تواجه الأفيال الافريقية خطر الانقراض بسبب تجارة العاج غير المشروعة، وخاصة في وسط وغرب أفريقيا. صور اتفاقية التجارة الدولية بأنواع الحيوانات والنباتات البرية المهددة بالانقراض.
قناة
مكتبة المجلسي ودارالتراث
...
362
عددالاعضاء
6,720
Links
2,743
Files
2,161
Videos
20,385
Photo
وصف القناة
"گعده گاه اهل تراث"
مكتبة المجلسي ودارالتراث
في اليوم العالمي للبيئة، ما هي الحلول لحماية التراث الطبيعي والحفاظ على التنوع البيولوجي؟
مكتبة المجلسي ودارالتراث
متاسفانه بدلیل عاجهاشون بیش از نیمیشون کشته میشن وتازه بعد هم عاجها رو پلیس میسوزونه.
قحطی وبی ابی هم مزید علت شده
قحطی وبی ابی هم مزید علت شده
مكتبة المجلسي ودارالتراث
انها التجارة غير المشروعة ومحاولات متاخرة لحماية التراث الطبيعي والتنوع البيولوجي في يوم البيئة العالمي في 5 حزيران 2016م
مكتبة المجلسي ودارالتراث
يستهدف يوم البيئة العالمي إلهام المزيد من الأشخاص حول العالم بشكل أكبر من ذي قبل لاتخاذ خطوات تحول دون تصاعد إجهاد النظم الطبيعية لكوكب الأرض لكي لا يودي بها إلى نقطة الانهيار. موضوع عام 2016 هو مكافحة الاتجار غير المشروع بالأحياء البرية ، ويؤدي الاتجار غير المشروع إلى تآكل التنوع البيولوجي، ويهدد بقاء الأفيال ووحيد القرن والنمور والعديد من الأنواع الأخرى. فضلا عن اضعاف القتصاد ، والمجتمعات المحلية والأمن. و يحث شعار هذا العام " تحمس من أجل الحفاظ على الحياة" على نشر التوعية بشأن جرائم الحياة البرية والضرر الذي تلحقه، وحث كل من حولك على فعل ما بوسعهم لمنع ذلك.
مكتبة المجلسي ودارالتراث
👌👌
مكتبة المجلسي ودارالتراث
مئذنة جام (فارسية:منار جام) هي إحدى مواقع اليونسكو للتراث العالمي في غرب أفغانستان. تقع المنارة في ولاية غور بجانب نهر هریرود، حوالي 215كم شرقي هرات. ارتفاع الموقع هو 1900م فوق مستوى البحر، وتحيط به جبال يبلغ ارتفاعها 3500م فوق مستوى البحر، تم إنشاء المنارة في نهاية القرن الثاني من الألفية الأولى للميلاد. تعرف المئذنة بأنها بناء رشيق وممشوق، تبلغ من الارتفاع 65م، تغطيها زخرفة من القرميد وفي قمتها كتابة بالقرميد الأزرق، وتوجد عليها كتابات قرآنية. إن وجود المئذنة في حالتها الطبيعية معجزة، فهذه واحدة من النصب القليلة التي ضلت بعد اجتياح المغول للمنطقة عام 1222. لكن خطر تعرضها للهدم من قبل عوامل طبيعية ما يزال قائماً
بعد موت النحل بأربع سنوات سينقرض البشر ؟ هذا ما حذرنا منه أينشتاين
هل ينقرض الإنسان إذا اختفى النحل من الأرض؟!..
قبل ما يقارب خمسين عاماً قال العالم روبرت اينشتاين "إذا اختفى النحل من كوكب الأرض فلن يبقى للإنسان إلا سنوات قليلة للاختفاء بعده"..
ذلك أن نهاية النحل تعني نهاية تلقيح النبات، فإذا ما انتهى النيات انتهى الحيوان ثم ينتهي الإنسان.. عندما تنتقل النحلة من زهرة إلى زهرة بحثا عن الرحيق، فإنها تلقح الإزهار التي تساعد على ظهور محاصيل الخضروات والفواكه، والإنسان اكبر خطر يهدد النحل بسبب استخدامه للمبيدات الحشرية، فقد لوحظ في العقود الماضية تراجع كبير في عدد مستعمرات النحل على مستوى العالم، ويرجع الباحثون ذلك إلى أسباب كثيرة منها، التغير البيئي والمناخي، والإفراط في استخدام مبيدات الحشرات الأمر الذي سبب سوء التغذية لدى النحل بسبب هذه العوامل وغيرها.
وإزاء هذه المخاطر المحدقة بالنحل، تداعت جمعيـــات فرنســـية إلى تحريك المجتمع والتوقيع على عريــضة شرعة حمـــاية النحل تحت شعار: "النحلة حارسة البيئة"، وقد امتــــدت الحملة إلى أوروبا، ومنها ستنطلق إلى كل البلدان المهـــدد نحلها بالانقراض لتكون الكلمة جــــامعة وقوية أمام السلطات المحلية ومنظمات الأمم المتحدة.
وقد حاز د. نزار حداد مدير وحدة أبحاث النحل في المركز الوطني للبحث والإرشاد الزراعي على جائزة فيلادلفيا للإبداع العلمي في العلوم البحتة والطبيعية عن أفضل كتاب مترجم لعام 2008م. حول نمط وسلوك وحياة نحل العسل من منظور جديد، ويسرد هذا الكتاب بشكل رائع وجذاب أنماط حياة وسلوك نحل العسل بنظر علمية جديدة، واعتمد فيه المؤلف على آخر ما توصلت إليه نتائج أبحاثه وغيرة من العلماء، ويبرز الكاتب أهمية نحل العسل في تلقيح النباتات البرية والمحاصيل الزراعية، مؤكدا مقولة العالم اينشتاين بأنه لن يبقى للجنس البشري إلا أربع سنوات في حال انقراض النحل؛ لا نحل.. لا تلقيح.. لا نبات.. لا حيوان.. لا إنسان.. ويبرز الكاتب بطريقة غير مباشرة أهمية تعلم الجنس البشري الكثير من هذا المجتمع الحشري.
النحل يختفي كليا "لا يموت"
بعد يوم مليء بالنشاط والحركة في صندوق النحل يأتي صاحب المنحلة في الغد ليجد ذلك الصندوق فارغا ولا أثر للنحل فيه ولا يعرف أين ذهب. بعد أن يختفي النحل، لا توجد بقايا نحل ميت في داخل الصندوق أو خارجه. وهذا دليل أن النحل قد غادر إلى مكان مجهول لا يعلم به إلا الله. يترك هذا النحل ورائه صندوق به عسل وحبوب اللقاح،والأغرب من ذلك هو عدم
تعرض الصندوق الفارغ إلى النهب والسرقة من خلية النحل المجاور له فسبحان الله .لإأين يختفي النحل يا ترى!
يقول Carl Grooms فلاح أمريكي:
" أنواع القرع التي نزرعها تتكون من ذكر وأنثى ويجب على النحل أن يزورها كي تتلقح و تنتج الخضار. سيكون صعبا للغاية إيجاد نحل للمساعدة في تلقيح هذه المحاصيل مع اختفاء النحل بهذه السرعة. الأمر صعب جدا وإني غير متفائل، لذلك فإني لن أزرع شيء هذا العام."
هل الهواتف النقالة وراء اختفاء النحل؟
وقد حيرت هذه الظاهرة العلماء الذين لم يجدوا حتى الآن تفسيرا دقيقا لها فبعض العلماء يعتمد على فرضية ظهور مرض جديد أو مادة كيماوية تضعف الجهاز المناعي لدى النحل، ويعتقدون خصوصاً أن مبيدات الحشرات الزراعية المستخدمة بكثرة والمعروفة بأنها تسبب التسمم لدى النحل، قد تكون سببا في ذلك.ومنهم من قال أن لارتفاع حرارة الأرض وتغير المناخ تأثير على هذه الظاهرة.
في الأيام الأخيرة نشرت جامعة "لنداو" الألمانية نتائج بحث يقول "أن النحل يرفض العودة إلى قفيره بسبب الهواتف النقالة"
وحسب ما جاء في البحث فإن الإشعاعات الناتج عن الهوائيات والهواتف النقالة تمس بقدرة النحل على معرفة الطريق والعودة إلى خلية النحل التابعة لها. وقد أكتشف كذلك أن النحل يغير من تصرفاته بالقرب من أعمدة الكهرباء الكبيرة.
وحسب ما جاء في البحث فإن الإشعاع الناتج عن هوائيات الهواتف النقالة هو السبب وراء اختفاء النحل وليس المواد الكيماوية وتغير المناخ لأنها تختفي كليا ولا نجدها ميتة .
فهل سيكون الإنسان العامل الأساس في دمار وخراب الأرض وبعد أن يقضي على الحيوانات والحشرات والنباتات سيقضي على نفسه أيضا؟!!!!!
إعداد #ملاك_أحمد📝 الذاكرة الاستعمارية: أبعد من رفات الجزائر وجماجم الكونغو
واقعتان طرأتا قبل أيام وأضافتا فصلاً جديداً إلى أرشيف المشروع الاستعماري الأوروبي في أفريقيا، وأسهمتا استطراداً في إعادة فتح ملفات الذاكرة بين المستعمِر والمستعمَر؛ على أصعدة تبدأ من إعادة تدوين التاريخ، ولا يتوجب أن تنتهي عند تصويب الحقائق ثمّ تشخيص الحقوق التي مسّت وما تزال تخصّ ملايين البشر. وليس جديداً التذكير بأنّ حياة أكثر من ثلاثة أرباع البشر في العالم المعاصر خضعت في قليل أو كثير لمؤثرات تجربة الاستعمار؛ وأنّ مغامرة الحداثة ذاتها، التي أخذت شكل التصنيع الرأسمالي في الغرب، تزامنت مع، أو هي اعتمدت إلى حدّ كبير على، توسّع إمبريالي واستعماري احتلّ واستغلّ وأخضع أقساماً واسعة من العالم غير الغربي.
الواقعة الأولى هي إفراج الحكومة الفرنسية عن رفات 24 من شهداء المقاومة الشعبية الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي أوسط القرن التاسع عشر، عادوا إلى وطنهم الجزائر بعد 170 سنة من احتجازهم في متحف التاريخ الطبيعي الفرنسي. معظم الرفات تعود إلى زعماء أو قياديين ميدانيين قتلتهم أو أعدمتهم سلطات الاحتلال الفرنسي بعد حصار طويل استهدف إخماد ثورة الجنوب بقيادة الشيخ بوزيان، الذي أُعدم مع ابنه البالغ 15 سنة والشيخ الحاج موسى في ساحة مدينة بسكرة سنة 1849.
حصيلة العمليات العسكرية تلك، في واحة الزعاطشة، كانت قرابة 800 شهيد جزائري.
الواقعة الثانية هي أنّ ملك بلجيكا لويس فيليب ليوبولد ماري كتب إلى رئيس جمهورية الكونغو فيليكس تشيسكيدي مهنئاً بالذكرى الستين لاستقلال البلد، ولعله كان تحت تأثير مناخات ما بعد خنق الأفرو ـ أمريكي جورج فلويد حين قال: «أودّ أن أعرب عن أسفي العميق لجروح الماضي، هذه التي يستعاد ألمها اليوم عبر التمييز الذي لا يزال حاضرا في مجتمعاتنا». وهكذا كان الملك يستكمل اعتذار الحكومة البلجيكية الرسمي، قبل نحو عام، إلى شعوب الكونغو ورواندا وبوروندي عن الجرائم التي ارتكبتها السلطات الاستعمارية البلجيكية بحقّ أطفال هذه البلدان «المهجنين»؛ أي أولئك الذين ولدوا من زيجات مختلطة بين البيض والسود. وتلك ممارسات انطوت على الخطف، والفصل العائلي، والترحيل، والتبنّي القسري للآلاف من الأطفال.
