گفتگوهای تراثی (آرشیو)

خدا و صفات خدا در مكتب اماميّه و ماتريديه


نویسنده : ناطقى، حيات الله
تاریخ انتشار : 1385-00-00
زبان: فارسي
ناشر : مركز جهانى علوم اسلامى
شابک : 4-03-8961-964

: چكيده کتاب


رويكردى است تطبيقى از ديدگاه هاى شيعه اماميه و ماتريديه درباره توحيد و راه هاى اثبات خدا.
در اين نوشتار سعى شده ديدگاه هاى علامه طباطبايى از مكتب تشيع و ديدگاه هاى ابومنصور ماتريدى از مكتب ماتريديه در خصوص توحيد و خداشناسى با هم مقايسه شده و دلايل آنان در خصوص صفات خداوند تبيين گردد. در ابتداى كتاب آشنايى مختصرى با علامه طباطبايى و ابومنصور ماتريدى و شخصيت علمى آن ها صورت گرفته، سپس برهان هاى اثبات خداوند از منظر آن دو مقايسه شده است. تحليل و اثبات اسما و صفات الهى مانند صفت كلام، علم، قدرت، حيات، اراده و ارتباط ذات با صفت و همچنين مراتب اسماى الهى و توقيفى بودن اسماى الهى از ديگر مباحث ارايه شده در اين كتاب است. نگارنده ديدگاه هاى اين دو متفكر را در بحث خداشناسى نزديك به هم دانسته و انكار صفات فعليه از سوى ماتريدى را مهم ترين فرق ديدگاه هاى آن دو دانسته است.



: موضوعات
شيعه اماميه، ماتريديه، علامه طباطبايى، ابومنصور ماتريدى، اسماء خدا، صفات خداوند، اثبات خدا، توحيد، صفات فعليه : کلید واژه

خدا و صفات خدا در مكتب اماميّه و ماتريديه


نویسنده : ناطقى، حيات الله
تاریخ انتشار : 1385-00-00
زبان: فارسي
ناشر : مركز جهانى علوم اسلامى
شابک : 4-03-8961-964

: چكيده کتاب


رويكردى است تطبيقى از ديدگاه هاى شيعه اماميه و ماتريديه درباره توحيد و راه هاى اثبات خدا.
در اين نوشتار سعى شده ديدگاه هاى علامه طباطبايى از مكتب تشيع و ديدگاه هاى ابومنصور ماتريدى از مكتب ماتريديه در خصوص توحيد و خداشناسى با هم مقايسه شده و دلايل آنان در خصوص صفات خداوند تبيين گردد. در ابتداى كتاب آشنايى مختصرى با علامه طباطبايى و ابومنصور ماتريدى و شخصيت علمى آن ها صورت گرفته، سپس برهان هاى اثبات خداوند از منظر آن دو مقايسه شده است. تحليل و اثبات اسما و صفات الهى مانند صفت كلام، علم، قدرت، حيات، اراده و ارتباط ذات با صفت و همچنين مراتب اسماى الهى و توقيفى بودن اسماى الهى از ديگر مباحث ارايه شده در اين كتاب است. نگارنده ديدگاه هاى اين دو متفكر را در بحث خداشناسى نزديك به هم دانسته و انكار صفات فعليه از سوى ماتريدى را مهم ترين فرق ديدگاه هاى آن دو دانسته است.



: موضوعات
شيعه اماميه، ماتريديه، علامه طباطبايى، ابومنصور ماتريدى، اسماء خدا، صفات خداوند، اثبات خدا، توحيد، صفات فعليه : کلید واژه

چرا! بحث بنده دقیقا مطالبی است که با محکمات نمیسازد.

مثلا این عربی جبر اشعری را در و ابطال میکند و این جزو محکمات آثار اوست.
در بعضی جاها از فتوحات، مطالبی متضمن اعتقاد و اثبات جبر است و این قطعا از افزوده های تحریفگران است.

با سپاس بسیار. آیا دوره کامل این فهرست به صورت دیجیتالی موجود است؟ و یا حداقل جلد سوم که در مورد عرفان و تصوف است به صورت دیجیتالی هست یا نه.????

