قدیمترین نسخه ای که در فهرستواره دنا از کتاب معرفی شده متعلق است به سال ۷۱۶ ق که البته از آغاز نقص دارد (نک: دنا، ۹/ ۶۵۶).
دور نیست این کتاب در اصل توسط اشعریان صوفی مشرب یمن که می دانیم دلبستگی به قشیری داشته اند به زیدیان معرفی شده و آنها آن را اثری از امام صادق (ع) فرض کرده و آنگاه از طریق زیدیان یمن به زیدیان کوفه و نهایتاً عالمان امامی مذهبی مانند ابن طاووس منتقل شده است.
گواهی وقف کاتب/ مالک در برگ آغازين که از نمونه های جالب توجه در زمينه سنت وقف کتاب در ميان زيديه يمن در سده های دور است، چنين است:
"وقف هذا الکتاب المبارک مالکه إبراهيم بن فليح بن أسعد بن منصور بن مالک الشرابي (الشراني) النزاري //
وقفاً مؤبّداً لله وفي سبيله لا یباع ولا يوهب ولا يورث ولا يملک بشيء من أنواع التمليکات علی نفسه مدة حيوته وعلی الصالح من قرابته بعد وفاته فإن عدموا کان وقفاً علی الزيدية المتعين لآل محمد صلی الله عليه وعلی آله وسلّم فمن بدّله بعد ما سمعه فإنّما اثمه علی الذين يبدّلونه إنّ الله سميع عليم. باز به خط متفاوت مشکی اما از خود او: ولا يعار إلا برهن زائد علی القيمة ولا يعار إلا فيما دون التزيد ولا يقف مع المستعير إلّا دون الشهرين ولا يعار إلا من يتعلم لله وللدار الآخرة ومن علم منه خلاف ذلک لم يعر من کتبي شيئاً فيعلم ذلک المتولي ويعمل بحسبه وکتب إبراهيم بن فليح والحمد لله وحده وصلواته علی محمد وآله".
باز گواهی کتابت و وقف کاتب: در برگ ۱۰۸ الف بعد از اتمام رساله صلوة يوم وليلة آمده:
فرغ من نساخته الفقير إلی الله إبراهيم بن فليح بن أسعد الشرابي النزاري بخطه لنفسه وافق الفراغ يوم الجمعة لليلة بقين من شهر ذي القعدة سنة خمسين وستمائة وقد أوقفه لله وفي سبيله علی نفسه وبعده علی المسلمين وقفاً مؤبداً لا یباع ولا يورث ولا يملک بشيء من أنواع التمليکات فمن بدّله بعد ما سمعه فإنّما اثمه علی الذين يبدّلونه إنّ الله سميع عليم وصلواته علی رسوله سيدنا محمد وآله وسلامه.
البته در دنباله بعد از آن از برگ ۱۴۷ الف این مجموعه، متن مصباح الشریعة ديده می شود: نسخه حاضر با اين عنوان است:
کتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة من کلام الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم
رقم کتابت نسخه مصباح الشريعة در برگ ۱۷۱ الف چنین است:
"فرغ من نساخته يوم الجمعة لإثنتي عشرة ليلة خلت من محرم أول سنة إحدی وخمسين وستمائة سنة وقف مؤبد لله وفي سبيله لا یباع ولا يوهب ولا يورث ولا يملک/
بعد از آن هم از ۱۷۱ ب به بعد، کتاب السبع الرسائل المنتقاة "تأليف الإمام المرتضی لدين الله محمد بن الإمام الهادي إلی الحقّ يحيی بن الحسين بن القاسم صلوات الله عليهم أجمعين" و تعدادی دیگر از متون زیدی و شیعی دیده می شود.
به هرحال نسخه کتاب مسلم است که نزد زیدیان بوده و توسط همانها هم کتابت شده با تاریخ ۶۵۱ ق و با انتساب صریح به امام صادق (ع). این نسخه از آن جهت اهمیت دارد که مجموعه ای از میراث امامان زیدی و از همه مهمتر قاسم رسي را در بر دارد و معلوم است کتاب مصباح الشریعة نیز در همان چارچوب به عنوان بخشی از میراث امامان شیعی در این مجموعه قرار گرفته است.
٢ـ نسخه ای دیگر را نيز در یمن دیده ام در جامع کبیر در مجموعه ای مشتمل بر سه کتاب. در برگ اول نسخه چنین آمده است:
الاعلام فيما ابهم في القرآن من الأعلام للفقيه أبي القاسم عبد الرحمان بن أبي الحسين السهيلي الخثعمي. کتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة من کلام مولانا الإمام جعفر بن محمد الصادق
//برسم خزانة کتب مولاي السيد الإمام العالم العامل ... عفيف الدين محمد بن ... الکردي المهراني ....
