نسخه تازه یاب تفسیر ابن مردویه اصفهانی
در مجلدات دائره المعارف بزرگ اسلامی مقاله ابن مردویه را من نوشتم. ابن مردویه اصفهانی محدث نیمه دوم سده چهارم و اوائل سده پنجم قمری صاحب تفسیری روایی از قرآن بوده که سیوطی در الدر المنثور از آن نقل می کند. اخیرا نسخه بسیار کهن و ظاهرا منحصر به فرد یکی از مجلدات آن را یافتم، در ۲۵۵ برگ. نسخه سماعات مختلفی بر خود دارد بعضا از سال های ۵۲۷ و ۵۲۸ ق (برگ های ۱۸۱ ب و ۲۳۶ ب). این مجلد شامل تعدادی از اجزای کتاب است که از یکدیگر با نقل سماعاتی ایرانی در آغاز و انجام هر یک جدا شده اند. این مجلد تنها بخشی از تقسیر قرآن را پوشش می دهد و معلوم است اصل کتاب در چندین مجلد همچون مجلد حاضر بوده است. در برگ ۷۲ الف آن در آغاز جزء ۳۹ کتاب به طور نمونه آمده: نظر فی هذا التفسیر من تألیف أبی بکر الشیخ الامام الحافظ أحمد بن موسی ابن مردویه، الذکوانی ونظر فیه السید عثمان بن السید علاء الدین ابن السید جمال الدین ابراهیم ابن السید الشیخ الامام القدوة قدوة الاسلام السید اسماعیل المتصل نسبه الی الحسین الشهید ابن الامام علی بن ابی طالب رضی الله عنه وغفر الله لمن دعا له بالتوبة والمغفرة ولجمیع المسلمین آمین.
در آغاز جزء ۳۶ کتاب (برگ ۲۳ ب) سند روایت متن چنین است:
اخبرنا الشیخ الصالح ابو القاسم اسماعیل بن ابی نضر البقال یعرف بدانه کفاذ (؟) اخبر (؟) الشیخ ابو الحسین الذکوانی اخبرنا الشیخ الامام الحافظ ابوبکر احمد بن موسی بن مردویه....
بنا شده اگر عمری باشد به یاری حق متعال و با مساعدت یکی از همکاران درباره این تفسیر مفصلا چیزی بنویسیم.
نسخه تازه یاب تفسیر ابن مردویه اصفهانی
در مجلدات دائره المعارف بزرگ اسلامی مقاله ابن مردویه را من نوشتم. ابن مردویه اصفهانی محدث نیمه دوم سده چهارم و اوائل سده پنجم قمری صاحب تفسیری روایی از قرآن بوده که سیوطی در الدر المنثور از آن نقل می کند. اخیرا نسخه بسیار کهن و ظاهرا منحصر به فرد یکی از مجلدات آن را یافتم، در ۲۵۵ برگ. نسخه سماعات مختلفی بر خود دارد بعضا از سال های ۵۲۷ و ۵۲۸ ق (برگ های ۱۸۱ ب و ۲۳۶ ب). این مجلد شامل تعدادی از اجزای کتاب است که از یکدیگر با نقل سماعاتی ایرانی در آغاز و انجام هر یک جدا شده اند. این مجلد تنها بخشی از تقسیر قرآن را پوشش می دهد و معلوم است اصل کتاب در چندین مجلد همچون مجلد حاضر بوده است. در برگ ۷۲ الف آن در آغاز جزء ۳۹ کتاب به طور نمونه آمده: نظر فی هذا التفسیر من تألیف أبی بکر الشیخ الامام الحافظ أحمد بن موسی ابن مردویه، الذکوانی ونظر فیه السید عثمان بن السید علاء الدین ابن السید جمال الدین ابراهیم ابن السید الشیخ الامام القدوة قدوة الاسلام السید اسماعیل المتصل نسبه الی الحسین الشهید ابن الامام علی بن ابی طالب رضی الله عنه وغفر الله لمن دعا له بالتوبة والمغفرة ولجمیع المسلمین آمین.
در آغاز جزء ۳۶ کتاب (برگ ۲۳ ب) سند روایت متن چنین است:
اخبرنا الشیخ الصالح ابو القاسم اسماعیل بن ابی نضر البقال یعرف بدانه کفاذ (؟) اخبر (؟) الشیخ ابو الحسین الذکوانی اخبرنا الشیخ الامام الحافظ ابوبکر احمد بن موسی بن مردویه....