این کتاب همچنانکه از نامش پیداست در موضوع مثلثات است و در حد دانش آموز دبیرستانی (و حتی برای مرور دانشجویان دورۀ کارشناسی پیرامون این موضوع) کتاب مفید و قابل استفاده ای است.
نکتۀ جالب این کتاب برای بنده ، طرح جلد آن بود. همچنانکه می بینید نوشته ای به زبان عربی است.
جالب است بدانید که این تصویر متعلق است به یکی از کهن ترین نسخه های خطی کتاب «تحریر اصول اقلیدس» که در انگلستان نگهداری می شود و کتابت آن به سال 656 هجری قمری (یعنی 784 سال پیش) باز می گردد.
اقلیدس، یکی از کتاب هایی که در هندسه تألیف نمود نامش «اصول» است که مشتمل بر 13 مقاله است و هر مقاله شامل قضایایی است. خواجه نصیرالدین طوسی این کتاب را به زبان عربی ویرایش و بازنویسی کرد و نام آن را «تحریر أصول هندسه و حساب» نامید.
این برگه، متعلق است به اثبات قضیۀ فیثاغورس در نخستین مقالۀ کتاب.
«تحریر اصول اقلیدس»، یکی از بهترین شاهکارهای هندسیِ دانشمندان مسلمان در قرون متمادی بود و از همان ابتدا تا همین اواخر در مدارس علمی ایران و سایر کشورهای اسلامی، کتابِ درسی بود.
به پاسداشت این اثرِ خواجه نصیر ، روز پنجم اسفند را که مصادف با تولد خواجه نصیر است، «روز مهندس» نامگذاری کرده اند.
پیشاپیش، این روز را به مهندسین عزیز کشور سرافرازمان تبریک عرض می کنم.

چند نکته را برای تبیین مطلب تقدیم می کنم:
1- منظور بنده از "ارتباط مستقیم" بکارگیریِ مستقیمِ روابط مثلّثاتی در قضیۀ فیثاغورس است، آن هم در برهانی که اقلیدس در آن برگه از نسخۀ خطی آورده بود. برهانی که اقلیدس آورده، چنین ارتباطی با روابط مثلّثاتی ندارد. اصلاً اقلیدس در کتاب اصول تعریفِ روابط مثلثاتی را نیاورده است. منظور بنده این بود.
2- فرمودید: «یکی از راه‌های اثبات قانون کسینوس‌ها نیز استفاده از مثلث و قضیهٔ فیثاغورس است» ، نه یکی از راه ها، بلکه اساساً قانون کسینوس ها در فضای دو بُعدی، یکی از ویژگی های "مثلّث" است، نه هیچ شکل دیگری. حتی در آنالیز برداری نیز که این قانون را با استفاده از ضرب داخلی دو بردار اثبات می کنیم، آن دو بردار همان دو ضلع مثلّث هستند.
3- درست است که اقلیدس با یک روش هندسی، قضیۀ فیثاغورس را اثبات کرده، ولی امروزه با چند صد روش می توان این قضیه را اثبات نمود که در برخی از این روش ها روابط مثلثاتی هم بکار گرفته می شوند، ولی این کار اقلیدس نبود. حتی خود خواجه نیز که در تحریر اصول اقلیدس، روش های متعدد دیگری را برای اثبات قضیۀ فیثاغورس مطرح کرده، هرگز از روابط مثلّثاتی استفاده نکرده است.
4- فرمودید: «شاید حالت خاص مسأله که بدان اشاره کردید چندان حائز اهمیت نباشد» نکته اینجاست که تنها مصداق قضیۀ فیثاغورس، همین حالت خاص (یعنی مثلّث قائم الزاویه) است.
5- از رابطۀ مشهور Sin^2(x)+Cos^2(x)=1 سایر نسبت های مثلثاتی (یعنی: تعریف تانژانت و کتانژانت) بدست نمی آید. ضمن آنکه خود این رابطه نیز (که از طریق قضیۀ فیثاغورس اثبات می شود) از مصادیق قانون کسینوس ها است. ولی باز هم تأکید می کنم که این کاربرد ربطی به اقلیدس ندارد. اما همانطور که فرمودید در اثبات برخی دیگر از فرمول های مثلّثاتی از این رابطه استفاده می شود.
سپاس از پیگیریِ سرکار عالی.