فراغ از کتابت نسخه الإعلام در صفر ۶۹۲ ق بخط محمد بن عبيد بن محمد بن عيسی الکردي المهراني است و از کتابت مصباح الشريعة بدین ترتیب: کان الفراغ من نساخته في شهر صفر من شهور سنة ۶۹۲ ق، و باز به خط همان کردي مهراني. در این مجموعه کتاب سومی هم دیده می شود، با این عنوان: کتاب رقائق الأخبار مما نقل عن النبي المختار. "رواية أبي الجيوش عساکر بن علي بن اسماعيل بن نصر المقري رضي الله عنه" (روایت در ۵۷۳ ق). کتابی است از قاضي قضاعي مانند خصال شيخ صدوق بر اساس اعداد. نسخه کتاب سومی از آخر افتادگی دارد.
این نسخه که معلوم است ریشه سنی دارد و همانطور که می بینیم مشتمل بر دو کتاب از تألیفات اهل سنت است، به هر حال در کتابخانه ای زیدی در یمن موجود بوده و هست (این نسخه در فهرست کتابخانه مکتبه شرقیه جامع كبير هم معرفی شده، جلد سوم، ص ۱۳۸۹).
قدیمترین نسخه ای که در فهرستواره دنا از کتاب معرفی شده متعلق است به سال ۷۱۶ ق که البته از آغاز نقص دارد (نک: دنا، ۹/ ۶۵۶).
دور نیست این کتاب در اصل توسط اشعریان صوفی مشرب یمن که می دانیم دلبستگی به قشیری داشته اند به زیدیان معرفی شده و آنها آن را اثری از امام صادق (ع) فرض کرده و آنگاه از طریق زیدیان یمن به زیدیان کوفه و نهایتاً عالمان امامی مذهبی مانند ابن طاووس منتقل شده است.
این کتاب در دو فصل تنظیم شده است که هر فصل شامل پنج بخش میگردد و سعی شده است که مجموعاً در ده پرده رخدادها و وقایع این حرکت عظیم بر اساس منابع و متون کهن و استوار در منظر خوانندگان فهیم قرار گیرد:
فصل اول با عنوان حرکت تا شهادت مجموعه حوادثی را در بر میگیرد که از مرگ معاویه در نیمۀ رجب سال ۶۰ هجری آغاز و تا شهادت امام حسین(ع) خاتمه مییابد و به مسائلی پرداخته میشود که به نحوی با قیام آن حضرت ارتباط دارد. البته این فصل شامل مقتل مسلم بن عقیل و هانی بن عروه و دیگر شهدای نهضت امام حسین(ع) در بصره، کوفه و بخصوص کربلا نیز میباشد.
این فصل شامل پنج بخش میباشد: بخش نخست امام(ع) در مدینه نام دارد که در آن سلسله حوادثی که پس از مرگ معاویه اتفاق افتاد و امام تصمیم به حرکت به سمت مکه میگیرد، شرح داده میشود. بخش دوم امام(ع) در مکه نام دارد و از زمان ورود آن حضرت به مکه تا خروج به سمت عراق را شامل میشود و در بردارندۀ مجموعه سخنان امام با نزدیکان و شخصیتهای مثبت و منفی آن عصر است و از وقایعی که اتفاق میافتد یا در شرف وقوع است، سخن به میان میآید تا سرانجام امام(ع) تکلیف و تصمیم خویش را برای حرکت به سمت عراق رسماً اعلام میکند. بخش سوم حرکت امام(ع) از مکه به سوی عراق نام دارد و به اتفاقاتی که در بین راه مکه به عراق اتفاق میافتد، پرداخته شده است. بخش چهارم امام(ع) در کربلا نام دارد و از زمان بار انداختن کاروان در زمین کربلا تا شب عاشورا یعنی از دوم تا نهم محرم سال ۶۱ هجری و اتفاقاتی که در این منزل آخر به وقوع پیوسته است و بخصوص مسائل مربوط به شب عاشورا بیان میگردد. بخش پایانی این فصل روز سرنوشتساز عاشورا و آنچه در این روز اتفاق افتاد تا لحظۀ شهادت امام حسین(ع) یعنی زیباترین پردة این نهضت جاودانه را روایت نمودهایم.
فصل دوم کتاب با نام پس از شهادت، مسائل پس از شهادت امام حسین(ع) را در بر میگیرد و آن نیز در پنج پرده تنظیم گردیده است: پردۀ اول با عنوان پس از عاشورا، گوشههایی از سبعیت دشمنان را در رفتار با بازماندگان اهل بیت(ع) تا حرکت اسرا نشان داده شده است. در پردۀ دوم و سوم از حضور اُسرا در کوفه و شام و سخنان قافله سالاران و رویدادهای بین راه سخن به میان آمده است. در بخش چهارم حرکت غمگنانه و در عین حال پیروزمندانۀ اُسرا و ورود به موطن اصلی خود شهر مدینه به تصویر کشیده شده است. بخش آخر این فصل اختصاص به سرانجام نکبتبار قاتلین شهدای نهضت امام حسین(ع) دارد.
