گفتگوهای تراثی (آرشیو)

شش تا نسخه دارم که همش مغلوط و مخدوشه
چکارکنم؟
یکیشم که نزدیک به اساسه ی بیس صفحه رو نداره
یعنی اگر همون نسخه اصلی باشه بدون توجه به اون نسخه ها اشکال داره؟

با سلام خدمت استادان گرامی : البته قابل ذکر هست که چاپ کتاب که توسط کاپیتان ناسولیس 1865 در کلکته چاپ شده اولین چاپ کتابه ، تقریبا مثل متن چاپ بیهقی حاوی اغلاط فراوان هست ولی چون پیشرو بوده قابل احترام، چاپ دوم هم چاپ معروف استاد مینوی هست و خیلی مورد ارجاع قرار میگیره و قرار بود که استاد توی جلد دوم توضیحات و تعلیغات داشته باشند که حیف جلد دوم چاپ نشد ، چاپ سوم مربوط به دکتر محجوب هست که سال 1337؟! چاپ شده و اساس کارش همون چاپ کلکته هست که بسیاری از ایرادات چاپ کلکته رو برطرف کرده ولی مقدمه جامع و سودمندی داره ، چاپ چهارم هم همین چاپ بنیاد فرهنگ هستش که بیشتر به دلیل نسخه بدلهاش مطرحه و چون چاپ بنیاد فرهنگ هستش خیلی معروفه و نمیشه گفت بهترین چاپ میتونه باشه ( تقریبا مثل چاپ منطق الطیر چاپ دکتر گوهرین که تا سالها بعد از چاپ خوب استاد شفیعی همچنان مورد استفاده و ارجاع محققین بود ) و چاپ آخر که مربوط به استاد روشن هستش علاوه بر اینکه مقدمه های مینورسکی و هدایت رو آورده ، تقریبا متن بدی تصحیح نکرده هر چند که به اون معنا تصحیح انتقادی نیست . به هر ترتیب باید گفت که از ویس و رامین یه چاپ خوب که بتونه از چاپهای دیگه بی نیاز باشه وجود نداره .
با پوزش از مدیر گروه اگه مبحث در خصوص نسخه شناسی نبود .

دیوان شیخ بهایی رو که دیگه نگید، چاپ استاد نفیسی هست و اون هم پر از اغلاط، حتی یک مثنوی و بسیاری از اشعار مال ایشان نیست، حتی جناب نفیسی مثنوی طاقدیس رو که اون زمان تازه دیده بودن و مال جناب نراقی بوده، تو مقدمه به شیخ بهایی نسبت داده بودن ???

يه نكته اضافه ميكنم كه در كتاب نيومده و خيلي جالبه. وقتي نماينده ي كتابخانه ي كنگره كتاب ها و اشياء مورد نظر رو انتخاب ميكنه، براي قيمت از اون آقا سوال ميكنه، ايشون مبلغي رو ميگند كه الان در ذهنم نيست ولي مبلغ كمي بود نسبت به قيمت اون اشياء، نماينده ي كنگره دوبرابر مبلغ رو مينويسه و به صورت چك بهش ميده. بعد از تحويل بهشون ميگه كه اين مبلغ هم براي اين اشياء بسيار كم هست، و اون حرفي رو ميزنه كه ذكر فرموديد. متاسفانه خيلي راحت ميراثمون رو در اختيار ديگران قرار ميديم، بعد اونها رو متهم به دزدي ميكنيم، در حالي كه مقصر خودمونيم. البته بماند كه جاي اين اشياء اونجا امن تر هست.

ایشون گفتن که یه نسخه تاریخ داره یکی هم نداره و انجامه کمی با هم متفاوت هستش - چرا باید دو نسخه رو با هم مخلوط کرد و هیچ کدوم رو اساس قرار نداد؟

فقط یادتون نره که حتما نشون بدین که کدوم شعر تو کدوم نسخه ها بوده و تو کدوم نسخه ها نبوده و اختلاف نسخه ها را هم که باید گزارش کنین

در مواردی که نسبت به اساس یا نسخه ای که شعر از اون داره نقل میشه دخل و تصرفی به وجود بیارین حتما بایستی که گزارش کنین و توضیح بدین

برای دسترسی به "پایان نامه تصحیح و تعلیق تذکره ثمر" باید از دانشگاه اون رو پیگیری کنین ـ ولی بخش اول اون در میراث بهارستان چاپ شده

نسخه که به نظر متاخر میاد
به نظرم بعد از 1200ق
البته این متن شما با این متنی که یکی دو صفحه ازش میزارم مشترکاتی داره که باید بیشتر دقت کنید در مورد اسم نسخه
تفسیر آیة الکرسی مؤلف: محمد بن ابراهیم الشیرازی

معمولا مهرها از مالکان نسخ بوده اند
الان هم همینطوره و معمولا مجموعه داران مهرهای مخصوص به خودشون رو دارن
یه کاتبی به اسم "رفیع بن محمدعلی اصفهانی" به تاریخ حدود 1240 هست که میتونید با اون نسخه ها چک کنید ببینید این مهر با اونها مطابقت داره یا نه

سیره و تقریرات ائمه در مورد تعدد زوجات چیزی هست که نمیشه گفت همشون برداشت های اشتباه از دین بوده اند.
از طرفی، اگر میفرمایید که ممکنه در طول این 1400 سال نیازهای جامعه اسلامی تغییر پیدا کرده و باید بعضی از احکام تعدیل بشن، لازم هست که دلایل تعدیل رو اول اثبات کنین و ادله ی موافقین اون احکام رو هم اول رد کنید.
مادامی که این اتفاق نیفتاده احکامی که حجیتشون اثبات شده پابرجا هستندو کسی نباید با یک سری فرضیه اونها رو تغییر داده یا حذف کنه.