پیش از توضیحات تکمیلی از حضور مدیریت محترم گروه، استاد گرامی جناب متقی عذرخواهم اگر این مطالب ارتباط زیادی به مباحث و اهداف گروه ندارد. اما برای دوستان عزیزی که ممکن است این بحث را علاقمندانه پی گرفته باشند، از سر انجام ‌وظیفهٔ شاگردی می‌نویسم تا اگر احیاناً در این زمینه اطلاعات کافی ندارند به بیراهه نیز نیفتند:
سینوس، کسینوس، تانژانت و کتانژانت زاویه، درون «مثلث» قائم‌الزاویه‌ای تعریف می‌شوند که وترش شعاع دایرهٔ مثلثاتی است بنابراین وقتی می‌گوییم کسینوس یا سینوس، پیش‌فرض نخست ما بر برقراری یک «مثلث» دلالت دارد. همچنین وقتی صحبت از قضیهٔ فیثاغورس می‌شود پیش‌فرض مسأله، وجود یک «مثلث» قائم‌الزاویه را ضامن است که رابطهٔ برابری مربع وتر با مجموع مربع ضلعین، بین اضلاع آن برقرار می‌شود پس «وجود مثلث فرض نخست است» و منظور از "مثلث و قضیهٔ فیثاغورس" قطعاً مثلث فیثاغورس، یعنی مثلثی است که قضیهٔ فیثاغورس در آن حاکم است.
«مثلثات» همان‌طور که از نامش بر می‌آید دانش مطالعهٔ روابط میان اضلاع و زوایای مثلث است و محدود به توابع زاویه‌ای یعنی سینوس، کسینوس و غیره نیست و شامل همگی روابطی می‌شود که درون یک مثلث صادق است از جمله قضیهٔ فیثاغورس.
بنابراین امیدوارم ابهامات ایجاد شده در بند اول، دوم، سوم و مقداری از بند پنجم که احیانا به علت درک ناقص مفهوم مثلثات و قضیهٔ فیثاغورس پیش آمده بر طرف شده باشد.
و اما بند چهارم،
در هندسه هرگاه قضیه‌ای را «بتوان» با استفادهٔ از قضیهٔ دیگری به اثبات رساند مبرهن است که از حالت خاصی از قضیهٔ جدید می‌توان قضیهٔ نخست را استنتاج نمود؛ در این هنگام ذکر این نکته که قضیهٔ دوم تعمیم اولی است و کاری که برای نشان‌دادن آن انجام شود فاقد ارزش منطقی است؛ چون این امر به دلیل آنکه فرض مسألهٔ نخست در مسألهٔ دوم جاری است «بدیهی است» و توضیح بدیهیات هم دور از عقل سلیم است‌ مثل اینکه بگوییم قضیهٔ تالس حالت خاص قضیهٔ تشابه مثلث‌هاست و حال آنکه در اثبات تشابه مثلث‌ها قضیهٔ تالس را فرض می‌گیریم.
بنابراین توضیحاتی که در بند چهارم و بخشی از بند آخر ارائه شده باز هم مکرّر است و مشخص نیست تأکید بر «اقلیدس» از سر چیست؟!
فیثاغورس حدود دویست سال پیش از اقلیدس می‌زیسته و اقلیدس قضیه‌ای منسوب به وی را در کتاب اصول آورده است. چنانچه از نام «قضیۀ فیثاغورس» نیز پیداست این رابطه حاصل کشف اقلیدس نیست کمااینکه شواهدی از آن پیش‌تر از فیثاغورس حتی در الواح بابلی(بیش از هزار سال قبل از میلاد) مانند لوح گلی بابلی که جورج پلیمپتون در 1930 به دانشگاه کلمبیا اهدا نمود
(Plimpton 322)
هم به چشم می‌آید و چه بسا قدمتی بیشتر از آنچه به نظر می‌رسد داشته باشد. بنابراین از نظر زمانی، تقدم قضیۀ فیثاغورس بر قضیۀ کسینوس‌ها(قانون کاشانی) پیداست و هیچ نیازی به اثبات این رابطهٔ میان اضلاع مثلثی با استفاده از روابط زاویه‌ای نیست تا «ارتباط مستقیم» بین طرح جلد یک کتاب کوچک آموزش مثلثات با محتویات آن را توجیه کند.
ضمن سپاسگزاری از توجه شما استاد گرامی، دوست‌تر داشتم شیوۀ نقد جمله به جمله و قال-أقول را با متن شما پیش گیرم ولی عذرم را بپذیرید چون سیاق نوشته و تکرار مکرراتی که در بندهای مختلف بود این اجازه را نمی‌داد.??