بخش پایانی کتاب را اختصاص به پردهبرداری از چند تحریف عاشورایی با نام مدخلی بر تحریفات عاشورایی دادهایم تا نشان دهیم چگونه دشمنان وقتی نتوانند اصل یک نهضت عظیم و انسانساز و جامعهپرداز را از بین ببرند، به تخریب محتوایی آن میپردازند. در این قسمت نمونههایی از تلاشها در طول تاریخ پیرامون بیمحتوا نمودن این نهضت با عنوان چند تحریف عاشورایی به بررسی نمونههایی از تحریفات شکلی و محتوایی اختصاص یافته است که به دلیل تکرار مکرر جای خود را به عنوان جزئی از تاریخ، در سیر حوادث عاشورا باز نموده و لطمات جبرانناپذیری به ساحت این قیام مقدس و رهبر بزرگ آن وارد ساخته است.
مبنای اصلی کتاب را سه کتاب وقعة الطف ابیمخنف به اهتمام هادی یوسفی غروی، تاریخ الامم والملوک (تاریخ طبری) و الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد شیخ مفید گذاشتیم، اما برای رسیدن به مقتلی دقیق به کتب زیر نیز رجوع کردیم: اِعلام الوری باعلام الهدی، ابوعلی فضل بن حسن طبرسی؛ انساب الاشراف، احمد بن یحیی بلاذری؛ البدایه و النهایه، ابن کثیر عمادالدین اسماعیل بن عمر دمشقی؛ تاریخ یعقوبی، احمد بن اسحاق (ابن واضح) یعقوبی؛ تذکرة الخواص فی خصائص الائمه، ابوالفرج عبدالرحمان سبط ابن جوزی؛ تسمیة من قتل مع الحسین من اهل بیته و شیعته، فضیل بن زبیر اسدی کوفی، به کوشش محمدرضا حسینی جلالی؛ الکامل فی التاریخ، عزّالدین علی بن احمد بن ابی الکرم ابن اثیر؛ کشف الغمه فی معرفة الائمه، علی بن عیسی اربلی؛ اللؤلؤ و المرجان: در آداب اهل منبر، محدث نوری؛ اللهوف فی قتلی الطفوف (مقتلالحسین)، علی بن موسی بن محمد، ابن طاووس؛ مثیرالاحزان، نجمالدین محمد بن جعفر ابن نما حلّی؛ مروج الذهب و معادن الجوهر، علی بن الحسین مسعودی؛ المعجم الکبیر، ابوالقاسم طبرانی؛ مقاتل الطالبیین، ابوالفرج علی بن حسین اصفهانی؛ مقتل الحسین بحرالعلوم، محمدتقی آل بحر العلوم؛ مقتل الحسین خوارزمی، حسین خوارزمی؛ مقتل الحسین المقرّم، سید عبدالرزاق مقرّم؛ مناقب آل ابیطالب، ابوجعفر رشیدالدین محمد بن علی ابن شهر آشوب مازندرانی؛ منتهی الآمال، شیخ عباس قمی؛ نفس المهموم، شیخ عباس قمی؛ نهایة الارب فی فنون الادب، شهاب الدین احمد نویری.
@dr_marziehmohammadzadeh
(کتابی ناشناخته از ادیبی شیعی در قرن پنجم هجری:)
تاريخ علمی، سیاسی و اجتماعی «نیشابور» مهمترین شهر خراسان بزرگ، به پهنای تاریخ ایران وسیع و دامنه دار است، و در بسیاری از وقایع تاریخی ایران از آن یاد می شود. تلخیص های کتاب «تاریخ نیشابور» حاکم نیشابوری (ت 405 ق) دریچه ای است کوچک که گوشه ای از تاریخ درخشان علمی این شهر را به ما می نمایاند.
یکی از جنبه های مهمی که این شهر بدان شهرت بسزایی یافته علم لغت، شعر و ادب است، به طور کلی ایرانیان كارنامۀ درخشان و جایگاه ویژه ای در این سه علم در دنيای اسلام دارند [أعيان الشيعة سيد محسن امين ج 2: 578 و ج 4: 511 و ج 8: 183]، این در حالی است که شايد بیشترین سهم را در اين میان ادباء و فضلای منطقۀ خراسان قدیم و خصوصاٌ نیشابوریان داشته اند.