لافت، بصدد الواقعة الأولى، أنّ رفات المقاومين الجزائريين لم تكن دفينة مقبرة لأنها إنما نُقلت من الجزائر إلى فرنسا لأسباب «بحثية» حول الأجسام، في إطار الدراسات البيولوجية والإثنولوجية والأنثروبولوجية التي اقترنت منذ البدء بالمشاريع الاستعمارية. وفي مقالته المعروفة «تمثيل المستعمَر: مُحاوِرو الأنثروبولوجيا» ناقش إدوارد سعيد الأدوار التي لعبتها هذه العلوم في تصوير (أو بالأحرى: إساءة تمثيل) شعوب المستعمرات و«المجتمعات البدائية»، وأنّ قسطاً غير قليل من الخطط السياسية والعسكرية للسلطات الاستعمارية بُنيت على خلاصات تلك العلوم بصدد المستعمَر وأطواره الجسدية والعقلية والنفسية.
وأمّا الاحتفاظ بالرفات والجماجم في متحف العلوم الطبيعية في قلب العاصمة باريس، وليس في أيّ متحف عسكري مثلاً، فإنّه المؤشر الأوضح على أنّ العلاقة بين المشروع الاستعماري والمتاحف في أنظمة الاستعمار الأوروبية ظلت وثيقة على الدوام؛ وكانت الأركيولوجيا، والتنقيب عن الآثار بهدف سرقتها ونقلها إلى مراكز المتروبول الاوروبية الكبرى، إحدى ركائز هذه العلاقة.
وبالطبع، لم تكن الصلات بعيدة، من جانب آخر، عن ثقافة إقامة النُصب وشيوع التماثيل التي تخلّد شخصيات سياسية أو عسكرية استعمارية، حتى إذا كانت سجلات بعض هؤلاء بغيضة وحافلة بالمسؤولية عن المجازر وجرائم الحرب.
تلك وقائع ارتكبها إسبان في الأمريكتَيْن، وفرنسيون في الجزائر، وبريطانيون في الهند، وبلجيكيون في الكونغو، وإسرائيليون في فلسطين… وهيهات أن تنفع في محو ندوبها الغائرة ترتيباتٌ إجرائية، أو اعتذارات موسمية
والحال أنّ ذاكرة الاستعمار الفرنسي في الجزائر توغل في أنساق أخرى أشدّ وحشية وعنفاً، وهمجية بالتالي، من وقائع إخماد ثورة الجنوب الجزائري أواسط القرن التاسع عشر؛ وليس في وسع سجلّ الذاكرة الاستعمارية أن يقلّب صفحات ذلك الماضي من دون وقفات معمقة، متأنية وضرورية بقدر ما هي قاسية ومؤلمة، عند أمثال الجنرال الفرنسي بول أوساريس، أحد كبار جلاّدي الشعب الجزائري.
مجلداته الثلاثة، التي دوّنت مذكراته عن سنوات الجمر الدامية في الجزائر، حملت عناوين لا تخفى البتة دلالاتها القصدية: «الأجهزة الخاصة، الجزائر 1955ـ1957: شهادتي حول التعذيب»؛ و«من أجل فرنسا: الأجهزة الخاصة 1942ـ1954»؛ و«لم أبحْ بكلّ شيء: اعترافات قصوى في خدمة فرنسا».
يتبع...البارت السابع:
أيهم :يلا جهزي حالك لنطلع بسرعة
خفت :أيهم لا تخوفني لوين رايحين
أيهم :.. رح ترجعي عالبيت استني لا تفرحي
إيناس :ليش
سمعنا صوت أدهم عم يستعجله
أيهم :لك خلينا نمشي والله رح نقلك عالطريق وبدك تسمعي منيح وتركزي ها يلا البسي كيف ما كان
فتت وبسرعة لبست مدري كيف، حسوا عليي كم بنت ما قدرت غير طلع فيهن وودعن بنظرة ،طلعت ورى أيهم وطلعنا بالسيارة فورا ركبنا ومشينا ،خطر ببالي راكان اللي ما ودعته حسيت إنو قلبي دقله كتير بهديك اللحظات اتمنيت شوفه حتى ،بس انقطعت أفكاري وقت بلش أدهم يحاكيني
أدهم :رح ترجعي على بيتك بس بتديري بالك كل البيت فيه كاميرات مراقبة ،كمين إيناس منلقط الكلاب وبترجعي لحياتك الطبيعية فهمتي لهون
مع إني ما فهمت بس هزيت براسي تابع كلامه :أخوكي هالحيوان مغتصب بنت معلمه ،بتعرفي مين معلمه
إيناس :ﻷ
تابع :تاجر مخدرات وعلى مستوى هيروين هففف ،والله ما بعرف شو قلك ..بدن ياخدوكي يعملوا فيكي اللي عمله بسام ببنته ، بس لا تخافي أنا بضهرك ورح ضل محاوطك لهيك ولا يكون لك فكر أو تخافي غير أنو تساعدينا لنوصل للحمار تبعن
أيهم :يعني المعلم إيناس ..روق أبي
أبي :شلون بدي روق لك والله بس ﻷمسكه لفظع فيه بس الله يطعمني وأمسكه
حسيت في غل بينه وبينه ،اتوترت لما قربنا لنوصل
إيناس :طيب ليش راجعين بهيك وقت
أيهم :مراقبين بيتكن لهيك شلشناهن هلق لبينما نفوتك قبل ما يشوفوكي
إيناس :ليش تلهوهن عني وهنن بدن اياني
طلع فيني أدهم بعصبية
أيهم :روق روق أبي رح أشرحلا
ضل أيهم يشرحلي ويوضحلي الصورة لحد ما فهمت وقلي شو قول لما انمسك ،وضيع وقت مع أبو مصعب لحد ما يكونوا متتبعين مكاني عن طريق أداو تنصت رح يعطوني اياها ،، ما بعرف كيف حسيت بقوة جواتي عم تسندني ﻷقدر اتقبل هيك شي ،وقفوا ونزلنا وكملنا مشي أنا وأدهم بس
إيناس :ءء الطريق مو من هون سيد أدهم
أدهم :بعرف خليكي ساكتة
اتقصد يلف من حارة تانية ديقة ،ضل يتلفت وعيونه عكل النواحي وبإيدو مسدسو جاهز ،ما بعرف ليش وقف فجأة ،مسكلي إيدي وقلي :خليكي ورايي
هزيت راسي ،كتير حسيت بالأمان وراه كان أطول مني الضعف ،رجعنا مشينا لشفت البيت بكيت وأنا عم حاول اتخيل إني معانقة أبي من بعد كل هالشوق ، وصلنا طالع مفتاح من جيبته فتح الباب
أدهم :فوتي فوتي بسرعة
فتت وفات ورايي
إيناس :الكاميرات بتصورك سيد أدهم
أدهم :ﻷ بيكون غبشهن هلق أيهم فوتي وقلتلك خليكي ساكتة
فتت لغرفة أبي لقيته نايم
أدهم :فيقيه لشوفه
كتير فرحت بشوفته ،ما قدرت شغل الضو طبعا وما قدرت ميزه منيح كان عتمة جدا بس انصدمت بمنظرو !! إيدو ورجلوا كانوا مجبرين ،قربت فيقته مافاق ،رجفوا إيديي ورجليي
إيناس :أبي ... أبي ...أبيي إجيييت
ما قدرت أتخيل أنو مات ،قرب أدهم رجه وحاول يفيقه انصدم وطلع فيي ،اختنقت الصرخة جواتي
ما سمعنا إلا صوت كسر الباب وفاتوا رجال ،صوبوا أسلحتن علينا هي الصورة اللي اتذكرتا وبعدا وقعت على أبي وما عاد حسيت عشي ، لحتى فقت ،شفت إني بغرفتي ،بغرفتي اللي بالقصر فاتت ريان
ريان :فقتي !! ييي بابا بابا فااقت
طلعت تناديلن وهي فرحانة غيري أنا اللي اتذكرت منظر أبي وبلشت أبكي وأبكي بدون وعي بكيت بقهر وبصوت عالي أجو وصاروا يهدوني ما طلعت بولا واحد فين ما طلعت أبدا ما كان بدي شوف شي ولا اسمع شي بكيت بصوت عالي وغمضت عيوني ونادي ﻷبي بدي اياه يجي بدي حاكيه بدي شوفه بدي احكيله شو مشكلتي ليحللي اياها بكم كلمة بس بدي أشكيله تخبطي وألمي ليبدلي كل هدول براحة بكلمة أو كلمتين بس بدي ضمه بدي يقلي قومي سمعيلي قرآن ويضل يقرأ ويقرأ ويخربط حاله وما أنتبه ويرجع ينبهني ونضحك من قلبنا ... بدي اياه بدي شوفه وهو قاعد مع رفقاته وعم يعلمن كيف يتصرفوا وهنن البصيرين والمعافايين ..هي أبي هيك عظيم ما بدي فارقه مستحيل لاقي متله مستحيل ..
فاتت ريان بهدوء :راكان بدو يفوت
حطتلي شال على راسي وأنا متسطحة وصافنة بالشباك ومتغطية ،فات ،حطلي ورد زنبق جنبي وقعد
راكان :ﻷيمتى رح تضلي هيك إيناس ... ساكتة ،صافنة ،عم تبكي -بكيت- عالتخت أسبوعين صرلك ،ما عم تاكلي قديش بدك لسى تنحفي يعني ،وينا صلاتك ، قرآن ، ليش ما عم تقرأي ما بدك اياه يرتاح بقبره ، مو بكفي تعذبيه ، كل دمعة عم تحرقيه فيها و.... تحرقيني
اندرت لعندو شفت الورد ،سحل الشال عن راسي ،اتجلست وزبطته وحملت وردة ،غمز ريان قامت طلعت
راكان :اتركيها إذا ما بدك تردي عليي
طلعت فيه ،سحبها من إيدي
راكان :قطفتلك اياهن من الطريق ، أكلت بهدلة من أبي ، بس فداكي صح ضربني بس ما بكيت
ابتسمت
قرب وجهه علي ودقق بعيوني ومبتسم
راكان :لك ااه قلبي اااه
ضليت مبتسمة
راكان :ما بدك تقوليلي سلامتك ... نسيت قلك أنو ءء ولا قلك لأ مو قبل ما تقومي تقوليلي سلامتك وتبوسيني
إيناس :راكاان
ضحك :بعرفك بتخجلي لهيك أنا رح بوسك
قرب مني بعدت
إيناس :راكاان بنادي ﻷبوك
راكان :ناديله شو رح خاف يعني هي بوسة
قرب كمان وضحك :يلا نادي
إيناس :راكان ما بدي اياك تعلق م
في روايتة الرائعة ( خريف البطريرك) يجمع الكاتب الكولومبي العالمي غارسيا ماركيز بين فنون الأبداع المختلفة. اذ يمزج الشعر بالقصة بالسيناريو،اضافة الى المشاهد الغرائبية السحرية مع الخرافات وأغاني الشاطىء، بحيث تشكل من هذه العناصر والفنون نصاً سردياً بديعاً .. وصعباً..
وما يهمنا في هذا المقال ، تلك الأشارات والدلالات والصور التي رسمها ماركيز وصّور بها الحاكم المستبد والطاغية الدموي والتي تشبه الى حد كبير صور حكمانا العرب ..
ولنتابع بعض اللوحات التي رسمها ماركيز للجنرال الطاغية :
1- اعيش انا ويموت ضحاياي....ويطربه سماعها من افواه الجوعى والمتسوليين والمقعدين على دراجات سلم القصر الرئاسي...
2- كان ينزل ليقرر مصير الوطن ويوقع كل أنواع القرارات والقوانيين والمراسيم بصماً بابهامه ، لانه لا يجيد القراءة ولا الكتابة...
3- كان يأمر بأن تؤخر ساعة الحائط،عليها الا تعلن منتصف النهار في منتصف النهار ... سأل مرة: كم الساعة الان؟! اجابوه الساعة التي تريدها سيدي الجنرال...