بنا شده اگر عمری باشد به یاری حق متعال و با مساعدت یکی از همکاران درباره این تفسیر مفصلا چیزی بنویسیم.
نسخه تازه یاب تفسیر ابن مردویه اصفهانی
در مجلدات دائره المعارف بزرگ اسلامی مقاله ابن مردویه را من نوشتم. ابن مردویه اصفهانی محدث نیمه دوم سده چهارم و اوائل سده پنجم قمری صاحب تفسیری روایی از قرآن بوده که سیوطی در الدر المنثور از آن نقل می کند. اخیرا نسخه بسیار کهن و ظاهرا منحصر به فرد یکی از مجلدات آن را یافتم، در ۲۵۵ برگ. نسخه سماعات مختلفی بر خود دارد بعضا از سال های ۵۲۷ و ۵۲۸ ق (برگ های ۱۸۱ ب و ۲۳۶ ب). این مجلد شامل تعدادی از اجزای کتاب است که از یکدیگر با نقل سماعاتی ایرانی در آغاز و انجام هر یک جدا شده اند. این مجلد تنها بخشی از تقسیر قرآن را پوشش می دهد و معلوم است اصل کتاب در چندین مجلد همچون مجلد حاضر بوده است. در برگ ۷۲ الف آن در آغاز جزء ۳۹ کتاب به طور نمونه آمده: نظر فی هذا التفسیر من تألیف أبی بکر الشیخ الامام الحافظ أحمد بن موسی ابن مردویه، الذکوانی ونظر فیه السید عثمان بن السید علاء الدین ابن السید جمال الدین ابراهیم ابن السید الشیخ الامام القدوة قدوة الاسلام السید اسماعیل المتصل نسبه الی الحسین الشهید ابن الامام علی بن ابی طالب رضی الله عنه وغفر الله لمن دعا له بالتوبة والمغفرة ولجمیع المسلمین آمین.
در آغاز جزء ۳۶ کتاب (برگ ۲۳ ب) سند روایت متن چنین است:
اخبرنا الشیخ الصالح ابو القاسم اسماعیل بن ابی نضر البقال یعرف بدانه کفاذ (؟) اخبر (؟) الشیخ ابو الحسین الذکوانی اخبرنا الشیخ الامام الحافظ ابوبکر احمد بن موسی بن مردویه....
بنا شده اگر عمری باشد به یاری حق متعال و با مساعدت یکی از همکاران درباره این تفسیر مفصلا چیزی بنویسیم.
اکتشاف نسخة من تفسير ابن مردويه الإصبهاني
هنا کتبت عنها بالفارسية:
نسخه تازه یاب تفسیر ابن مردویه اصفهانی
در مجلدات دائره المعارف بزرگ اسلامی مقاله ابن مردویه را من نوشتم. ابن مردویه اصفهانی محدث نیمه دوم سده چهارم و اوائل سده پنجم قمری صاحب تفسیری روایی از قرآن بوده که سیوطی در الدر المنثور از آن نقل می کند. اخیرا نسخه بسیار کهن و ظاهرا منحصر به فرد یکی از مجلدات آن را یافتم، در ۲۵۵ برگ. نسخه سماعات مختلفی بر خود دارد بعضا از سال های ۵۲۷ و ۵۲۸ ق (برگ های ۱۸۱ ب و ۲۳۶ ب). این مجلد شامل تعدادی از اجزای کتاب است که از یکدیگر با نقل سماعاتی ایرانی در آغاز و انجام هر یک جدا شده اند. این مجلد تنها بخشی از تقسیر قرآن را پوشش می دهد و معلوم است اصل کتاب در چندین مجلد همچون مجلد حاضر بوده است. در برگ ۷۲ الف آن در آغاز جزء ۳۹ کتاب به طور نمونه آمده: نظر فی هذا التفسیر من تألیف أبی بکر الشیخ الامام الحافظ أحمد بن موسی ابن مردویه، الذکوانی ونظر فیه السید عثمان بن السید علاء الدین ابن السید جمال الدین ابراهیم ابن السید الشیخ الامام القدوة قدوة الاسلام السید اسماعیل المتصل نسبه الی الحسین الشهید ابن الامام علی بن ابی طالب رضی الله عنه وغفر الله لمن دعا له بالتوبة والمغفرة ولجمیع المسلمین آمین.