نام ها و اوصاف و تألیفاتی که در ملخص های «تاریخ نیشابور» حاکم نیشابوری (405 ق) و «یتیمة الدهر» ابو منصور ثعالبی (429 ق) و «دمية القصر وعصرة أهل العصر» باخرزی (مقتول 467 ق) آمده اند، می تواند بهترین شاهد بر این ادعا باشد. در یک کلام تألیف کتاب «صحاح اللغة» توسط إسماعيل بن حمّاد جوهری نیشابوری (متوفای 393 ق) به عنوان مهمترین کتاب لغت عرب در این شهر جهت ارزش گزاری عملکرد نیشابور در زمینۀ لغت و ادب برای ما کفایت می کند.
یکی از ادبای بزرگ این سرزمین که در اوج مدرسۀ ادبی نیشابور نام او می درخشد «ابو يوسف يعقوب بن أحمد بن محمد قارئ نيشابوری» (متوفای سال 474 ق) است. او كُردی الاصل و شیعی مذهب می باشد و بسیاری از اصحاب کتب تراجم و طبقاتِ ادباء و نحویین نام او را آورده اند.
او به عنوان ادیبی بلند پایه اولین فردی است که در نیمۀ قرن پنجم قمری و با فاصلۀ کمی از تألیف کتاب «نهج البلاغه» نسخۀ این کتاب را از بغداد به خراسان و به طور خاص به نیشابور آورد. وی تلاش زیادی برای انتشار این کتاب در ایران کرد، تا جایی که شاید بتوان ادعا کرد که تألیف 7 شرح اول نهج البلاغه (توسط وَبَری خوارزمی، ابن فُنْدق بیهقی، قطب الدین و سید فضل الله رواندی، قطب الدین کیدری، فخر رازی، سرخسی نیشابوری) که همگی از ایران و از منطقهٔ خراسان بوده اند، قبل از آنکه ابن ابی الحدید شرح خود را در بغداد (بلد تألیف نهج) به رشتۀ تحریر درآورد، از ثمرات زحمات و تلاش های وی بوده است.
بی شک مصدر اصلی بیشتر نسخه های نهج البلاغه که در ایران منتشر شده اند از نسخۀ اوست. که کاتب سطور تفصیلا در این رابطه در دو کتابی که در رابطه با نهج البلاغه نگاشته، در این باره سخن گفته است.
اديب بزرگ ابو الحسن علي بن احمد فنجكردی (513 ق) صاحب ديوان «سلوة الشيعة» در اشعار امير مؤمنان (عليه السلام)، و ابو الفضل احمد بن محمّد ميدانی (518 ق) صاحب «جامع الأمثال» و «السامي في الأسامي»، از شاگرادان ادیب نیشابوری هستند. [معجم الأُدباء 4 : 1664]
نیشابوری را بیشتر به «صاحب الثعالبی» ستوده اند و ثعالبی نیز فصلی مُشبع در مدح او در کتاب مشهورش یتیمة الدهر سخن رانده و در منابع دیگر نیز تعابیر بلندی از او شده است؛ باخرزي درباره او می گوید: «امروز کسی را در جایگاه او در مبانی و اصول ادب از محفوظ و مسموع نمی شناسم، تا جایی که گویا او قرآنی است که وحی به شکل تدریجی و جملگی بر او نازل می شود، تألیفات او جایگاه انس قلوب، و اوصاف نيكوی مصنفاتش بسان جاریه ای آرایش شده و آثار قلميش مانند نم نم باران در بوستان است...» [دمية القصر : 190]
ابو الحسن فارسی نیز در «المختصر من كتاب السياق لتاريخ نيسابور» (: 428 / 2321 ، و ن ک: بغية الوعاة : 418) دربارۀ او می گوید: «ابو يوسف اديب و لغوی ماهر كردي، استاد علی الاطلاق شهر نیشابور و استاد عربيّت و لغت است، او شيخی معروف و مشهور است، و دارای تصنیفات و تلامذۀ فراوان می باشد...». فيروزآبادی نیز در البُلْغة في تراجم أئمّة النحو واللغة (: 317 / 410 ) او را این گونه می ستاید: «استاد زمان خود در نحو و لغت و ادب بود، وی دارای تصانیف و تلامیذ زیاد بود». [ن ك: طبقات ابن قاضي شهبة : 539]
فرزند او نیز ادیب و دانشمند بزرگی بوده که از شهرت بسزایی بر خوردار بوده است، و شاید در بیشتر مواردی که از پدرش سخنی به میان آمده نام پسر نیز برده شده و همین طور بر عکس، چنانکه ابن فندق بیهقی (ت 565 هـ) شاگرد پسر در مقدمۀ شرحش بر نهج البلاغه این چنین می گوید: «هُوَ و أَبُوهُ فِي فَلَكِ الأَدَبِ قَمَرانِ ، وَفِي حَدَائِقِ الْوَرَعِ ثَمَران».