4- في كل مرة كان يشعر ان سلطته في خطر ، كان يعمد لإصدار عفو جديد عن المساجين ويأمر بعودة كل المنفيين... عدا الكتّاب ...
5- الجنرال يظل حياً رغم موته.... ذلك أن خليفته لا يختلف عنه فهو نسخة بديلة وهو يتكرر في اربعة عشر جنرالاً تعاقبوا على السلطة...
ويمكننا الان تلخيص السمات التي وضعها ماركيز للدكتاتور والتي تناثرت في روايته..وتكاد تتطابق مع سمات حكامنا:
1- الحاكم المستبد جاهل ،ولا يعني ماركيز الجهل بالقراءة والكتابة
- رغم ذكره لذلك في الرواية - انما الجهل الفكري والثقافي، وهذا ما نلمسه في حكامنا الوارثين للحكم سواء عن طريق الأسرة والقبيلة او عن طريق العسكر او عن طريق الخداع والشعارات والانتخابات المزيفة..يزعم الحاكم لدنيا انه كلّيِ المعرفة ويصل الى درجة التقديس في حين هو يعاني من اضمحلال ثقافي وفكري !
2- الحاكم المستبد فاسد ، ويورث الفساد لأبنائه وذويه وهو لا يفصل بين أموال الدولة والشعب وأمواله الخاصة ولكي يخفي فساده، فإن الحاكم العربي المستبد ينشىء طبقة من الفاسدين،يمجدونه ويروجون لنزاهته وبطولاته.
3- الحاكم المستبد يعاني من الخوف على الكرسي ويرصد محاولات الأنقلاب عليه،او محاولات الثورة على نظامه، فيلجأ الى الخداع واستباق الاحداث بقرارات العفو والافراج عن المعتقلين والمنفيين، لكنه يظل مرعوباً من الفكر والمفكرين غير المدجنين في نظامه ومؤسساته.
4- الحاكم العربي المستبد لا يعبأ بمصائب الفقراء والمقهورين بل هو يتلذذ بسماع آهاتهم وصرخاتهم من البؤس والفقر والمرض.
5- الحاكم العربي المستبد لا يتخلى عن السلطة طوعاً، بل يحاول تجديدها في نسله وقبيلتة،ويستمر حياً فيهم رغم موته البيولوجي.
6- الحاكم العربي المستبد،يوهم الجماهيرالمخدوعة المستكينه بأنه يؤمن بالوطن،او يقاوم المحتل والغازي ،وحتى أن بعض الأنظمة والتنظيمات تفتعل (حروباً ونضالات ومعارك) تزعم انها لردع الطامعين والغزاة ، وتغرق البلاد بدماء الفقراء و الابرياء المخدوعيين بشعارات الوطنية والمقاومة ...
ورغم ذلك فإننا لم نعثر على صورة المستبد العربي مكتملة في رواية ماركيز،بل نجدها في رواية عربية، سيتم تلخيصها تحت هذا المنشور
اما الان هذا كتاب
خريف البطريرك الكتاب 👇👇👇👇👇👇الاختيار العلماني وأسطورة النموذج
لـِ سعيد ناشيد
......
من ذا منحني الحقّ في أن أسئلّ قلمي لأنتقد "النفاق العلماني" لدى أمم أكثر تحضّراً من أمّتي وللتشهير بها وهي التي تمثّل "نموذجاً" لمستقبل لم نبلغه بعد، وقد لا تبلغه أبداً. رداً على ملاحظات قاسية كهذه قد توجّه إليّ، أقول إن كل نموذج يظل حالة خاصة غير قابلة للتكرار، وبُناة الحضارات وصنّاع التاريخ إنما يعملون ويتصرفون من غير نماذج جاهزة. من هنا، على المهووسين بالنموذج الغربي للعلمانية أن يعوا جيداً أن هذا النموذج المفترض أصبح يهدّد مستقبل الحداثة والديمقراطية وقيم التنوير ومبادئ الثورة الفرنسية بإنزياحه بعيداً عن وعود عصر الأنوار متجهاً نحو أهداف يمينية، دينية، محافظة وأحياناً إمبريالية، لا بل بات يهدد أمن ورخاء المواطنين حتى داخل المجتمعات الغربية، إنْ لم نقل بقاء الجنسي البشري نفسه. إن هذا النموذج الغربي القائم على عقيدة القوة والتفوّق، ويعيش على نهب ثروات الشعوب الفقيرة وعلى تركة التقسيم الإستعماري للعالم، وعلى رعاية النزعات العشائرية والطائفية والعسكرتارية في أقاليم الشرق والجنوب، ويوظِّف لهذه الغاية عشرات الشبكات الدينية والتبشيرية؛ إن هذا النموذج المثقل بأوهام إحتكار مفاتيح القوة والثروة والمعلم، بات يتأكل حتى القيم التي طالما شكلت "سحر الغرب" أعني: قيم العقل والمساواة والحرية، وطفق يؤذي السلام العالمي وحماية البيئة والتعايش بين الثقافات والحضارات... فلمن يؤدّدون على مسامعك بأن "الإسلام هو الحلّ"، وكذلك لمن يقولون لك إن "الغرب هو الحل"، لا تصّدقهم جميعاً، فالوعي العلماني الأصيل لا يبحث عن نموذج بديل. فالنموذج بعد كل شيء لا ينتج حضارة ولا المقلّدون يصنعون التاريخ. هذا الكتاب نصوص وحوارات صدرت في أهم الصّحف والمواقع والمجلاّت العربية: مواقع الأوان (رابطة العقلانيين العرب)، صحيفة السّفير (بيروت)، جريدة الأخبار (بيروت)، مجلّة النداء (الحزب الشيوعي اللبناني)، صحيفة الوقت (البحرين) صحيفة المنارة (بغداد)، يومية الحياة (لندن)، يومية القدس العربي (لندن)، أسبوعيّة العرب الأسبوعي (لندن)... وتلك النصوص مطارحات جُمعت وأعيدت صياغتها على هدي الصدى الرّاجع من كل مدى، ما أتاح لي فرصة أن أصغي لتردّد صوتي الخافت عبر شعاب لم أكن أدركها، ومن همس الرّجع كنت أفكر في كل مرّة من جديد.
......
......ترسيخا للهوية الثقافية العراقية.. دارالتراث تعقد أمسية رمضانية تراثية في النجف الأشرف
*((+ تقرير مرئي + تحميل ملف المحاضرة في رابط الخبر ادناه))
نظّمت مؤسسة دار التراث في مدينة النجف الاشرف ندوة تراثية بعنوان (إحياء التراث الثقافي لترسيخ الهوية الثقافية العراقية ) باستضافة عضو اللجنة الوطنية لإدراج وادي السلام على لائحة التراث العالمي الدكتور علي ناجي عطيّة وبحضور ومشاركة عدد من الأكاديميين والباحثين المختصين.
وانطلقت الندوة بكلمة مؤسسة دار التراث التي ألقاها مدير العلاقات العامة الإعلام في المؤسسة الاستاذ حسن الأعسم ،حيث أشار فيها إلى أن " تنظيم هذه الندوة يأتي انطلاقاً من رؤية المؤسسة في مواجهة تحديات العولمة في مجالات إحياء التراث وإيماناً منها بما ورد في الإعلان العالمي للتنوع الثقافي حول ضرورة ذلك التنوع بوصفه تراثاً مشتركاً للإنسانية " ، مبيناً ان " هذه الأمسية الرمضانية التراثية ستتمحور حول هذا الموضوع المهم، وستنشر التوصيات على الموقع الرسمي للمؤسسة " .
فيما ابتدأ المحاضر الدكتور علي ناجي ندوته بتسليط الضوء على عدة محاور أبرزها التعريف بمنظمة اليونسكو للتراث الثقافي والهوية الثقافية وكذلك أنواع التراث الثقافي المادي وغير المادي فضلاً عن اتفاقيات منظمة اليونسكو لحماية التراث الثقافي ومعايير إدراج التراث الثقافي المادي على لائحة التراث العالمي " ، كما بيّن مجالات التراث الثقافي غير المادي والنظرة الشاملة والمستقبلية للتراث الثقافي النجفي.
من جانبه بيّن البروفيسور عبد الأمير زاهد مدير مركز دراسات جامعة الكوفة مدى اعجابه بالمحاضرة متمنياً على مؤسسة دار التراث إقامة ندوة من متخصصين يبحثون عن مدى تقديم منطقة الفرات الأوسط أسس السلام الثقافي للثقافة العالمية باعتبار ان الكفل تمثل ثقافة تلمودية والمناذرة ثقافة سريانية والكوفة والنجف ثقافة اسلامية وبابل ثقافة بابلية، مشيراً إلى أن " الجميع مقصرون في هذا المجال وفي هذه المحاضرة صارت انتباهة ونقدم تثميننا لهذه المؤسسة الكريمة والمحاضرة الطيبة ونرجو من إدارة المؤسسة ان تضع برنامج شهري لإقامة مثل هذه المحاضرات " .
فيما أشار المهندس الاستشاري عبد الصاحب خوّام شير علي أن : " المحاضرة كانت معرّفة وشارحة لتفاصيل كثيرة تطرق من خلالها المحاضر عن التراث غير الثابت الذي من الممكن أن يزول وهذه نقطة تعد محورية في تقليل الصراعات بين الأفراد ".
مبيناً أن " الندوة مهمة جداً خصوصاً الحديث الذي دار حول اهمية وكيفية الحفاظ على المدينة القديمة في النجف الأشرف وهو همُّ كبير بالنسبة للنجفيين ولغيرهم، باعتبار ان المدينة عمرها أكثر من 1000 عام وتحتوي ما تحتوي من الكنائز ، وتمنياتنا تكرار هذه الندوات والفضل كله يعود لمثل هذه المؤسسات والمراكز التراثية الثقافية " .
#الندوات_التراثية #التنوع_الثقافي #اليونسكو #النجف
http://www.dar-alturath.org/single-post/2016/07/05/%D8%AA%D8%B1%D8%B3%D9%8A%D8%AE%D8%A7-%D9%84%D9%84%D9%87%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB-%D8%AA%D8%B9%D9%82%D8%AF-%D8%A3%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%B1%D9%81شبكة الطرق في إقليم منطقة الباطنة بسلطنة عمان
"دراسة تحليلية باستخدام نظم المعلومات الجغرافية"
The road network in the territory of the Batinah region in Oman
"An analytical study using geographic information system"
إعداد : د. محمود محمد جمال بشر - أستاذ مساعد الجغرافيا الاقتصادية والخرائط - قسم الجغرافيا – كلية الآداب جامعة السلطان قابوس – وجامعة الإسكندرية - 2010م - E-mail: mbishr@squ.edu.om :
مقدمة:
إذا كانت البيئة قد أسهمت في توزيع الموارد الطبيعية بالأقاليم المختلفة فإن مدى إمكانية شق طرق النقل وتكلفتها وكفاءتها تحدد مستوى استغلال هذه الموارد واقتصاديات عملية الإنتاج ، فالنقل عملية متممة للإنتاج حيث يوجد المنفعة المكانية للمنتجات في الوقت المناسب بنقلها من أقاليم إنتاجها إلي الأقاليم التي تحتاج إليها، وعلي ذلك لا تتكامل عملية إنتاج السلع والمنتجات إلا بنقلها إلي أسواق التصريف. (الزوكه،جغرافية النقل،2005،ص21)
لسهولة النقل وانخفاض تكلفته أثر مباشر في حدوث نوع من الارتباط بين المحلات العمرانية، وليس هناك مجال للشك في أن تطور وسائل النقل وكثافة شبكاتها يسهم بشكل فعال في تزايد هذا الترابط. (صلاح الشامي،النقل دراسة جغرافية،1976م)
تعد دراسة الطرق البرية بمنطقة الباطنة ذات أهمية لما لها من دور فعال في تنميتها الاقتصادية والاجتماعية والعمرانية، وربطها بمناطق ومحافظات السلطنة ، وتنوع استخدام الأرض علي جوانبها سواءً الساحلية أو الداخلية ، كما أنها تعد أحد المعايير الرئيسية للحكم علي مدي التطور الذي شهدته منطقة الباطنة بخاصة وباقي مناطق والسلطنة بوجه عام، وفي هذا الصدد نشير إلي أن الوضع الاقتصادي والسكاني حتى بداية السبعينات لم يكن يتطلب أو يسمح بوجود شبكة طرق برية متطورة في السلطنة، فعدد السكان طبقاً لأعلي التقديرات بلغ 600 ألف نسمة تقريباً في عام 1970م، ويتصف المستوي المعيشي بالانخفاض ومن ثم كانت احتياجاتهم قليلة وتنقلاتهم محدودة ، وبعد تولي جلالة السلطان قابوس مقاليد الحكم بدأ عصر النهضة بوضع خطط تنموية خمسيه وبدأت مرحلة تغيير جزري في اقتصاديات السلطنة – وذلك مما لاشك فيه نتيجة لتزايد عائدات النفط الذي تصاعد إنتاجه عاما بعد عام – فوضعت الأسس الأولي للتنمية الاجتماعية والاقتصادية والتي تمثلت في الصحة والتعليم والزراعة والصناعة والتعدين مما تطلب أيضاً إقامة شبكة قوية من الطرق تتحمل الحركة المتزايدة بين المناطق المختلفة في السلطنة .
http://swideg-geography.blogspot.com/2013/08/blog-post_6786.htmlستخدمه الأمريكان في كل حروبهم في العراق وأفغانستان وكل المناطق الساخنة.