در آغاز جزء ۳۶ کتاب (برگ ۲۳ ب) سند روایت متن چنین است:
اخبرنا الشیخ الصالح ابو القاسم اسماعیل بن ابی نضر البقال یعرف بدانه کفاذ (؟) اخبر (؟) الشیخ ابو الحسین الذکوانی اخبرنا الشیخ الامام الحافظ ابوبکر احمد بن موسی بن مردویه....
بنا شده اگر عمری باشد به یاری حق متعال و با مساعدت یکی از همکاران درباره این تفسیر مفصلا چیزی بنویسیم.
نسخه تازه یاب تفسیر ابن مردویه اصفهانی
در مجلدات دائره المعارف بزرگ اسلامی مقاله ابن مردویه را من نوشتم. ابن مردویه اصفهانی محدث نیمه دوم سده چهارم و اوائل سده پنجم قمری صاحب تفسیری روایی از قرآن بوده که سیوطی در الدر المنثور از آن نقل می کند. اخیرا نسخه بسیار کهن و ظاهرا منحصر به فرد یکی از مجلدات آن را یافتم، در ۲۵۵ برگ. نسخه سماعات مختلفی بر خود دارد بعضا از سال های ۵۲۷ و ۵۲۸ ق (برگ های ۱۸۱ ب و ۲۳۶ ب). این مجلد شامل تعدادی از اجزای کتاب است که از یکدیگر با نقل سماعاتی ایرانی در آغاز و انجام هر یک جدا شده اند. این مجلد تنها بخشی از تقسیر قرآن را پوشش می دهد و معلوم است اصل کتاب در چندین مجلد همچون مجلد حاضر بوده است. در برگ ۷۲ الف آن در آغاز جزء ۳۹ کتاب به طور نمونه آمده: نظر فی هذا التفسیر من تألیف أبی بکر الشیخ الامام الحافظ أحمد بن موسی ابن مردویه، الذکوانی ونظر فیه السید عثمان بن السید علاء الدین ابن السید جمال الدین ابراهیم ابن السید الشیخ الامام القدوة قدوة الاسلام السید اسماعیل المتصل نسبه الی الحسین الشهید ابن الامام علی بن ابی طالب رضی الله عنه وغفر الله لمن دعا له بالتوبة والمغفرة ولجمیع المسلمین آمین.
در آغاز جزء ۳۶ کتاب (برگ ۲۳ ب) سند روایت متن چنین است:
اخبرنا الشیخ الصالح ابو القاسم اسماعیل بن ابی نضر البقال یعرف بدانه کفاذ (؟) اخبر (؟) الشیخ ابو الحسین الذکوانی اخبرنا الشیخ الامام الحافظ ابوبکر احمد بن موسی بن مردویه....
بنا شده اگر عمری باشد به یاری حق متعال و با مساعدت یکی از همکاران درباره این تفسیر مفصلا چیزی بنویسیم.
این کتاب اولی است از مجموعه ای از مطالعات و پژوهش ها در حوزه انديشه کلامی و اصولی شيعه امامیه که بناست در چند مجلد و همچنين مجموعه ای از مقالات منتشر شود. تصويری که می بينيد صفحه روی جلد قسمت اول از اين سری تحقيقات است؛ کتابی است در دو مجلد: مجلد اول در حدود 850 صفحه درباره شريف مرتضی، آثار و نظام فکری اش و مجلد دوم در حدود 600 صفحه مجموعه ای از صفحات نسخه های خطی مورد بحث را در مجلد اول با توضيحات در بر می گيرد.