سمعانی که نیز شاگردان پسر است در معجم شيوخ و اساتیدش دربارۀ پسر می گوید: «ابو بكر، حسن بن يعقوب بن احمد بن محمّد بن احمد نيشابوری، اديب، اهل نيسابور. او استادی فاضل، پاک، و خوش خط بود، ظاهری مقبول داشت، سخن نیکو می گفت، و والد اديبش صاحب تصانيف نیکویی است، پدرش اُستاد أهل نيشابور در عصر خود بود، و در اعتزال غلو می کرد و مردم را به مذهب تشیع دعوت می کرد.
@majlesilib
(نسخۀ دوم): نسخه ای است نفیس و کهن در نورعثمانيه استانبول به خط شيرزاد بن ابی عبد الله بن علی الاسدی الجاستی، که منسوب به همان قریۀ جاسب است كه چندی قبل از آن سخن رانده شد. او کار کتابت این نسخه را در عصر روز شنبه 18 ربیع الثانی سال 607 قمری در قریۀ سیناردک به پایان برده، و آن را برای خود کتابت کرده است و تملکی بر آن یادداشت کرده در حالی که جازم و عازم به زیارت امام علی بن موسی الرضا (علیه السلام) بوده است. «سیناردک» یا «سناردک» در زبان پهلوی به معنای ساحل خشکی است. این شهر امروزه با نام «پیشوا» از توابع استان تهران شناخته می شود.
جالب اینجاست که شیخ خضرالدین جنید رازی در قرن نهم هجری قمری، در این شهر ساکن شد و تمام اموال خود را وقف امامزداده جعفر این روستا کرد. احفاد او در حال حاضر به طایفهٔ مشایخ مشهورند و اکثراً با نام های اسدی و جنیدی شناخته میشوند. بزرگترین فرد از این خاندان در هر دورهای متولی آرامگاه امامزاده جعفر میشود. جالب است که لقب اسدی دقیقا مانند لقب ناسخ نسخۀ ماست که باید دربارۀ آن تحقیق بیشتری شود.
بعد از کاتب ما، این نسخه به فرزندش علی بن شيرزاد بن ابی عبد الله بن علی الاسدی الجاستی به ارث رسیده بوده و یادداشت تملکی به خط خودش در پایان نسخه نوشته که بیان از فضل و دانش او دارد.
نکتۀ جالب توجه دربارۀ نسخۀ اصل نسخۀ صحاح ماست که نسخه ای شیعی و در غایت نفاست بوده، از آنجا که او این نسخه را از روی نسخه ای که توسط ادیب، عالم و فقیه برجستۀ شیعه در قرن ششم سید فضل الله راوندی (حدود 572 هـ ق) قرائت شده بوده کتابت، و سپس با همان نسخه مقابله کرده است. وی در پایان نسخه این چنین تصریح می کند:
« قُوبِلَ وصُحِّحَ بالأصلِ فَيَصِحُّ إنْ شاءَ اللهُ، وانْتُسِخَت مِنْ نُسخَةٍ مقروءةٍ عَلَى السَّعيدِ ضياء الدِّين أبي الرضا قدَّسَ الله روحه».
نکتۀ مهمتر یادداشتی است که کاتب در صفحه ای مستقل در ابتدای نسخۀ خود نگاشته که نشان می دهد او ظاهرا این نسخه را از نسخۀ «الشیخ الامام المفید» موفق الدین ابو عبد الله جعفر بن نحیر [؟] القمی کتابت کرده است. و در واقع سید راوندی این نسخه را تصحیح کرده بوده. در هیچ یک از منابع نام این شخص را نیافتیم ولی آنهایی که با دو لقب «الامام المفید» در بین القاب قدمای شیعه آشنا باشند قطعا او را در مستوای دانش در زمرۀ رؤسای دینی و متولیان علمی جامعه قرار می دهند. وی در این صفحه دربارۀ ضبط اسم کتاب نکات مفیدی را نوشته و قصیده ای را دربارۀ صحاح منسوب به سید راوندی نوشته است که بسیار حایز اهمیت است که باید دید آیا در دیوان سید راوندی که به همت مرحوم استاد محدث ارموی تصحیح شده نیز آمده است یا خیر؟!