امروز، به مناسبتی بحثی از «قضیۀ فیثاغورس» که به شکل عروس موسوم است، پیش آمد.
مطلبی را در وجه تسمیۀ این شکل به "عروس" از قلم مبارک آیت الله حسن زاده آملی (حفظه الله تعالی) تقدیم می کنم:

« ... نگارنده گويد: اين قضيه فيثاغورس، فيلسوف و رياضی دان معروف يونانی است كه جدول ضرب معروف از ابداعات فكری اوست. در حدود پنج قرن پيش از ميلاد مسيح - عليه السلام - بود. قاعده دستور زبان عربی (علم نحو) در نسبت اين است كه اسماء مركب را به صدر آن نسبت می دهند؛ مثلاً در نسبت به بعلبك، بَعْليّ و به تَأبَّطَ شرّاً، تَأبَّطيّ می گويند، وگاهی نسبت به جزء دوم می دهند؛ چنان كه در نسبت به عبد مناف، منافيّ می گويند؛ چنان كه در مضاف هرگاه مضاف إليه مقصود باشد به ثانی نسبت می دهند؛ چنان كه در نسبت به أبي عمرو، عمرويّ و به أبي الزبير، زبيريّ می گويند.

وجه تسميه شكل عروس به عروس:
كلمه فيثاغورس شبيه مركب است و انتساب اين شكل به فيثاغورس شبيه نسبت به مركب است و شكل را به جزء دوم آن كه غورس است نسبت داده اند و غورس عروس شد. بخصوص كه ضرب المثلی درباره كلمات غير عربی دارند كه «عَجَمِيٌّ فَالْعَبْ به ما شِئْتَ»؛ يعنی: اين كلمه عربی نيست، هر طور می خواهی با او بازی كن. و رساله «بحثی در قضيه فيثاغورس»، ترجمه خدوم علم، جناب آقای احمد آرام - زادَهُ الله تعالی توفيقاً وتأييداً - شاهد صادق گفتار من است.» انتهی كلامه الشريف ملخّصاً

آن بزرگوار در یکی دیگر از آثارشان موسوم به «إلهی نامه» فرموده اند: «الهی، حسن را با عروس اقليدس چه کار، با عروس قرآنش بدار!».

سلام علیکم
عبارت این است:
«یکون مُثَنّاها ضِعفاً».
توضیح:
" مُثَنّی شدنِ یک نسبت "، یعنی آن نسبت را در خودش ضرب کردن، و به عبارت دیگر: یعنی آن نسبت به توانِ دو.
اصطلاحِ «النسبةُ المثنّاةُ بالتکریر» در صدر مقالۀ پنجمِ تحریر اصول اقلیدس تعریف شده است.

مطالبی را پیرامون محتوای این نوشتۀ شما تقدیم می کنم:

1- در اینجا بحث در اثباتِ اتصالِ جسم است.
صدر المتألهين در شرح هدايه اثیریه و نیز در اسفار (ذیل بحث اثبات وجود دايره) براهینی برای اثبات اتصالِ جسم اقامه می کند. خلاصۀ یکی از براهین این است که وجودِ نسبتِ صُمّيّه در اجسام دلیلِ اتصال اجسام است.