https://t.me/azbarresihayetarikhi
نسخه تازه یاب تفسیر ابن مردویه اصفهانی
در مجلدات دائره المعارف بزرگ اسلامی مقاله ابن مردویه را من نوشتم. ابن مردویه اصفهانی محدث نیمه دوم سده چهارم و اوائل سده پنجم قمری صاحب تفسیری روایی از قرآن بوده که سیوطی در الدر المنثور از آن نقل می کند. اخیرا نسخه بسیار کهن و ظاهرا منحصر به فرد یکی از مجلدات آن را یافتم، در ۲۵۵ برگ. نسخه سماعات مختلفی بر خود دارد بعضا از سال های ۵۲۷ و ۵۲۸ ق (برگ های ۱۸۱ ب و ۲۳۶ ب). این مجلد شامل تعدادی از اجزای کتاب است که از یکدیگر با نقل سماعاتی ایرانی در آغاز و انجام هر یک جدا شده اند. این مجلد تنها بخشی از تقسیر قرآن را پوشش می دهد و معلوم است اصل کتاب در چندین مجلد همچون مجلد حاضر بوده است. در برگ ۷۲ الف آن در آغاز جزء ۳۹ کتاب به طور نمونه آمده: نظر فی هذا التفسیر من تألیف أبی بکر الشیخ الامام الحافظ أحمد بن موسی ابن مردویه، الذکوانی ونظر فیه السید عثمان بن السید علاء الدین ابن السید جمال الدین ابراهیم ابن السید الشیخ الامام القدوة قدوة الاسلام السید اسماعیل المتصل نسبه الی الحسین الشهید ابن الامام علی بن ابی طالب رضی الله عنه وغفر الله لمن دعا له بالتوبة والمغفرة ولجمیع المسلمین آمین.
در آغاز جزء ۳۶ کتاب (برگ ۲۳ ب) سند روایت متن چنین است:
اخبرنا الشیخ الصالح ابو القاسم اسماعیل بن ابی نضر البقال یعرف بدانه کفاذ (؟) اخبر (؟) الشیخ ابو الحسین الذکوانی اخبرنا الشیخ الامام الحافظ ابوبکر احمد بن موسی بن مردویه....
بنا شده اگر عمری باشد به یاری حق متعال و با مساعدت یکی از همکاران درباره این تفسیر مفصلا چیزی بنویسیم.
⭕️⭕️
#شخصیت_شناسی
♻️ثابت بن دینار، ابوحمزه الثمالی الازدی
🔹ابوحمزه ثمالی نامی آشنا برای تمام شیعیان است. شهرت فراوان ایشان به دلیل نقل دعای پرمغز و زیبایی است که به نام ایشان معروف شده است اما ابوحمزه عالمی بزرگ و راوی جلیل القدری است که محضر چهار امام را درک و از ایشان روایت کرده است.
نام ایشان ثابت و نام پدرش دینار و کنیهاش ابوحمزه و کنیه پدر ایشان ابوصفیه میباشد از این رو در اسناد روایات با عناوین زیر از ایشان یاد شده است:
• ثابت بن دینار،
• ابوحمزه،
• ابوحمزه ثابت بن دینار الثمالی،
• ابوحمزه الثمالی،
• ثابت الثمالی،
• ثابت بن ابیصفیه
• و الثمالی.
🔹ایشان از امام سجاد و امام باقر و امام صادق و امام کاظم(ع) نقل روایت کرده است که بیشترین روایات ایشان از امام باقر(ع) میباشد.
نجاشی(1) و شیخ طوسی(2) و شیخ صدوق در مشیخه فقیه(3) ایشان را توثیق کردهاند. کشی به سند خود از امام رضا(ع) روایتی نقل میکند که ایشان ابوحمزه را سلمان زمان خود میداند که محضر چهار امام را درک نموده است.(4) این روایت و مانند آن دلالت بر جلالت قدر ایشان دارد.
⛔️ امام کشی در رجال خود دو روایت نقل کرده که حکایت از شارب نبیذ بودن ایشان دارد اگر چه در اواخر عمر توبه کرده و این کار را ترک نموده است.
🔰آیت الله خویی(ره) این دو روایت را نمیپذیرند(5) :
1️⃣زیرا یکی از این روایات که وی را متهم نموده است به نقل از علی بن الحسن میباشد. محقق خویی(ره) میفرمایند علی بن الحسن ابوحمزه را درک نکرده است در نتیجه خبر او از روی حس نیست بلکه نقل او بر اساس شنیدههایش میباشد و امکان دارد از شخص غیر قابل اعتمادی شنیده است یا این که ایشان نبیذ حلال مینوشیده و او گمان کرده که حرام است.