بیت اول آن به این نحو است:
لیس صحاح الجوهری إلّا صحاح الجوهري ** ما فيه من منكسر جلّ عن المنكسر
بعد از این قصیده نیز سه بیتی را از عالمی بزرگ از مشایخ شیعه (افضل الدين الحسن بن على بن احمد الماهابادى) شیخ و استاد منتجب الدین ابن بابویه رازی آورده و در ابتدای ابیات، او را این چنین ستوده است: «للإمام العالم أفضل الدين سديد الإسلام سلطان الأدباء والعلماء... ». چنانچه منتجب الدین در فهرست خود درباره اش گفته: «الشيخ الامام افضل الدين الحسن بن على بن احمد الماهابادى؛ علم في الادب، فقيه، صالح، ثقة، متبحّر، له تصانيف منها شرح النهج، شرح الشهاب، شرح اللمع، كتاب في رد التنجيم، كتاب في الاعراب، ديوان نظمه، وديوان نثره. أجازني بجميع تصانيفه ورواياته عنه» (فهرست منتجب الدين 50 برقم 94). او از پدرش از جدّ نحویش أحمد بن علي شاگرد عبد القاهر الجرجاني (م 471 هـ ق) نیز روایت می کند (معجم الأدباء 3: 219).
سه بیت ماهبادی از این قرار است:
وجدت صحاح الجوهري جواهر * أ صحاحاً تضيء الليل وهو بهيم
يفتح انواماً لكلام كأنّه * سماء ونواز الكلام لجوم
فخذها صحاحاً كاسمها لا كغيرها * وهل يستوي ذو صحّة وسقيم
در پایان او دو بیت مشهوری که در بیشتر منابع از ابو محمد إسماعيل بن محمد بن عبدوس الدهان النيشابوري شاگرد خاص جوهری و راوی کتاب وی نقل شده را آورده؛ که از این قرار است:
هذا الصحاح سيد ما * * صنّف قبل الصحاح في الأدب
يشمل أبوابه ويجمع ما * * فرق في غيره من الكتب
(ن ک: إنباه الرواة قفطی ج 1 ص 230؛ معجم الأدباء حموی ج 6 ص 156؛ الوافي بالوفيات ج 9 ص 70).
اگر ما این احتمال را بدهیم که سید راوندی نسخۀ خود را از نسخۀ ماهابادی کتابت و او نسخۀ خود را از نسخۀ ابن عبدوس راوی مُکثِر از جوهری اسنتساخ کرده بدانیم، و ترتیب در ذکر این اسامی و قصاید آنها را دال بر نقل هر یک از روی نسخۀ دیگری بشناسیم ـ که این به خاطر قرب مکان و زمان بعید هم نمی نماید ـ عظمت، جلالت و تلاش های مشایخ شیعه برای دستیابی به نسخۀ صحیح و اصیل از کتابی بس مهم در لغت عرب برایمان اشکار می گردد.
رحمة الله تعالی علی مشایخنا الماضین وحفظ الباقین بجاه محمد وآله الطاهرین..
@majlesilib
(کاتب نسخۀ رجال کشی کیست؟):
کهن ترین نسخۀ «رجال کشی» متعلق به قرن ششم هجری قمری است که کتابخانۀ آیت الله مرعشی از آن نگهداری می شود. این نسخه پیش از این در کتابخانۀ شخصی مرحوم حاج شيخ حسن مصطفوی صاحب انتشارات مكتبۀ بوذرجمهري در تهران بوده (الثقات العيون 310). وی نیز در تحقیق رجال کشی از این نسخه بهره برده است. این نسخه بسیار نفیس و دارای مزایای متعددی است. متأسفانه نه استاد آقای اشکوری که کار فهرست نگاری کتابخانۀ مرعشی را انجام داده اند و نه مرحوم مصطفوی در مقدمۀ تحقیق کشی، به خوبی وجوه اهمیت این نسخه را بیان نکرده اند. یکی از موارد غفلت شده در بیان اهمیت و نفاست این نسخه عدم شناسایی کاتب آن است. کاتب این نسخه شخصیتی بسیار بزرگ و از خاندانی عالم پرور و شیعی از کربلائی الاصل وحلی الموطن بوده که در این نوشتار کوتاه قصد دارم این کاتب را به همراه دیگر شخصیت های این خاندان شیعی معرفی کنم.
این نسخه به خامۀ دو کاتب که هر دو در قرن ششم می زیسته اند کتابت شده، ولی فقط نام یک نفر در پایان آن آمده است. بنا بر آنچه در ترقیمۀ این نسخه نوشته شده کاتب قطعۀ اخیر «منصور بن علي بن منصور الخازن» بوده که آن را در چهارشنبۀ 14 ربیع الاول سال 577 هجری به پایان برده است. این نسخه با این تاریخ، کهن ترین نسخۀ این کتاب به شمار می آید.