2- عبارت وی در اسفار چنین است:

و قد علمتَ فی بیانِ اتصالِ الجسم إلزامَ القائلین بالجزء للاعتراف بوجود الدائرة علی طریقتهم، و إذا ثبت الدائرة علی أصلهم بطل أصلُهم من إثبات الجزء بإقامة الحجج الهندسیّة علیهم بإلزامهم کون مربع قطر المربع مساویاً لضعفِ مربّع ضلعه، فیلزم علیهم النِّسَبُ الصُمّیّةُ فی کثیر من المقادیر، ولا یمکن تلک النسبة في العدد مطلقاً.

3- در شرح هدايۀ اثیریه همین برهان را چنین تقریر نموده است:

إنّ مربّعَ قُطر المربّع بحکم العروس‌‎ ‌‏ضِعفُ مربّع ضلعه، فیکون للقطر إلیٰ الضلع نسبةٌ إذا ثُنِّیَت بالتکریر‌‎ ‌‏صارت ضعفاً؛ لِما تبیّن فی الاُصول من أنّ نسبةَ المربّع إلیٰ المربّع نسبةُ‌‎ ‌‏الجذر إلی الجذر مُثنّاةً بالتکریر.
و لمّا لم یکن بین الواحد و الاثنین عددٌ‌‎ ‌‏لم توجد فی الأعداد نسبةٌ یکون مثنّاها هو الضعف، فتکون نسبةُ قطر‌‎ ‌‏المربّع إلیٰ ضلعه من النِّسَب الصُمّیة التی تختصّ بالمقادیر دون‌‎ ‌‏الأعداد، و هی ما یتحقّق بین مقدارین لا یوجد لهما عادّ مشترکٌ؛ أي: أمر یُفنِیهما‌‎ ‌‏بإسقاطه عنهما مرّةً بعد اُخریٰ.
ولا یتصوّر ذلک فی الأعداد حیث ینتهي إلیٰ‌‎ ‎الواحد العادّ للجمیع. فتحقُّقُ النسبة الصُمّیّة فی الأجسام دلیل‌‎ ‌‏اتّصالها.


4- محتوای بخشی از برهان این است که اگر ضلع مربّع را واحد در نظر بگیریم، به کمک قضیۀ فيثاغورس (شکل عروس) می توانیم اثبات کنیم که اندازۀ قطر مربّع رادیکال 2 خواهد بود. پس نسبت قطر مربّع به ضلع مربّع، نسبتِ رادیکال 2 به 1 خواهد بود و این نسبت را اگر به توان دو برسانیم (یعنی اگر این نسبت را مثنّی کنیم، که برابر با نسبت مربّعِ قطر به مربّعِ ضلع است)، نسبت 2 به 1 خواهد شد که همان ضِعف (دو برابر) است. و این همان تفسیر عبارت شماست: «يکون مثنّاها ضعفاً»