*9- حكومة العالم الخفية سلالات وعائلات ومنظمات تحكم العالم*
الحياة منذ أن خلقها الله سبحانة وتعالى تدور بين القوى والضعيف وفى هذه الآونه أصبح القوى هو الذى يملك كل شيئ أما الضعيف فلا حول له ولا قوة إلا بالله
فالإنسان بطبعه يحب التميز عن غيرة فى كل شئ فنرى التميز فى العرق واللون والجنس
هذا الكتاب يوضح كيفية سيطرة مجموعة من العائلات والسلالات البشرية للتحكم فى مقدرات العالم
ثم ظهرت من بعد ذلك منظمات تنتمى إلى الفكر الماسوني ويقوم عملها على السرية من أجل تحقيق هدفها وهو السيطرة على العالم
إن هذا الكتاب هو محاولة للغوص في أعماق هذا العالم الخفي الذى يتحكم في الكرة الارضية ويقوم بإفتعال الأزمات الواحده تلو الأخرى منها المالية
ومنها الوبائية وذلك من أجل تصفية البشر والوصول بهم إلى تقليل عددهم إلى النصف كما هو مخطط
والسؤال يطرح نفسه من هو المسئول خلف كل هذا الذى يحدث ؟ أهم هؤلآء الحكام الذين يعملون فى السر أم ماذا؟
10 - حكومة العالم الخفية بروتوكولات حكماء صهيون
أخطر كتاب ظهر في العالم
،
هو كتاب بروتوكولات حكماء صهيون او الخطر اليهودي على العالم حيث اثار ضجة عالمية في الغرب منذ ظهور الطبعة الروسية عام
1905 ولا يستطيع احد ان يقدره حق قدره الا من خلال دراسة البروتوكولات كلها كلمة كلمة في اناة وتبصر.
وان يكون فقيهاً بتيارات التاريخ وسنن الاجتماع، وان يكون ملماً بحوادث التاريخ اليهودي والعالمي لا سيما الحوادث الحاضرة واصابع اليهود من ور أخطر كتاب ظهر في العالم، هو كتاب بروتوكولات حكماء صهيون او الخطر اليهودي على العالم حيث اثار ضجة عالمية في الغرب منذ ظهور الطبعة الروسية عام 1905 ولا يستطيع احد ان يقدره حق قدره الا من خلال دراسة البروتوكولات كلها كلمة كلمة في اناة وتبصر.
وان يكون فقيهاً بتيارات التاريخ وسنن الاجتماع، وان يكون ملماً بحوادث التاريخ اليهودي والعالمي لا سيما الحوادث الحاضرة واصابع اليهود من ورائها.
ثم يكون خبيراً بمعرفة الاتجاهات التاريخية والطبائع البشرية وهذا ما فعله الكاتب في هذا الكتاب حيث كشف المؤامرة اليهودية الجهنمية التي تهدف الى افساد العالم وانحلاله لاخضاعه كله لمصلحة اليهود ولسيطرتهم دون سائر البشر
ان جوهرة الفكرة اليهودية هو تحطيم القيم الحقيقية في سبيل الحصول على القيم الخرافية، سبيلهم في ذلك هو الابتزاز لا التفوق والانتاج، والاخطر من ذلك هو تغلغل النفوذ اليهودي في الكنيسة المسيحية حيث رسخوا فكرة ان اليهود هم شعب الله المختار حيث يرى بعض اليهود في البروتوكول الرابع ان عليهم ان يمحوا من عقول غير اليهود الايمان بالله وان ينشروا الالحاد والعلمانية والليبرالية.
وخطة البروتوكولات الصهيونية للسيطرة على العالم تأتي عن طريق السيطرة على اجهزة التجارة والاسواق المالية ووسائل الاعلام بمختلف الوسائل المشروعة واللامشروعة
سوف تقرأ في هذا الكتاب التحليل الكامل لتلك البروتوكولات وما تحقق منها على ارض الواقع انه كتاب جدير بك ان تقأه اكثر من مرة وتدعو غيرك لقراءته.
*11- عظماء ومشاهير اغتالتهم الماسونية*
أشهر الإغتيالات السياسية
التي نفذتها حكومة العالم الخفية قديما وحديثا
الماسونية العالمية تلك المنظمة اليهودية الغامضة الأهداف البراقة الشعارات تخفي أهدافها الحقيقية الساعية للسيطرة على العالم من خلال المؤمرات والاغتيالات السياسية لشخصيات سياسية
هامة.. فالاغتيال مصطلح يستعمل لوصف عملية قتل منظمة ومتعمدة تستهدف شخصية مهمة ذات تأثير فكري أو سياسي أو عسكري أو قيادي ويكون مرتكز عملية الاغتيال عادة أسباباً عقائدية أو سياسية أو اقتصادية أو انتقامية تستهدف شخصاً معيناً يعتبره منظمو عملية الاغتيال عائقاً في طريق انتشار أوسع لأفكارهم أو أهدافهم..
وفي هذا الكتاب تقرأ عن أهم الشخصيات التي قامت الماسونية باغتيالهم قديماً وحديثاً.
*12- حكومة العالم الخفية الماسونية والثورات الشعبية، بیم الحقیقة و الافتراء*
عن المؤلف: منصور عبد الحكيم محمد عبد الجليل حاصل علي ليسانس الحقوق عام 1978 جامعة عين شمس. من مواليد القاهرة 1955 متزوج له خمسة اولاد يعمل بالمحاماة والكتابة في الصحف والمجلات العربية و الإسلامية وله العديد من الإصدارات والمقالات والأبحاث في الصحف والمجلات العربية والإسلامية واللقاءات على الفضائيات العربية وترجمت بعض كتبه للغة الانجليزية والفارسية. وعدد الكتب التى صدرت له حتى عام 2011عدد 130 كتاب متنوعة اثرت المكتبة العربية والاسلامية.
*13- حكومة العالم الخفية الدولار الشفرة المقدسة للنظام العالمي الجديد*
هذا الكتاب يفضح من خلال كشف أسرار الدولار الأمريكي أدق أسرار الماسونية وهي المنظمة اليهودية الهدامة, والإرهابية والغامضة , ومحكمة التنظيم , والتي تهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم , وتدعو إلى الإلحاد والإباحية والفساد وتتستر تحت شعاأثر الخصائص المطرية في توزيع الغطاء النباتي
للأراضي الجبلية في منطقة عسير
بالمملكة العربية السعودية
http://swideg-geography.blogspot.com/2017/02/blog-post_3.html#.WJOyYWvQfrk
قدمت هذه الرسالة استكمالاً لمتطلبات الحصول على درجة
الدكتوراه في الجغرافيا
قسم الجغرافيا - كلية الآداب
جامعة الملك سعود
إعداد الطالبة
خديجة بنت أحمد بن أمين عزيز
المشرف: د. جهاد محمد قربة
المشرف المساعد : د. محمد بن فضيل بوروبة
1423هـ - 2002 م
في أطروحتها للدكتوراه عن الأمطار والنبات في منطقة عسير
د. خديجة تبين أثر الخصائص المطرية على توزيع الغطاء النباتي
تعتبر منطقة عسير من أكثر المناطق في المملكة رطوبة وأمطاراً
1 (1).pdf
صحيفة الجزيرة - العدد 10827 - الثلاثاء 9 - ربيع الأول 1423
حصلت الباحثة خديجة بنت أحمد أمين عزيز على درجة الدكتوراه في الجغرافيا المناخية من جامعة الملك سعود وكانت رسالتها بعنوان «أثر الخصائص المطرية في توزيع الغطاء النباتي للأراضي الجبلية في منطقة عسير بالمملكة العربية السعودية» وقد نوقشت الرسالة من قبل لجنة الحكم المكونة من الأستاذ الدكتور عبد العزيز بن عبد اللطيف آل الشيخ والأستاذ الدكتور عبدالله بن ناصر الوليعي والدكتور أحمد بن حمد الفرحان والدكتور عبدالله بن سليمان الحديثي ومقرر اللجنة الدكتور جهاد محمد قرية.
وتمثل رسالة الدكتورة خديجة بنت أحمد عزيز دراسة بحثية تطبيقية عن المناخ في المنطقة الجبلية في منطقة عسير وتركز بالأساس على تحليل عنصر الأمطار على التضاريس الجبلية في منطقة عسير والتي يبلغ ارتفاعها 800م فأكثر فوق مستوى سطح البحر وعلاقتها بالغطاء النباتي الطبيعي.
وقد تمحورت هذه الدراسة حول محورين أساسين هما: تحديد التغيرات والتباينات الزمنية والمكانية للأمطار ومدى تأثيرها على التوزيع المكاني لأنواع النبات الطبيعي في المنطقة الجبلية بعسير. ودراسة الغطاء النباتي الطبيعي في الأراضي الجبلية بمنطقة عسير التي تزيد ارتفاعاتها على ثمانمائة متر عن مستوى سطح البحر.
وتهدف هذه الدراسة إلى إيجاد تصور علمي للعلاقة الزمنية والمكانية بين العناصر المناخية، وخاصة الأمطار ومركبات الوسط الطبيعي بالمنطقة الجبلية بعسير وأثر ذلك في التباينات المكانية لأنواع الغطاء النباتي الطبيعي.
وفي ضوء ذلك فقد تعرضت هذه الدراسة إلى تحليل التباينات المناخية للفترة ما بين 1970 الى 1997م في خمس وثلاثين محطة تابعة لوزارة الزراعة والمياه ورئاسة الأرصاد الجوية وحماية البيئة، وتمثل هذه البيانات المناخية دورة مناخية عادية يمكن اعتمادها لتحديد نظامي التساقط والجريان السطحي في المنطقة الجبلية بعسير.
وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الاستقرائي والتحليل الإحصائي التفصيلي المبسط للبيانات المناخية بعد تصحيح بعض السلاسل الزمنية للقياسات في بعض المحطات. واستخدمت بعض الأساليب الإحصائية والكارتوجرافية ممثلة في العديد من الخرائط والأشكال البيانية لتمثيل البيانات الرقمية لمعرفة تحديد العلاقات القائمة بين المتغيرات المناخية والعوامل الطبيعية بالمنطقة الجبلية بعسير. وتحديد العلاقات القائمة بين التباينات المكانية للأمطار والتوزيع المكاني للغطاء النباتي الطبيعي. وقد اشتملت الرسالة على مقدمة وستة فصول، تناول الفصل الأول الإجراءات المنهجية وشملت موضوع البحث وأهميته ومشكلة الدراسة وأهدافها وتساؤلات البحث، والدراسات السابقة في هذا المجال ضمن الإطار النظري للبحث، ومنهج البحث وأساليبه الذي يشتمل على منطقة الدراسة والمحطات المختارة وكيفية تصنيفها، ومراحل تنفيذ البحث.