خوشبختانه در همان عصر کتابت (قرن شش) این نسخه در سنت قرائت و مقابلۀ عالی درجه ترین مشایخ و دانشمندان همان قرن قرار گرفته و شخصی از بیت علوی با نام «السيّد نجم الدين محمد بن أبي هاشم العلوي»، (او به یقین شخصی غیر از نجم الدين بهاء الشرف محمّد بن ابی هاشم حسن علوی راوی صحیفه است) این نسخه را بر بزرگ فقیه و محدث شیعه «يحيى بن الحسن الأسدي الحلي» معروف به «ابن البِطْريق» (ولادت 533 ـ وفات 600 هـ ق) صاحب کتاب «عمدة عيون صحاح الاخبار في مناقب إمام الأبرار» قرائت کرده است. ابن بطریق در چند جای از هامش نسخه، بلاغ مقابله ای را با این نص برای او نگاشته است: «بلغ المقابلة بقراءة السيد نجم الدين محمد بن أبي هاشم العلوي دام توفيقه، كتبه يحيى بن الحسن ابن البطريق».
نام کاتب این نسخه در هیچ یک از منابع سیره و تراجم نگاری متقدمین نیامده مگر اظهار نظر شیخ آقا بزرگ تهرانی که منبعث از رؤیت همین نسخه نزد مرحوم مصطفوی بوده است. شیخ آقا بزرگ از روش کتابت، وضعیت و کیفیت نسخه ـ به حق ـ چنین استنباط کرده که کاتب آن از «الكُمَّلين العلماء» است (الثقات العيون ص 310).
معلوماتی وجود دارد که نشان می دهد این کاتب از علما و ادبای شیعه است و ریشه در خانواده ای بزرگ و سر شناس در عراق دارد. منصور بن علي بن منصور الخازن از شاگردان دانشمند، فقیه، ادیب و لغوی شیعی رضي الدين ابو منصور عميد الرؤساء هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيّوب بن عليّ بن أيّوب حلی (متوفای 610 هـ) بوده است. خازن در سال 579 هجری قمری اجازۀ سماع کتاب «الفصیح» ابوالعباس احمد بن يحيی معروف به ثعلب كوفی (م 291 هـ) را بر پشت نسخه ای از این کتاب برای شخصي به نام الحارث بن مشرف بن إبراهيم با این لفظ نگاشته است: «سمعت الرئيس الأجل الموفّق، حارث بن مشرف بن إبراهيم نفعه الله بالعلم يقرأ كتاب الفصيح أجمعَ من هذه النسخة قراءةً صحيحةً و عارضتُه حين القراءة بأصل كتابي الذي قرأتُه على الأجلّ العالم رضي الدين عميد الرؤساء...» که نشان از شیخوخیت و مقدار فضل او دارد (كتابخانه آيه الله مرعشي ج 17 ص 246. این نصّ بر روی نسخه ای با تاریخ 1091 آمده که از روی نسخۀ خزانۀ غرویه در حرم امیر المؤمنین علیه السلام کتابت شده که بر روی نسخۀ فوق نصّ اجازۀ ابن الخازن آمده بوده).
منصور الخازن با فقيه و اديب امامی مذهب، مجد الدين ابو القاسم علی بن علی بن محمد العريضی الحسينی نیز مرتبط بوده است. او خازن را به «الشيخ الأديب العالم» توصیف و او را با لقب «الحائری» به کربلای معلی منسوب کرده. ابن الفوطی در مجمع الآداب في معجم الألقاب (ج4، ص: 472 / 4245) می گوید: «قرأت بخطّ شيخنا العلامة جمال الدين أبي الفضل أحمد بن محمد بن المهنا الحسيني العبيدلي قال: نقلت من خطّ الشيخ الأديب العالم منصور بن الخازن الحائري: أنشدني الشريف مجد الشرف أبو القاسم علي بن العريضي...».
[ادامه دارد.....]
@majlesilib
گواهی وقف کاتب/ مالک در برگ آغازين که از نمونه های جالب توجه در زمينه سنت وقف کتاب در ميان زيديه يمن در سده های دور است، چنين است:
"وقف هذا الکتاب المبارک مالکه إبراهيم بن فليح بن أسعد بن منصور بن مالک الشرابي (الشراني) النزاري //
وقفاً مؤبّداً لله وفي سبيله لا یباع ولا يوهب ولا يورث ولا يملک بشيء من أنواع التمليکات علی نفسه مدة حيوته وعلی الصالح من قرابته بعد وفاته فإن عدموا کان وقفاً علی الزيدية المتعين لآل محمد صلی الله عليه وعلی آله وسلّم فمن بدّله بعد ما سمعه فإنّما اثمه علی الذين يبدّلونه إنّ الله سميع عليم. باز به خط متفاوت مشکی اما از خود او: ولا يعار إلا برهن زائد علی القيمة ولا يعار إلا فيما دون التزيد ولا يقف مع المستعير إلّا دون الشهرين ولا يعار إلا من يتعلم لله وللدار الآخرة ومن علم منه خلاف ذلک لم يعر من کتبي شيئاً فيعلم ذلک المتولي ويعمل بحسبه وکتب إبراهيم بن فليح والحمد لله وحده وصلواته علی محمد وآله".