نویسندة کتاب، در بررسى آيات و رواياتِ مربوط به مسئلة عدم ثبات در اعتقادات دينى، به اين نتيجه مهم رسيده است كه اين مسئله در قالب حالت هاى مختلفى جلوه گر مى شود. اين احوال عبارت اند از: شك، وسوسه و حديث نفس، حال طلبِ يقين، و پديده اى به نام سهوالقلب. پس مراد از حالت هاى مختلف عدم ثبات در اعتقادات دينى همين حالت هاى چهارگانه است، كه در مواردى خود به اقسام فرعى ترى تقسيم مى شوند. در اين جستار همة اين حالات به تفصيل مورد بحث قرار مى گيرد.
مقصود از اعتقادات دينى، تمام گزاره هايى است كه موضوع ايمان و اعتقاد دينداران است، اعم از اصول دين و لوازم لاينفك آنها، اعتقاد به مبدأ هستى، عوالم آخرت و روز قيامت، عقيده به نبوت و امامت و جزئيات آنها. اما براى تعميم فايده، هيچ كدام از اين حقايق به طور خاص محور بحث قرار نگرفته، بلكه آنچه عملاً مورد توجه بوده، حالت هاى مختلف عدم ثبات در اعتقاد به اين گونه حقايق بوده است.
بررسى فرض ها و پاسخ به پرسش هاى مختلفى كه در باب مسئلة عدم ثبات در اعتقادات دينى مطرح است و يا تواند بود، اهداف ويژة اين مطالعه را تشكيل مى دهد. بنابراین، در ابتدا سعى شده با تكيه بر آيات و روايات به اين پرسش رسيدگى شود كه آيا عدم ثبات در اعتقادات دينى صرفاً همان پديده اى است كه به نام شك مى شناسيم؟ يا كه در اينجا حالات مختلف، با ماهيت هاى متفاوت وجود دارند، كه شك يكى از آنها است؟ در آغازین صفحات این کتاب بر خواننده معلوم خواهد شد كه فرض دوم صحيح است. امّا پس از اين، مهم آن است که بدانيم، ماهيت هر يك از اين حالات چيست، چه اقسامى دارد، و ويژگى ها و علائم مميّزه آنها كدام است تا بتوان هر يك از اين حالات را از ديگرى تمييز داده، و روش برخورد صحيح و متناسبى براى هر يك تدارك ببينيم.
در بررسی قرآن و روایات درمی یابیم که پدیدة عدم ثبات و ناپایداری در اعتقادات دینی، تنها یک صورت ندارد؛ بلکه حالت های متفاوتی را دربرمی گیرد. این حالت ها دست کم چهار یا پنج مورد است: 1- شک، 2- ضعف یقین، که می توان به دلیل خصیصة مثبت و مفیدی که این حالت دارد، آن را «طلب یقین» نیز خواند، 3- وسواس، که معمولاً با حالت دیگری به نام «حدیث نفس» یکجا مطرح می شود، 4- سهو القلب.
از میان این پدیده ها، آنچه که بیش و پیش از همه مطرح می شود «شک» است. به جرأت می توان گفت شک و تردید نسبت به حقایقی مانند خدا، قرآن، پیامبران، و معاد، از مهم ترین آسیب های ایمان است و، شاید به همین سبب، در قرآن و روایات مورد توجه زیادی قرار گرفته است. از همین رو، بخش نخست کتاب «از شک تا یقین» به همین پدیده اختصاص می یابد. در این بخش، حالت شک در اعتقادات دینی، در طی سه فصل، ماهیت شناسی، سبب شناسی و چاره جویی می شود.
حالت دیگری از عدم ثبات در اعتقادات دینی که در ادامة جست وجو در قرآن و روایات به آن برمی خوریم، حالتی است که برخلاف شک، مثبت و طبیعی ارزیابی می شود. این حالت از آن رو در شمار آسیب های ایمان قرار می گیرد که نمود و بروز آن در احوال متدینان مشابهت هایی با شک دارد و، به این سبب، نوعی شک انگاشته شده و موجب تشویش خاطر و اضطراب می گردد. اما، در حقیقت، این حالت همانا راضی نشدن به مراحل پایین و ضعیف ایمان بوده و خود می تواند سازنده و مفید باشد. ناآرامی و بی قراری ناشی از توجه به ضعف ایمانِ خویشتن، انسان مؤمن را وامی دارد تا برای تقویت ایمان خود و به امید درک هرچه روشن تر و عینی تر حقایق دینی بیشتر بکوشد و حتی به سیر و سلوکی ایمانی اقدام کند. به همین رو، کتاب «از شک تا یقین» این حالت را پس از حالت شک در اعتقادات، تحت عنوان «طلب یقین» مورد بررسی قرار داده است.
بخش سوم این کتاب به وضعیت دیگری از بی ثباتی در اعتقادات دینی اختصاص دارد که در قرآن و به خصوص در روایات، به آن توجه ویژه ای شده است. «وسوسه و حدیث نفس» عنوانی است که در ادبیات متون اسلامی برای این حالت به کار می رود. در همین بخش معلوم خواهد شد که آیا وسوسه و حدیث نفس با هم یکی اند یا تفاوت دارند. در این بخش نیر سه مرحله ماهیت شناسی، سبب شناسی و چاره جویی در مورد پدیدة وسواس انجام پذیرفته است.
بخش چهارم از کتاب به پدیدة دیگری اختصاص دارد که در کتاب های روایی از آن به عنوان «سهو القلب» نام برده اند. اگرچه در بارة این حالت اطلاعات زیادی وجود نداشته، اما کتاب «از شک تا یقین» تا آنجا که امکانپذیر بوده است به شناخت این حالت نیز رسیدگی کرده است.
در خاتمه نیز چند پیشنهاد ـ که به تعبیری حاصل و نتیجة این تحقیق محسوب می شود ـ ارائه گردیده و در آنها توصیه هایی به پدران و مادران، مربیان و معلمان، متولیان امور دینی، رسانه ها، و نهادهای فرهنگی، در خصوص مسایل مربوط به آسیب شناسی ایمان و موضوع عدم ثبات در باورهای دینی ارائه شده است.