في حين تناول الفصل الثاني دراسة تفصيلية للسمات الطبيعية العامة في الأراضي الجبلية بعسير كالخصائص الطبيعية والطبوغرافية. كما تم تناول العوامل الجغرافية والديناميكية المؤثرة في مناخ الأراضي الجبلية بعسير، مع تحليل لبعض الوضعيات الجوية الرئيسة المولدة للأمطار. وتناول الفصل الثالث تحليل ومعالجة الخصائص المناخية في الأراضي الجبلية بعسير، وتم فيه تصميم نماذج تقدير معدلات الحرارة والرطوبة النسبية والتبخر/ النتح اعتمادا على العلاقات بين هذه المتغيرات المناخية وعاملي الارتفاع والبعد عن خط الساحل. كما تم تعديل معادلة ثورنثوايت الأصلية بواسطة بيانات التبخر المسجلة في المحطات المناخية قبل استخدامها في تقدير معدلات التبخر بمحطات قياس الأمطار.🎈يعاني كثيرون من مرض #السكري المعروف، وهو عجز البنكرياس عن إفراز الانسولين اللازم للجسم، ما يتسبب في تخزين كميات من السكر لاحاجة للجسم بها.
أما #سكري_الحمل، فيرتبط عادةً بفترة الحمل فقط، أي أنه مرض غير مزمن في كثير من الأحوال.
فيما يلي نجيب عن بعض الأسئلة الهامة، والمتعلقة بهذا المرض:
🚩متى يتم اكتشافه؟
من الطبيعي أن يقوم الطبيب المتابع للحالة بتحليل مستوى السكر في الدم أكثر من مرة خلال فترة الحمل، ويشاع ظهور سكر الحمل في الشهور الوسطى من الحمل، ومن المؤكد أنه يتم قياس مستوى السكر في ما بين الشهر الـ 6 إلى بداية الشهر الـ 7، وكذلك قبل الولادة مباشرة.
🚩من هي المرأة الأكثر عرضة له؟
- المرأة التي تعاني من السمنة المفرطة
- المرأة التي لديها تاريخ عائلي بمرض السكر
- الحامل التي تفرط في تناول الطعام أثناء الشهور الأولى من الحمل
- الحامل التي أصيبت بالسكري في حمل سابق
- المرأة التي تعاني من أمراض الضغط المرتفع
- إذا تجاوز سن المرأة الحامل الـ 35 عاماً
- إذا سبق وأنجبت المرأة طفلاً يزيد وزنه عن 4 كيلوغرامات
🚩ما هي أعراض الإصابة به؟
من أبرز علامات الإصابة بمرض سكري الحمل العطش الشديد والشعور بالإرهاق المستمر والإصابة بالفطريات، وهي أعراض عادة لا تختلف كثيراً عن أعراض الحمل العادية، وربما يشك الطبيب المتابع في إصابة المرأة بمرض السكر إذا كان حجم الجنين أكبر من الطبيعي.
🚩هل يؤثر على طفلي؟
من الطبيعي ألا يؤثر مرض السكري على حملك ولا جنينك إذا اتبعت الأنظمة الغذائية الصحية، بينما إذا اتبعت المرأة الحامل نصيحة الأمهات بتناول طعام دسم لفردين، فإن الدراسات الحديثة تشير إلى احتمالية إصابة الجنين بمرض السكر بعد ولادته، بينما لايصاب الجنين به أثناء فترة الحمل.
كما حذرت الجمعية الألمانية للسكري من أن الإصابة بسكري الحمل قد تؤدي إلى مشاكل تتعلق بالولادة، مثل الولادة المبتسرة، إذا لم يتم علاجه.
🚩هل يختفي سكري الحمل بعد الولادة؟
يختفي سكري الحمل تماماً بعد الولادة في معظم الحالات، بينما يستمر مع نسبة قليلة من السيدات، خاصة من تستمر في الإفراط في تناول السكريات والأطعمة غير الصحية.
🚩هل المرأة المصابة بسكري الحمل يمكن أن تصاب لاحقاً بمرض السكر المزمن؟
نحو 20-50% من النساء المصابات بسكري الحمل أكثر عرضة للإصابة بمرض السكري المزمن من النوع الثاني (Type 2).
🚩هل يمكن تجنب سكري الحمل؟
يمكن للمرأة الحامل تجنب الإصابة بهذا المرض إذا اتبعت نظام غذائي صحي أو مارست الرياضات الآمنة أثناء الحمل.
🚩هل يمكن تجنب مرض السكري في الحمل التالي؟
إذا اتبعت المرأة النظام الغذائي الصحي وتعاطت الأدوية المسموح بها أثناء الحمل، وكذلك حرصت على الرضاعة الطبيعية التي تساهم بصورة كبيرة في إنقاص الوزن، فإنها في معظم الحالات قد لا تصاب بسكري الحمل مرة أخرى.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
قناة. 📚نايف معلومات📚
رابط القناة
https://telegram.me/Naifyemen
في روايتة الرائعة ( خريف البطريرك) يجمع الكاتب الكولومبي العالمي غارسيا ماركيز بين فنون الأبداع المختلفة. اذ يمزج الشعر بالقصة بالسيناريو،اضافة الى المشاهد الغرائبية السحرية مع الخرافات وأغاني الشاطىء، بحيث تشكل من هذه العناصر والفنون نصاً سردياً بديعاً .. وصعباً..
وما يهمنا في هذا المقال ، تلك الأشارات والدلالات والصور التي رسمها ماركيز وصّور بها الحاكم المستبد والطاغية الدموي والتي تشبه الى حد كبير صور حكمانا العرب ..
ولنتابع بعض اللوحات التي رسمها ماركيز للجنرال الطاغية :
1- اعيش انا ويموت ضحاياي....ويطربه سماعها من افواه الجوعى والمتسوليين والمقعدين على دراجات سلم القصر الرئاسي...
2- كان ينزل ليقرر مصير الوطن ويوقع كل أنواع القرارات والقوانيين والمراسيم بصماً بابهامه ، لانه لا يجيد القراءة ولا الكتابة...
3- كان يأمر بأن تؤخر ساعة الحائط،عليها الا تعلن منتصف النهار في منتصف النهار ... سأل مرة: كم الساعة الان؟! اجابوه الساعة التي تريدها سيدي الجنرال...
4- في كل مرة كان يشعر ان سلطته في خطر ، كان يعمد لإصدار عفو جديد عن المساجين ويأمر بعودة كل المنفيين... عدا الكتّاب ...
5- الجنرال يظل حياً رغم موته.... ذلك أن خليفته لا يختلف عنه فهو نسخة بديلة وهو يتكرر في اربعة عشر جنرالاً تعاقبوا على السلطة...
ويمكننا الان تلخيص السمات التي وضعها ماركيز للدكتاتور والتي تناثرت في روايته..وتكاد تتطابق مع سمات حكامنا:
1- الحاكم المستبد جاهل ،ولا يعني ماركيز الجهل بالقراءة والكتابة
- رغم ذكره لذلك في الرواية - انما الجهل الفكري والثقافي، وهذا ما نلمسه في حكامنا الوارثين للحكم سواء عن طريق الأسرة والقبيلة او عن طريق العسكر او عن طريق الخداع والشعارات والانتخابات المزيفة..يزعم الحاكم لدنيا انه كلّيِ المعرفة ويصل الى درجة التقديس في حين هو يعاني من اضمحلال ثقافي وفكري !
2- الحاكم المستبد فاسد ، ويورث الفساد لأبنائه وذويه وهو لا يفصل بين أموال الدولة والشعب وأمواله الخاصة ولكي يخفي فساده، فإن الحاكم العربي المستبد ينشىء طبقة من الفاسدين،يمجدونه ويروجون لنزاهته وبطولاته.
3- الحاكم المستبد يعاني من الخوف على الكرسي ويرصد محاولات الأنقلاب عليه،او محاولات الثورة على نظامه، فيلجأ الى الخداع واستباق الاحداث بقرارات العفو والافراج عن المعتقلين والمنفيين، لكنه يظل مرعوباً من الفكر والمفكرين غير المدجنين في نظامه ومؤسساته.
4- الحاكم العربي المستبد لا يعبأ بمصائب الفقراء والمقهورين بل هو يتلذذ بسماع آهاتهم وصرخاتهم من البؤس والفقر والمرض.
5- الحاكم العربي المستبد لا يتخلى عن السلطة طوعاً، بل يحاول تجديدها في نسله وقبيلتة،ويستمر حياً فيهم رغم موته البيولوجي.
6- الحاكم العربي المستبد،يوهم الجماهيرالمخدوعة المستكينه بأنه يؤمن بالوطن،او يقاوم المحتل والغازي ،وحتى أن بعض الأنظمة والتنظيمات تفتعل (حروباً ونضالات ومعارك) تزعم انها لردع الطامعين والغزاة ، وتغرق البلاد بدماء الفقراء و الابرياء المخدوعيين بشعارات الوطنية والمقاومة ...
ورغم ذلك فإننا لم نعثر على صورة المستبد العربي مكتملة في رواية ماركيز،بل نجدها في رواية عربية، سيتم تلخيصها تحت هذا المنشور
اما الان هذا كتاب
خريف البطريرك الكتاب 👇👇👇👇👇👇سجّل تطبيق “اتلوها صح” العالمي لتصحيح تلاوة القرآن الكريم اهتماما بالغا في أكثر من 120 دولة حول العالم، وهو مشروع عالمي فريد لتصحيح تلاوة القرآن الكريم صوتيا.
يعمل التطبيق على الويب ومنصات أندرويد Android و آي أو إس iOS، ويتضمن صفحات المصحف الشريف، وتلاوة تعليمية للقرآن الكريم لعدة مقرئين (منها تلاوة بترديد الأطفال)، وواحد من مشاريع جمعية خيركم لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة في المملكة العربية السعودية.
ووفقا للقائمين على المشروع فإنه استقطب إلى يومنا هذا أكثر من 500 معلم، وأكثر من 669 ألف طالب، وأكثر من 900 ألف تلاوة تم الرد عليها، وسجل انتشارا في أكثر من 120 دولة حول العالم.
ويقدم تطبيق “اتلوها صح” خدمات تصحيح تلاوة القرآن الكريم لكافة شرائح المجتمع، وعلى نطاق العالم بطريقة التعليم غير المتزامن، وذلك من خلال تسجيل التلاوة مباشرة، أو الحصول على عضوية، ومن ثم إرسالها إلى المعلمين المتخصصين الذين يقومون بتصحيح التلاوة صوتياً وتقييمها، وتحديد مواطن الخطأ، وتحديد مستوى التجويد وتوجيه المستفيد حسب مستواه إلى مشاهدة فيديو إثرائي بلغته يشرح له الأحكام التجويدية التي يحتاج تعلمها.ستخدمه الأمريكان في كل حروبهم في العراق وأفغانستان وكل المناطق الساخنة.