باز گواهی کتابت و وقف کاتب: در برگ ۱۰۸ الف بعد از اتمام رساله صلوة يوم وليلة آمده:
فرغ من نساخته الفقير إلی الله إبراهيم بن فليح بن أسعد الشرابي النزاري بخطه لنفسه وافق الفراغ يوم الجمعة لليلة بقين من شهر ذي القعدة سنة خمسين وستمائة وقد أوقفه لله وفي سبيله علی نفسه وبعده علی المسلمين وقفاً مؤبداً لا یباع ولا يورث ولا يملک بشيء من أنواع التمليکات فمن بدّله بعد ما سمعه فإنّما اثمه علی الذين يبدّلونه إنّ الله سميع عليم وصلواته علی رسوله سيدنا محمد وآله وسلامه.
البته در دنباله بعد از آن از برگ ۱۴۷ الف این مجموعه، متن مصباح الشریعة ديده می شود: نسخه حاضر با اين عنوان است:
کتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة من کلام الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم
رقم کتابت نسخه مصباح الشريعة در برگ ۱۷۱ الف چنین است:
"فرغ من نساخته يوم الجمعة لإثنتي عشرة ليلة خلت من محرم أول سنة إحدی وخمسين وستمائة سنة وقف مؤبد لله وفي سبيله لا یباع ولا يوهب ولا يورث ولا يملک/
بعد از آن هم از ۱۷۱ ب به بعد، کتاب السبع الرسائل المنتقاة "تأليف الإمام المرتضی لدين الله محمد بن الإمام الهادي إلی الحقّ يحيی بن الحسين بن القاسم صلوات الله عليهم أجمعين" و تعدادی دیگر از متون زیدی و شیعی دیده می شود.
به هرحال نسخه کتاب مسلم است که نزد زیدیان بوده و توسط همانها هم کتابت شده با تاریخ ۶۵۱ ق و با انتساب صریح به امام صادق (ع). این نسخه از آن جهت اهمیت دارد که مجموعه ای از میراث امامان زیدی و از همه مهمتر قاسم رسي را در بر دارد و معلوم است کتاب مصباح الشریعة نیز در همان چارچوب به عنوان بخشی از میراث امامان شیعی در این مجموعه قرار گرفته است.
٢ـ نسخه ای دیگر را نيز در یمن دیده ام در جامع کبیر در مجموعه ای مشتمل بر سه کتاب. در برگ اول نسخه چنین آمده است:
الاعلام فيما ابهم في القرآن من الأعلام للفقيه أبي القاسم عبد الرحمان بن أبي الحسين السهيلي الخثعمي. کتاب مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة من کلام مولانا الإمام جعفر بن محمد الصادق
//برسم خزانة کتب مولاي السيد الإمام العالم العامل ... عفيف الدين محمد بن ... الکردي المهراني ....
فراغ از کتابت نسخه الإعلام در صفر ۶۹۲ ق بخط محمد بن عبيد بن محمد بن عيسی الکردي المهراني است و از کتابت مصباح الشريعة بدین ترتیب: کان الفراغ من نساخته في شهر صفر من شهور سنة ۶۹۲ ق، و باز به خط همان کردي مهراني. در این مجموعه کتاب سومی هم دیده می شود، با این عنوان: کتاب رقائق الأخبار مما نقل عن النبي المختار. "رواية أبي الجيوش عساکر بن علي بن اسماعيل بن نصر المقري رضي الله عنه" (روایت در ۵۷۳ ق). کتابی است از قاضي قضاعي مانند خصال شيخ صدوق بر اساس اعداد. نسخه کتاب سومی از آخر افتادگی دارد.
این نسخه که معلوم است ریشه سنی دارد و همانطور که می بینیم مشتمل بر دو کتاب از تألیفات اهل سنت است، به هر حال در کتابخانه ای زیدی در یمن موجود بوده و هست (این نسخه در فهرست کتابخانه مکتبه شرقیه جامع كبير هم معرفی شده، جلد سوم، ص ۱۳۸۹).
قدیمترین نسخه ای که در فهرستواره دنا از کتاب معرفی شده متعلق است به سال ۷۱۶ ق که البته از آغاز نقص دارد (نک: دنا، ۹/ ۶۵۶).
دور نیست این کتاب در اصل توسط اشعریان صوفی مشرب یمن که می دانیم دلبستگی به قشیری داشته اند به زیدیان معرفی شده و آنها آن را اثری از امام صادق (ع) فرض کرده و آنگاه از طریق زیدیان یمن به زیدیان کوفه و نهایتاً عالمان امامی مذهبی مانند ابن طاووس منتقل شده است.
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com