خیر، پارامترها رو اشتباه نگیرید.
نگاه کردن به دیگران چون تقریباً در زنها وجود نداره (و یا به عبارت دیگه، تاثیری که روی مرد داره رو روی زن نداره) مرد ها نسبت به نگاه کردنِ زنشون به دیران حساسیت کمتری دارن، در زنها اگر این حساسیت بیشتره به خاطر اینه که نگاه کردن به دیگران توسط آقایون بسیار بیشتره و تاثیر گذاری بیشتری هم داره.
به عبارت دیگه، دلیل افزایش این حساسیت، نوع نگاه آقایون هست و نه حسادت جنسی خانم ها.
اگر میخاین درست محاسبه کنین لازمه که شرایط معادل برای هر دو جنسیت ایجاد کنین.
مثلاً اینکه وقتی که یه آقایی به یه خانمی نگاه میکنه چه میزان تاثیری روش میذاره رو مقایسه کنین با موقعی یه خانمی با مرد غریبه ای کاری بکنه که چنین تاثیری رو روی خود خانمه بذاره، اون وقت متوجه میشین که حسادت جنسی و انحصار طلبی توی کدوم جنسیت بالاتره.

بنده اصلاً به دنبال دفاع کورکورانه از چیزی نیستم، ولی شما باید بدونین که عقل سلیم اقتضا میکنه که اول حرفها رو گوش کنین و بعدش درباره اش قضاوت کنین، نه یک حکم صحیح رو به خاطر عدم درک کافی نسبت بهش «حکم بدوی 1400 سال پیش» تلقی کنین

یک نوع جراحت دیگه هم بود گفتیم جراحت توی شریان و ورید اتفاق بیفته که بهش میگیم جراحت العرق که این فوق العاده خطرناکه اگر خدایی نکرده شنیده باشید کسی مثلا رگ دست خودش رو زده خونی که ازش خارج میشه مقداری از روح و قوه ی حیوانی را از بدن خارج میکنه و این باعث هلاکت اون شخص میشه ، حار غریزی سقوط میکنه و منبع حیات که قلب هست وقتی حرارت غریزی در اونجا سقوط بکنه قلب هم از حرکت باز می ایسته فقط در این موارد باید حبس خون یعنی احتباس خون رو در نظر داشته باشید که شریان بسته بشه اینجا ، هر چه بتونیم این کار رو با حوابس انجام بدیم در کار موفق تریم و میتونیم خطرات رو کمتر بکنیم میتونیم یک لباس پارچه ای کتانی را توی گلاب و سرکه آغشته بکنید بزارید روی رگ و شریان کسی که مجروح هست البته بالاتر از اون ناحیه زخم که مانع از انصباب خون بشه و دهن رگ ها بسته بشه چون در خون ریزی ها به تبع مقدار خونی که از بدن داره خارج میشه طبیعت میاد شریان ها رو تنگ میکنه و همین حرکت باعث میشه که تعدادضربات قلب افزایش پیدا میکنه برای همین سرعت و تواتر توی نبض شدیدا افزایش پیدا میکنه ، خوب حالا وقتی ما میایم این رگ مجروح رو با پمادی از گلاب و سرکه میبندیم کمک میکنیم به این که اون سرعت و تواتر تا حدودی کمتر بشن مقدار خون روی هم کمتر میشه و دهن رگ ها بهم بند میشه
حتما باید بالاتر از محل مجروح رو با یک بند ببندند.

عرض بنده هم برای عمل کردن کامل بود.
چون شما اصلا یک نکته رو در نظر نمی گیرید و اون اینه که هدف امام حسین و دیگر اهل بیت علیهم السلام و کارهاشون رو باید از خودشون گرفت.


شما در یک مساله ساده عزاداری رو می خوای با دلخواه خودتون به اسم هدف و... نظر بدید.

دیگه جایی برای معارف و بیابات و اهداف ائمه اطهار علیهم السلام نمی مونه.

چون فهمیدن کلام اهل بیت در فقه آسان تر از مباحث دیگه است. و وظیفه منو شما هم در عمل به فتوای مجتهدین عادل روشن هست.
وقتی این عمل نشه اون مباحثی که دنبالش هستید به طریق اولی لنگ می مونه و بهش رسیده نمی شود.

زندگی شمس مملو از توهین به اهل بیته،به این سادگی ها نمیشه اون رو منور معرفی کرد ، همانطور که نمیشه ساده اون رو ضال معرفی کرد.همچنین مهره تاثیر گذاری در تشکیل صوفیه به سبک مولوی بوده.بنده گفتم زندگی نامه اون رو دقیق خواندن خوبه و بهشت خدا رو با تنگنای عقیده خودم معرفی نکردم🌹

پس به نظر میرسه که بیخیال این طرح بشین بهتره...
البته فنخا رو هم که نگاه کنند کافی نیست... چون باید فهرستهایی که در فنخا نیست رو هم باید بروند و مراجعه کنند...
بهرحال فهرست کاملی که بشه مراجعه کرد و از باقی فهارس بی نیاز شد وجود نداره... و این مشکل همچنان وجود داره

یکی دو تا مقاله هم هست که نسخه های نامه نامی رو معرفی کرده... آستان قدس چند نسخه داره و همچنین دانشگاه تهران

سلام.... از اونجا فقط تاریخدارها رو میشه بهش پی برد... ولی مشکل اینه که خیلی از نسخه های کهنه تاریخ کتابت ندارند... یا بخاطر افتادگی و نقص نسخه تاریخ دقیق کتابت نسخه وجود نداره و با خصوصیات نسخه میشه حدس زد تاریخش رو... برا همین به نظر میرسه که اول از همه باید از فهرست فنخا این مطلب رو پیگیری بفرمایید