*9- حكومة العالم الخفية سلالات وعائلات ومنظمات تحكم العالم*
الحياة منذ أن خلقها الله سبحانة وتعالى تدور بين القوى والضعيف وفى هذه الآونه أصبح القوى هو الذى يملك كل شيئ أما الضعيف فلا حول له ولا قوة إلا بالله
فالإنسان بطبعه يحب التميز عن غيرة فى كل شئ فنرى التميز فى العرق واللون والجنس
هذا الكتاب يوضح كيفية سيطرة مجموعة من العائلات والسلالات البشرية للتحكم فى مقدرات العالم
ثم ظهرت من بعد ذلك منظمات تنتمى إلى الفكر الماسوني ويقوم عملها على السرية من أجل تحقيق هدفها وهو السيطرة على العالم
إن هذا الكتاب هو محاولة للغوص في أعماق هذا العالم الخفي الذى يتحكم في الكرة الارضية ويقوم بإفتعال الأزمات الواحده تلو الأخرى منها المالية
ومنها الوبائية وذلك من أجل تصفية البشر والوصول بهم إلى تقليل عددهم إلى النصف كما هو مخطط
والسؤال يطرح نفسه من هو المسئول خلف كل هذا الذى يحدث ؟ أهم هؤلآء الحكام الذين يعملون فى السر أم ماذا؟
10 - حكومة العالم الخفية بروتوكولات حكماء صهيون
أخطر كتاب ظهر في العالم
،
هو كتاب بروتوكولات حكماء صهيون او الخطر اليهودي على العالم حيث اثار ضجة عالمية في الغرب منذ ظهور الطبعة الروسية عام
1905 ولا يستطيع احد ان يقدره حق قدره الا من خلال دراسة البروتوكولات كلها كلمة كلمة في اناة وتبصر.
وان يكون فقيهاً بتيارات التاريخ وسنن الاجتماع، وان يكون ملماً بحوادث التاريخ اليهودي والعالمي لا سيما الحوادث الحاضرة واصابع اليهود من ور أخطر كتاب ظهر في العالم، هو كتاب بروتوكولات حكماء صهيون او الخطر اليهودي على العالم حيث اثار ضجة عالمية في الغرب منذ ظهور الطبعة الروسية عام 1905 ولا يستطيع احد ان يقدره حق قدره الا من خلال دراسة البروتوكولات كلها كلمة كلمة في اناة وتبصر.
وان يكون فقيهاً بتيارات التاريخ وسنن الاجتماع، وان يكون ملماً بحوادث التاريخ اليهودي والعالمي لا سيما الحوادث الحاضرة واصابع اليهود من ورائها.
ثم يكون خبيراً بمعرفة الاتجاهات التاريخية والطبائع البشرية وهذا ما فعله الكاتب في هذا الكتاب حيث كشف المؤامرة اليهودية الجهنمية التي تهدف الى افساد العالم وانحلاله لاخضاعه كله لمصلحة اليهود ولسيطرتهم دون سائر البشر
ان جوهرة الفكرة اليهودية هو تحطيم القيم الحقيقية في سبيل الحصول على القيم الخرافية، سبيلهم في ذلك هو الابتزاز لا التفوق والانتاج، والاخطر من ذلك هو تغلغل النفوذ اليهودي في الكنيسة المسيحية حيث رسخوا فكرة ان اليهود هم شعب الله المختار حيث يرى بعض اليهود في البروتوكول الرابع ان عليهم ان يمحوا من عقول غير اليهود الايمان بالله وان ينشروا الالحاد والعلمانية والليبرالية.
وخطة البروتوكولات الصهيونية للسيطرة على العالم تأتي عن طريق السيطرة على اجهزة التجارة والاسواق المالية ووسائل الاعلام بمختلف الوسائل المشروعة واللامشروعة
سوف تقرأ في هذا الكتاب التحليل الكامل لتلك البروتوكولات وما تحقق منها على ارض الواقع انه كتاب جدير بك ان تقأه اكثر من مرة وتدعو غيرك لقراءته.
*11- عظماء ومشاهير اغتالتهم الماسونية*
أشهر الإغتيالات السياسية
التي نفذتها حكومة العالم الخفية قديما وحديثا
الماسونية العالمية تلك المنظمة اليهودية الغامضة الأهداف البراقة الشعارات تخفي أهدافها الحقيقية الساعية للسيطرة على العالم من خلال المؤمرات والاغتيالات السياسية لشخصيات سياسية
هامة.. فالاغتيال مصطلح يستعمل لوصف عملية قتل منظمة ومتعمدة تستهدف شخصية مهمة ذات تأثير فكري أو سياسي أو عسكري أو قيادي ويكون مرتكز عملية الاغتيال عادة أسباباً عقائدية أو سياسية أو اقتصادية أو انتقامية تستهدف شخصاً معيناً يعتبره منظمو عملية الاغتيال عائقاً في طريق انتشار أوسع لأفكارهم أو أهدافهم..
وفي هذا الكتاب تقرأ عن أهم الشخصيات التي قامت الماسونية باغتيالهم قديماً وحديثاً.
*12- حكومة العالم الخفية الماسونية والثورات الشعبية، بیم الحقیقة و الافتراء*
عن المؤلف: منصور عبد الحكيم محمد عبد الجليل حاصل علي ليسانس الحقوق عام 1978 جامعة عين شمس. من مواليد القاهرة 1955 متزوج له خمسة اولاد يعمل بالمحاماة والكتابة في الصحف والمجلات العربية و الإسلامية وله العديد من الإصدارات والمقالات والأبحاث في الصحف والمجلات العربية والإسلامية واللقاءات على الفضائيات العربية وترجمت بعض كتبه للغة الانجليزية والفارسية. وعدد الكتب التى صدرت له حتى عام 2011عدد 130 كتاب متنوعة اثرت المكتبة العربية والاسلامية.
*13- حكومة العالم الخفية الدولار الشفرة المقدسة للنظام العالمي الجديد*
هذا الكتاب يفضح من خلال كشف أسرار الدولار الأمريكي أدق أسرار الماسونية وهي المنظمة اليهودية الهدامة, والإرهابية والغامضة , ومحكمة التنظيم , والتي تهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم , وتدعو إلى الإلحاد والإباحية والفساد وتتستر تحت شعاالمجلة الأكاديمية للبحث القانوني، كلية الحقوق والعلوم السياسية، جامعة بجاية، ﺍﻟﻌدد 03، 2019.
https://www.asjp.cerist.dz/en/PresentationRevue/72
■ طباش عزالدين، مكافحة العنف الزوجي في القانون الجزائري بين التجريم وفكرة الحق في التأديب
■ أيت قاسي حورية، تأثير الغموض المفاهيمي على تحديد المركز القانوني للأشخاص المتنقّلين لأسباب بيئية
■ قبايلي طيب، النظام القانوني للاعتراف وتنفيذ حكم تحكيم المركز الدولي (CIRDI)
■ تعويلت كريم، التزام الشركات التجارية بإيداع حساباتها الاجتماعية
■ مخلوف باهية، المدة في عقود تفويض المرافق العامة
■ أوباية مليكة، عن فعالية قواعد القانون رقم 16-09 المتعلق بترقية الاستثمار في استقطاب الاستثمار الأجنبي
■ مواسي العلجة، آليات مكافحة جريمة الإتجار بالأشخاص في التشريع الجزائري
■ معزيز عبد السلام، معيفي لعزيز، تدعيم الحلول الأمنية بتدابير اقتصادية واجتماعية لمكافحة الهجرة غير النظامية
■ فتحي وردية، عقد العمل بالتوقيت الجزئي : المرونة أم الحماية
■ عمور ليلة، المواطنة في تحوّل : نحو مواطن محلي فعال
■ المحمدي صدام، الفهداوي نور، الحماية المدنية للمصنّفات التي تؤول إلى الملك العام "دراسة قانونية مقارنة"
■ حاج بن علي محمد، مغربي قوﻳدر، الأحكام المستجدة للنظام القانوني للشركة ذات المسؤولية المحدود - على ضوء القانون رقم 15- 20 المتضمن تعديل القانون التجاري الجزائري -
■ هادي نعيم، مصطفى سالم عبد المالكي، أساليــب القتال فـــي القانـــون الدولي الإنساني
■ صايش عبد المالك، حجاج مليكة، عن عدم فعالية النصوص التشريعية المتعلقة بالهجرة غير الشرعية
■ تغربيت رزيقة، المركز الممتاز للمؤجر التمويلي في عقد الإعتماد الإيجاري وفقا للأمر رقم 96-09
■ كرمي ريمة، الحماية القانونية للمقاتل المقاوم في النزاعات المسلحة الدولية
■ هــلال العيد، حدود سلطة القاضي الجزائي النظر في الدعوي المدنية في التشريع الجزائري و المقارن
■ حساين سامية، بوعجاجة منال، التزام الناقل بالسلامة في مجال نقل الأشخاص بالمجان
■ عيد عبد الحفيظ، حل النزاعات الخاصة الدولية وفقا لمنهج تنازع القوانين
■ عزيزي جلال، الوصاية على البنوك في مجال القرض الاستهلاكي : ما بين المنع والتقييد
■ بن بادة عبد الحليم، المراقبة الالكترونية كإجراء للاستخلاص الدليل الالكتروني " بين الحق في الخصوصية ومشروعيّة الدليل الالكتروني"
■ بن شناف منال، لشهب صاش جازية، الاجتهاد القضائي الإداري بين تراجعه في فرنسا وعدم اكتماله في الجزائر
■ كركادن فريد، الطبيعة الخاصة للمحل التجاري بين النصوص التشريعية الجزائرية وأحكام القضاء الفرنسي
■ عمیروش هنية، الإصلاحات الهيكلية لمحكمة الجنايات على ضوء القانون 17-07
■ موري سفيان، الإبلاغ عن الفساد: آلية تستوجب تفعيل على المستوى الدولي
■ بلاش ليندة، دور القواعد ذات التطبيق الضروري : بين إلزامية قواعد الإسناد والتخفيض من مرتبتها
■ عياد حكيمة، المؤسسات الصغيرة والمتوسطة : ملاحظات في المفاهيم وآليات للتدعيم
■ يوسفي فايزة، تطبيق نظام التمثيل النسبي العقلاني : حتمية للقضاء على انسداد المجالس المحلية في الجزائر
■ المخزومي وليد، الوضع الدستوري للدين في الدولة العراقية الثانية (الاسلام إنموذجا)
■ أيت تفاتي حفيظة، الترجمة القانونية بين الحماية والتقييد
■ عليوي فارس، دسترة الحق في بيئة نظيفة و صحية
■ بن سليمان محمد الامين، خلفي عبد الرحمان، تكييف الواقعة الإجرامية بين القانون الموضوعي والقانون الإجرائي
■ زياد عادل، فعالية ضمانات المساءلة التأديبية للعون المتربص في الإدارات والمؤسسات العمومية
■ عراش نورالدين، الدفع بعدم الدستورية كآلية لتفعيل الدور الرقابي للمجلس الدستوري بعد التعديل الدستوري لسنة 2016
■ سرايش زكريا، إشكالية ضرورة الاعذار للمطالبة بالتعويض عن عدم التنفيذ
■ بن دياب مسينيسا، تصحيح الإجراء المعيب ضمانة لحماية الحق الموضوعي في سير المنازعة الضريبية
■ بوثلجي أمينة، قرصنة الثروات الحيوية في ظل أحكام اتفاقية تريبس واتفاقية التنوع البيولوجي
■ صلاح الدين علي يونس، مسؤولية صاحب المطعم المدنية في القانون الانكليزي دراسة مقارنة بالقانونين الجزائري والعراقي
■ حيدر فليح حسن، الإذعان في عقود برامج تلفزيون الواقع (دراسة قانونية في ضوء التجربة الامريكية)
■ رابطي أمال، إقرار المسؤولية عن الحماية كنهج جديد في القانون الدولي: هل هو تجاوز لمبدأ حظر استخدام القوة في العلاقات الدولية؟
■ كسال سامية، دوافع تعديل أحكام الشركة ذات المسؤولية المحدودة بموجب القانون رقم 15-20 المعدل والمتمّم للقانون التجاري (دراسة مقارنة مع القانون الفرنسي)
■ حمرون ديهية، حق الحصول على المعلومة البيئية: آلية لتحقيق الشفافية
■ ربيع زكرياء، حقوق الإنسان بين الصفة الإلزامية العالمية وخصوصية الالتزام الداخلي
■ DJELLAL épouse MAHTOUT Messad, Sur le principe d’égalité concurrentielle entre les opérateursالسيرة النبوية كما لم تقرأها من قبل
ما الجديد في عرض السيرة النبوية ؟
💐 إتحاف القراء والطلبة الكرام
بمختارات من روائع المصنفات
في سيرة محمد عليه الصلاة والسلام
النسخة 5
معظم ما صنف قديما من كتب السيرة تتناول السيرة السردية في الجانب العسكري(المغازي)، ولأن السيرة النبوية بجميع جوانبها لم تجمع في كتاب واحد، فقد حاولت جمع بعض أهم الكتابات المعاصرة التي وفق مؤلفوها في قراءة صحيح السيرة وعرضها برؤية جديدة في مستوى تحديات عصرنا ..