نتیجه ی که آقا علی از اثبات و بحث در معاد جسمانی ارائه می دهند: این موضوع از ضروریات دین است و نیاز به برهان نمیباشد بلکه تمام این براهین، حجتهای اند برای کسانی که (این ضروریات را) قبول ندارند!

💥پایان ممنوعیت چاپ قرآن کریم در ازبکستان

◾️حکومت ازبکستان از شدیدترین حکومت های منطقه نسبت به مسلمانان است و سال هاست که با آموزه های اسلامی در این کشور مبارزه می شود.

چاپ قرآن کریم به زبان عربی برای سال ها در ازبکستان ممنوع بود در حالی که بیش از 90 درصد از جمعیت 30 میلیونی آن مسلمان هستند.

◽️قانون ممنوعیت چاپ و نشر قرآن مدتی پیش در این کشور سکولار برداشته شد و در این روزها ده هزار جلد قرآن کریم برای نخستین بار به زبان عربی چاپ شده است که با استقبال پرشور مردم و ایجاد صف های طولانی در مدتی کوتاه به فروش رسید.

🔷کتاب مهارت های زناشویی به معرفی روش و فنون مناسب ارتباطی بین همسران بر اساس متون اسلامی و روانشناسی خانواده می پردازد.
مهارت های زندگی عبارت است از توانایی لازم برای رفتار مثبت و سازگارانه که به فرد توان رویایی موثر با چالش های زندگی روزانه را می دهد و او را قادر می سازد تا دانش، ارزش ها و نگرش های خود را به توانایی های بالفعل تبدیل کند.

🔶زوجین دو دسته مهارت نیاز دارند:
🔸مهارت های عمومی که در زندگی هر فرد به کار می آید.
🔸مهارت های ویژه روابط زن و شوهر که به پویایی های روابط شان مربوط است.

🔷این کتاب با توجه به تحقیقات قبلی در زمینه مهارت های زناشویی و کتب اسلامی در اخلاق خانوادگی، چهارده مهارت زیر را ارائه کرده است:
سازگاری با تفاوت های زوجین، درک اهداف ازدواج و تعدیل انتظارات، ارتباط سالم، اداره خانه، مدیریت مالی خانواده، روایط جنسی رضایت بخش، برقراری روابط صمیمی، تنظیم روابط با والدین و خویشان، حل تعارض، مواجهه با خشونت خانگی، مواجهه با تنیدگی های زندگی، مواجهه رسانه های جدید، اداره امور معنوی خانواده و فرزند پروری.

شهنشاه نامه صبا، از دیوان های مشهور دوره قاجار که در ارتباط با ویژگی های تاریخی دوره قاجار توسط فتحعلی‌خان کاشانی متخلص به صبا بر وزن شاهنامه فردوسی با 40 هزار بیت در سه سال به نظم در آمده که بیشتر در ارتباط با فتحعلی شاه قاجار است.
یک نمونه از این اثر در موزه باستان‌شناسی زنجان نگهداری می شود که در سال ۱۲۴۶ ه ق در روستای نشل دردارالمرز طبرستان کتابت شده است. این نسخه به طول ۳۵ سلنتیمتر و عرض ۲۳ سانتیمتر با جلد لاکی منقوش به تاریخ ۱۲۴۶٫ ه ق ، به خط نستعلیق، در ۳۶۴ برگ کتابت شده است که تعداد ابیات آن 12306 می‌باشد.
@zanjanstudy