وقد رتبتها في 4 مجموعات .. لنتعلم من حياة النبي الرحيم، صاحب الخلق العظيم، والنهج الإصلاحي القويم..
ولنستمتع بالسيرة العطرة لخير البرية ومعلم البشرية، الأسوة الحسنة والمثل الأعلى ، خاتم الأنبياء والمرسلين، المبعوث رحمة للعالمين
1⃣ للمبتدئين وعوام المثقفين وغير المسلمين
💫 ما لا نعرفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (75 صفحة) حازم صلاح أبو إسماعيل
💫 أسوة للعالمين، د. راغب السرجاني ، دار أقلام (فاز بجائزة مسابقة أفضل بحث للتعريف بالرسول ص)
💫 الرحمة في حياة الرسول ص، للسرجاني، المركز العالمي للتعريف بالرسول ص.
💫 السيرة الميسرة لنبي الرحمة محمد ص. 258 صفحة. د. عبد الله الخرعان
💫 مختصر السيرة النبوية، للصوياني 550 صفحة ، متوفر E-book وPDF
💫 السيرة النبوية في دقائق، جلال السيرة وجمال المسيرة، الدكتور ناصر بن مسفر الزهراني ( حوالي 400 صفحة) من إصدارات مؤسسة أوقاف السلام بمكة
💫 مع المصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم. د. سلمان العودة
💫 مسك الختام مع السيرة النبوية .. كمال أبو سنة PDF
2⃣ للناشئة والشباب وعشاق الأدب الروائي
🌷 سيرة خاتم النبيين للأطفال. 160 ص، لأبي الحسن الندوي
🌷 رواية سيد الأنبياء 360 ص. د. عبد الله العريني، دار رواية
🌷 365 يوما مع خاتم الأنبياء . تأليف: ن. داملا (مترجم من التركية) 391 صفحة PDF، الكتاب توجد له قناة في التلغرام
🌷 السيرة النبوية كما جاءت في الأحاديث الصحيحة ، قراءة جديدة، للصوياني ( مجلدان )
🌷 محمد ص خاتم المرسلين، د. شوقي ضيف
🌷 قصة السيرة النبوية سيرة ودعوة (العهد المكي بأسلوب روائي) عبد الرحمن العبيدي
🌷 في ظلال السيرة النبوية، للصوياني .. مجلد صخم، وتوجد له تسجيلات صوتية في قناة تلغرام بعنوان " في ظلال السيرة" مرتبة فقراته بشكل متسلسل
3⃣ فقه السيرة، دروس وعبر
✅ إنها النبوة، بصائر وعبر من سيرة خير البشر، صفحات في فقه السيرة، د. صالح أحمد رضا
✅ وقفات تربوية مع السيرة النبوية.
د. أحمد فريد
✅ الحوار في السيرة النبوية، د. محمد إبراهيم الحمد (فاز بجائزة أفضل بحث في بابه)
✅ القيم التربوية في السيرة النبوية للأستاذ د. مهدي رزق الله أحمد
✅ الدروس اليومية في سيرة خير البرية. للعمران
✅ فقه السيرة. د. زيد عبد الكريم الزيد. (740 صفحة)
✅ لوحات نبوية و " قصص نبوية"، زوايا جديدة لقصص السيرة" د. عبد الوهاب الطريري
✅ إسعاد البرية بشرح الخلاصة البهية في ترتيب أحداث السيرة النبوية، د. خالد محمود الجهني
✅ كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم، 800 صفحة (عرض السيرة النبوية من خلال استعراض الجوانب الاجتماعية في حياة خير البرية) للمنجد
✅ فن التعامل النبوي مع غير المسلمين. 250 صفحة. د. راغب السرجاني
4⃣ سيرة محمد ص مدرسة شاملة ومنهج متكامل لتربية الأمة وبناء الدولة
🔰 منهج النبي ص في الدعوة من خلال السيرة الصحيحة، د. محمد أمحزون
🔰 منهج النبي ص في حماية الدعوة والمحافظة على منجزاتها خلال الفترة المكية،
540 ص، .د الطيب برغوث
🔰 أخلاقيات التعامل الأسري في السيرة النبوية ، 192 ص. د. عبد الله السدحان.
🔰 مبادئ مختارة للإدارة التربوية في ضوء مواقف من السيرة النبوية (رسالة علمية) د. علي إبراهيم الزهراني
🔰 متطوع مكة ، جلال اعويطا، 316 ص، مركز يقين بالرباط في 2020
🔰 أبعاد إدارية واقتصادية واجتماعية وتقنية في السيرة النبوية، د. عبد العزيز إبراهيم العمري
🔰 السياسة الإسلامية في عهد النبوة. د. عبد المتعال الصعيدي
🔰 كتاب التراتيب الإدارية .. للعلامة عبد الحي الكتاني (كتاب متميز حول نظام الحكومة النبوية في عهد تأسيس المدنية الإسلامية في المدينة المنورة)، أجود طبعاته طبعة دار البشائر الإسلامية في مجلدين.
🔰 الإدارة في عصر الرسول: دراسة تاريخية للنظم الإدارية في الدولة الإسلامية الأولى، 285 صفحة، للدكتور حافظ أحمد الكرمي. دار السلام
🔰 الرعاية النبوية للشؤون الدنيوية ( بحث علمي في السيرة النبوية يتناول إهتمام النبي ص بأمور الدنيا ومصالحها بحكم كونه القائد للأمة والمؤسس للدولة) عبد الله نجيب سالم. المكتبة العصرية
🔰 الفقه السياسي للوثائق النبوية.. حامد سليمان الفهداوي. 302 ص. دار عمار
🔰 فقه السيرة النبوية منهج متكامل في بناء الأمة المحمدية . د. أنس مصطفى البغا
🌈🌈🌈🌈🌈🌈
🗃 جمع وترتيب : أبو راشد للكتب والفوائد.
معظمها متوفر PDFترسيخا للهوية الثقافية العراقية.. دارالتراث تعقد أمسية رمضانية تراثية في النجف الأشرف
*((+ تقرير مرئي + تحميل ملف المحاضرة في رابط الخبر ادناه))
نظّمت مؤسسة دار التراث في مدينة النجف الاشرف ندوة تراثية بعنوان (إحياء التراث الثقافي لترسيخ الهوية الثقافية العراقية ) باستضافة عضو اللجنة الوطنية لإدراج وادي السلام على لائحة التراث العالمي الدكتور علي ناجي عطيّة وبحضور ومشاركة عدد من الأكاديميين والباحثين المختصين.
وانطلقت الندوة بكلمة مؤسسة دار التراث التي ألقاها مدير العلاقات العامة الإعلام في المؤسسة الاستاذ حسن الأعسم ،حيث أشار فيها إلى أن " تنظيم هذه الندوة يأتي انطلاقاً من رؤية المؤسسة في مواجهة تحديات العولمة في مجالات إحياء التراث وإيماناً منها بما ورد في الإعلان العالمي للتنوع الثقافي حول ضرورة ذلك التنوع بوصفه تراثاً مشتركاً للإنسانية " ، مبيناً ان " هذه الأمسية الرمضانية التراثية ستتمحور حول هذا الموضوع المهم، وستنشر التوصيات على الموقع الرسمي للمؤسسة " .
فيما ابتدأ المحاضر الدكتور علي ناجي ندوته بتسليط الضوء على عدة محاور أبرزها التعريف بمنظمة اليونسكو للتراث الثقافي والهوية الثقافية وكذلك أنواع التراث الثقافي المادي وغير المادي فضلاً عن اتفاقيات منظمة اليونسكو لحماية التراث الثقافي ومعايير إدراج التراث الثقافي المادي على لائحة التراث العالمي " ، كما بيّن مجالات التراث الثقافي غير المادي والنظرة الشاملة والمستقبلية للتراث الثقافي النجفي.
من جانبه بيّن البروفيسور عبد الأمير زاهد مدير مركز دراسات جامعة الكوفة مدى اعجابه بالمحاضرة متمنياً على مؤسسة دار التراث إقامة ندوة من متخصصين يبحثون عن مدى تقديم منطقة الفرات الأوسط أسس السلام الثقافي للثقافة العالمية باعتبار ان الكفل تمثل ثقافة تلمودية والمناذرة ثقافة سريانية والكوفة والنجف ثقافة اسلامية وبابل ثقافة بابلية، مشيراً إلى أن " الجميع مقصرون في هذا المجال وفي هذه المحاضرة صارت انتباهة ونقدم تثميننا لهذه المؤسسة الكريمة والمحاضرة الطيبة ونرجو من إدارة المؤسسة ان تضع برنامج شهري لإقامة مثل هذه المحاضرات " .
فيما أشار المهندس الاستشاري عبد الصاحب خوّام شير علي أن : " المحاضرة كانت معرّفة وشارحة لتفاصيل كثيرة تطرق من خلالها المحاضر عن التراث غير الثابت الذي من الممكن أن يزول وهذه نقطة تعد محورية في تقليل الصراعات بين الأفراد ".
مبيناً أن " الندوة مهمة جداً خصوصاً الحديث الذي دار حول اهمية وكيفية الحفاظ على المدينة القديمة في النجف الأشرف وهو همُّ كبير بالنسبة للنجفيين ولغيرهم، باعتبار ان المدينة عمرها أكثر من 1000 عام وتحتوي ما تحتوي من الكنائز ، وتمنياتنا تكرار هذه الندوات والفضل كله يعود لمثل هذه المؤسسات والمراكز التراثية الثقافية " .
#الندوات_التراثية #التنوع_الثقافي #اليونسكو #النجف
http://www.dar-alturath.org/single-post/2016/07/05/%D8%AA%D8%B1%D8%B3%D9%8A%D8%AE%D8%A7-%D9%84%D9%84%D9%87%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB-%D8%AA%D8%B9%D9%82%D8%AF-%D8%A3%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%B1%D9%81📌اللجنة التحضيرية للتراث النجفي تُقيم ندوة فِكرية للتعريف بمقبرة #وادي_السلام تَحتَ شِعار (المباني التُراثية في #النجف_الأشرف تأريخٌ وهوية فلنحافظ عَليها)
وکالة رسا للانباء
أقامت اللجنة التحضيرية للتراث والأثار النجفي نَدوة ثقافية على قاعة نقابة المُعلمين بحضور شخصيات أكاديمية ورجال دين وبعضٌ مِن الشخصيات العراقية المعنية بالأثارِ والتُراث.
وأفاد مراسل وكالة رسا للأنباء في العراق أن الدكتور حَمزة الخالدي مدير المتحف النجفي وأثناء محاضِرتهِ المهمة في الندوة ألقى الضوء على ملف ضم مقبرة النجف (وادي السلام) إلى لائحة التُراث العالمي، مُحذراً مِن إندثار معالم المَقبرة الفريدة مِن نوعها على أثر تصاعد المباني الحديثة، وهذا ما جاءَ في مُحاضرتهِ الكريمة: "لقد كتبنا في ملف إدراج مقبرة وادي السلام على لائحة التُراث العالمي، أنها شاهدٌ فَريدٌ على تَقليدٍ ثقافي لفئة مِن الناس، حيثُ فيها أكثر مِن خمسةِ ملايين شاهد قَبر، هذا عدا السراديب".
وأضاف الدكتور حمزة الخالدي قائِلاً: "الأهم مِن الشاهِد هو التَقليد الثقافي، وهنا نَقصد بهِ الدفن بجوار شخص لهُ الأثر في أتباعهِ، وعندما نسأل سؤال: هل هناكَ شخص بعدَ النبي (صلوات الله عليهِ وأله) قد تركَ أثراً في الإنسانية مثل الإمام علي بن ابي طالب (عليهِ السلام)؟، هذا ليسَ عندَ أتباعهِ فقط، بل أن الأمم المُتحدة أعترفت بحق هذا الرجل العظيم، فلماذا أذن نحرم هذه البقعة الطاهرة من التسجيل في اليونسكو بسبب أطماع مادية!".
وبعدَ أكمال المحاضرة أستقبلَ الدكتور حمزة الخالدي تداخلات الحاضرين، فكانت هناكَ مداخلة مهمة للسيد عبدالحسين محبوبة جاء فيها: "الفلكلور النجفي ألية لبس العِمامة مثلاً، أو ألية الطُهور، وكثير من الشعر الشعبي الذي يُعطي ضمير الأمة في حديثهِ، هذا يعني إن لدينا كثير مِن الابواب التي تُضاف للتراث النجفي".
وفي حديثٍ خاص لوكالة رسا للأنباء وضحَ السيد حسن الأعسم مسؤول العلاقات العامة والإعلام في مؤسسة دار التُراث عوائد التسجيل في لائحة التُراث العالمي قائِلاً: "ان إدراج أي موقع على لائحة التراث العالمي يعني بانه أضحى ضمن المواقع الفريدة التي يجب الحفاظ عليها ويحتم إبعاد خطر اندثارها. ويتوقع من الجهات المسؤولة عن المناطق المدرجة توفير الظروف الملائمة للسياحة العالمية، فالإضافة الى التراث العالمي يشكل حافزا مهما في تشجيع السياح على التوجه إلى تلك المواقع من مختلف أنحاء العالم".
وأضاف السيد الأعسم داعياً إلى ضرورة الإلتفات لأهمية مقبرة النجف في التُراث الإسلامي قائلاً: "إن مقبرة وادي السلام في حالة يرثى لها ويتطلب نهوضا وإهتماما عاليا مستمرا ليكون الدفن فيها ودخولها وفق قوانين وضوابط معتبرة، حيث ان وجود المقبرة بصورتها هذه لا يتناسب مع قدسية مدينة النجف الأشرف، والهدف الذي تروم اليه، فقد أهملت المقبرة لفترة زمنية طويلة، والمطلوب اليوم تظافر الجهود من الجميع باتباع خطط استراتيجية لتكون بعد ذلك مثبتة تحت عناية المنظمات الدولية واليونسكو، واستثمار ذلك لفتح آفاق واسعة للتعاون الدولي من أجل ديموميتها، والحفاظ عليها كمعلم تراثي عالمي وتزويدها بالخدمات التي تجعل منها منطقة جذب سياحي نشط".
ولأهمية هذا الموضوع في التُراث الإسلامي كانت لنا وقفة خاصة معَ الدكتور المهندس علي ناجي عطية عضو اللجنة الوطنية لإدراج وادي السلام على لائحة التراث العالمي الذي أبتدأ حديثهُ بشرح ألية الإختيار قائلاً: "اعتبرت منظمة اليونسكو التنوع الثقافي لشعوب الأرض تراثاً مشتركاً للإنسانية كما ورد في المادة الأولى من الإعلان العالمي للتنوع الثقافي الذي صدر عن المنظمة في عام 2004. إن التنوع الثقافي يمثل مصدراً للقيم الإنسانية التي تضمن العدالة والحرية والسلام والعيش المشترك للبشرية جمعاء. لذلك وحرصاً على المحافظة على هذا التنوع وقعت معظم الدول الأعضاء في المنظمة على الاتفاقيات الصادرة في الأعوام 1972 و 2003 و 2005 لحماية التراث المادي بنوعيها الثقافي والطبيعي والتراث الثقافي غير المادي وأشكال التعبير الثقافي على التوالي. وتتسابق الدول والشعوب إلى إدراج ما لديها من مخزون في كافة أنواع التراث لتساهم في انتقال القيم الإنسانية المشتركة الى الشعوب الأخرى".
وتابع الدكتور علي ناجي الحديث مؤكداً على خصوصية مقبرة النجف وأثرها التأريخي: "إن إدراج مقبرة وادي السلام على لائحة التراث العالمي سيساهم في إغناء القيم الثقافية التي تفتخر بها شعوب الأرض وتحاول تناقلها فيما بينها عبر إدراج المواقع على تلك اللائحة".
وأضاف عضو اللجنة العُليا لإدراج مقبرة النجف على لائحة التراث العالمي موضحاً أهم السبل لنيل هذا الإستحقاق: "وليتم تجاوز المعوقات التي ذُكرت في الندوة نوصي بما يلي:
أولاً: قيام الحكومتين المركزية والمحلية بايقاف البناء الذي يتجاوز سور حرم الامام علي ع فوراً.
ثانياً: توجيه انذار بازالة التجاوز في ارتفاع المباني داخل المدينة القديمة.
ثالثاً: تنظراً لكون المخطوطات ومكوناتها من أصل عضوي فهي قابلة للتحليل والفساد تحت تأثير الأوضاع المناسبة من قبل الكائنات الدقيقة التي يكون بإمكانها إحداث تغيرات وتشوهات في الورق والأغلفة واللواصق والأحبار وغيرها•
وفي هذا المجال أشار المتخصصون في معالجة المخطوطات إلى وجود أكثر من (سبعين نوعاً من الكائنات) الحية سواء أكانت مرئية كالحشرات والقوارض أو دقيقة كالفطريات والبكتيريا، وهذه جميعها تهاجم المخطوطات وتفتك بها حين تسمح الأحوال المناخية المناسبة لانتشارها وتكاثرها في مخازن المخطوطات والوثائق•
4 ـ العوامل الذاتية
للإنسان كذلك دوره في إتلاف المخطوطات، وذلك بالاستخدام الخاطئ لها أو تصويرها وترميمها وتخزينها في أماكن غير مناسبة وصالحة، ويمكن إجمال هذه الحالات بالآتي:
1 • التقليب العنيف لصفحات المخطوطات يؤدي إلى تمزقها وتشوه أحرف زوايا هذه الصفحات•
2 • التقليب والتناول للمخطوطات بأصابع قذرة أو ملوثة بالحبر أو مبتلة بالعرق والدهون يؤدي إلى ظهور بقع وبصمات مشوهة على هذه المخطوطات وصفحاتها•
3 •ثني الأوراق للدلالة على الأماكن التي وصل إليها القارئ من العادات السيئة التي تؤدي إلى تكسر ألياف الورق ومن ثم احتمال فقدان بعض أجزاء الورق•
4 • التدخين أو الأكل والشرب أثناء الاطلاع على المخطوطات يؤدي إلى أخطار سقوط الدخان أو شرر الدخان أو المأكولات والمشروبات على صفحاتها وأغلفتها، مما يسبب أضراراً متعددة من اصفرار واحتراق وتبقع يصعب إزالته بعد ذلك•
5 • الضغط على الكتاب المخطوط أثناء التصوير يؤدي إلى تفكك الملازم وتلف كعب المخطوط•
6 • إضافة علامات وكتابات أثناء القراءة مما يشوه بهاء النص الأصلي•
7 • يسبب الترميم الخاطئ لغير المختصين تمزق الأوراق وتلف المخطوط•
8 • جهل بعض العاملين في مخازن المخطوطات بالطرق السليمة لوضعها على الأرفف مما يعرضها للضرر والتقوس•
9 • الإهمال وعدم الالتزام بالمعايير اللازمة في درجة الحرارة ونسبة الرطوبة، وقوة الأشعة الضوئية مما يعرضها أحياناً لأضرار بالغة•
10 • عدم مقاومة وإبادة القوارض والحشرات وسواها بشكل سليم، فضلاً عن عدم رش المخازن بشكل دوري بالمبيدات اللازمة لذلك•
حفظ المخطوطات العربية وصيانتها
يمكن القول إن حفظ وصيانة المخطوطات والمقتنيات الثقافية والحضارية الأخرى على اختلاف المواد المصنوعة منها لا يعتمد على إجراءات المعالجة والترميم فحسب، بل يعتمد كذلك على تهيئة الأوضاع المناسبة لسلامتها والحفاظ عليها، ولذا فإن أية دراسة لصيانة هذه المقتنيات يجب أن تعتمد على دراسة عامة لخواصها، وتأثير الأوضاع المحيطة بها• ومن المعروف أن أية دراسة أو محاولة لصيانة المخطوطات والوثائق التاريخية يجب أن تكون مرتكزة في الدرجة الأولى على تحديد واضح لعوامل التلف السائدة والأوضاع المحيطة بها،وفي هذا المجال لا بد من التطرق إلى الآتي:
1ـ التدابير والطرق الخاصة لحفظ المخطوطات وصيانتها
للحفاظ على سلامة المخطوطات وصيانتها لا بد من اتباع الآتي :
أولاً: ضرورة الكشف الدوري المتكامل للمخطوطات وخاصة لأجزائها الداخلية للتأكد من سلامتها وعدم تعرضها لأضرار وآفات معينة• ويمكن أن يتم ذلك أثناء التنظيف• وهنا يستحسن نقلها من أماكنها إلى أماكن مكشوفة جيدة التهوية، ومن ثم إجراء التنظيف لها على ألا يشكل ذلك النقل مخاطر أخرى كالسرقة أو الضياع أو الإهمال• وهذا يعني جدية العمل والمتابعة في الحفاظ عليها وإعادتها فور تنظيفها إلى أماكنها الخاصة•
ثانياً: العمل على عزل المخطوطات المصابة بالفطريات وغيرها من الحشرات والآفات حال اكتشاف ذلك ووضعها بعيداً عن سائر المخطوطات الأخرى السليمة، وإجراء المعالجة لها، كما أن من الوسائل الهامة لحماية هذه المخطوطات وصيانتها:
أ ـ حمايتها من عوامل التلوث الجوي ويتم ذلك عن طريق:
1 ـ غلق النوافذ والأبواب بشكل متقن وإجراء التنظيم الدوري لمخازن حفظها•
2ـ منع التدخين، أو دخول الغازات الضارة للمخازن وغرف وصالات القراءة•
3 ـ استخدام مرشحات مائية لإمرار الهواء النقي داخل الصالات والتخلص من الغازات الضارة•
4ـ وضع المخطوطات في خزائن محكمة الإغلاق لمنع وصول الحشرات والفطريات إليها خاصة في المناطق الساحلية التي ترتفع فيها نسبة الرطوبة•
ب ـ التحكم في عوامل البيئة الطبيعية، ويعني ذلك التحكم بدرجة الحرارة ونسبة الرطوبة، ومقادير الأشعة الضوئية•وقد حدد حسام الدين عبد الحميد محمود الأجواء المثالية لحفظ محتويات المكتبات والمتاحف كالآتي:
1ـ خلو الجو من المعلقات والأتربة بنسبة (95%) على الأقل•
2 ـ الإضاءة وضبطها بحيث لا تتعدى (150) لوكس للمعروضات متوسطة الحساسية، و(50) لوكس للمعروضات الحساسة للضوء مع حجب الأشعة فوق البنفسجية، واستخدام الإضاءة غير المباشرة قدر الإمكان•
3 ـ خلو جو المكتبات والمتاحف من التلوث إلى نسبة أقل من (50) ميكرو غرام لكل متر مكعب باستخدام المرشحات الهوائية المتخصصة عند درجة الحرارة (20 ْم) والرطوبة النسبية (55 ـ 60%)•
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
Disclaimer
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com