2️روایت دوم را هم مرسله یا موضوعه میدانند به دلیل این که در این روایت محمد بن الحسن بن الخطاب قضیهای را از ملاقات خود با ابوحمزه نقل میکند در حالی که او از اصحاب امام جواد و امام هادی و امام عسکری(ع) میباشد و طبقه او با طبقة ابوحمزه که متوفای 150 ق. میباشد همخوانی ندارد و بدین ترتیب ایشان را مبرّا از این اتهام میدانند.
[https://t.me/joinchat/AAAAAEOyBh9fy0yRLS521w
منبع
1- رجال النجاشي/باب الثاء/115
2- فهرست الطوسي/باب الثاء/باب ثابت/105
3- من لا يحضره الفقيه، ج4، ص: 444
4- رجال الكشي/الجزءالأول/الجزءالسادس/485
5- معجم رجال الحديث ج : 3 ص : 389
#علم_رجال #رجال_شناسی #رجال #ابوحمزه_ثمالی
♻️〽️♻️〽️♻️〽️♻️〽️
[https://t.me/joinchat/AAAAAEOyBh9fy0yRLS521w
«روضة الشهداء» کاشفی سبزواری اولین کتابی است که داستان خرابه شام را که قبلاً در «کامل بهائی» به «عورات اصحاب حسین» نسبت داده شده بود تحریف کرده و به دختر امام (ع) نسبت داد. این کتاب منشأ بسیاری از تحریفات عاشورا است. از جمله ازدواج حسن مثنّی با دختر امام (ع) را که قبل از خروج امام واقع شده بود تحریف کرده و به قاسم بن الحسن برادر حسن مثنّی نسبت داد، و موجب رواج این دو تحریف بزرگ در بین عوام گردید. تحریفاتی که به تعبیر محدّث نوری تضییع علم انساب است.
https://t.me/bazmeghodsian/21265
🔴بدعتی جدید؛ سالروز تولد رقیة بنت الحسین (ع)!
🔸به بهانه تاریخ سازی جدیدی که تحت عنوان سالروز تولد رقیة بنت الحسین (ع) در بسیاری از کانال ها و سایت های مذهبی در این ایام از ماه شعبان صورت گرفته، لازم می دانم توجه دوستان جدید عضو کانال را به تحقیق بدیع و بی سابقه ای که قبل از این درباره تحریفات عجیب نسخ خطی و چاپ سنگی کتاب کامل بهائی (تنها منبع نسبتا قابل توجه واقعه خرابه شام) صورت گرفت و مورد توجه و تأیید بسیاری از محققین و عاشوراپژوهان قرار گرفت جلب نماییم.
🔹خلاصه آن که با بررسی 12 نسخه خطی از «کامل بهائی» معلوم شد که حکایت خرابه شام اصلا ارتباطی با حضرت سیدالشهداء (ع) نداشته، و طبق نسخ کهن، او دختر یکی از اصحاب امام حسین (ع) و طبق برخی دیگر از نسخ، دختربچه ای از خاندان نبوت بوده که نسبش مجهول است.👇
[https://t.me/bazmeghodsian/21256
🔸اما در قرن 14 برای اولین بار به هنگام چاپ کتاب «کامل بهائی» در هند، دستان خیانتکاری در متن کتاب دست برده و با افزودن نام حسین (ع) آن دختربچه را فرزند امام قلمداد کرده! و بعدها مرحوم محدث قمی در «منتهی الآمال» بر اساس اعتماد به همین چاپ تحریف شده و نقل آن در کتاب خود، موجب ترویج هرچه بیشتر آن گردید.👇
[https://t.me/bazmeghodsian/21257
🔹عماد الدین طبری صاحب کامل بهائی در دو کتاب دیگرش مناقب الطاهرین (ج2،ص581) و نیز اسرار الامامه، که نام فرزندان حضرت را آورده، نامی از دختر سوم -به جز فاطمه و سکینه- نمیآورد. و این قرینه ای مهم است بر این که داستان خرابه که در کامل بهائی آمده مربوط به حضرت سیدالشهداء (ع) نیست و چنانچه اثبات کردیم نام «حسین» در قرن 14 به داستان خرابه در کتاب کامل بهائی چاپ هند افزوده شده است.👇
https://t.me/bazmeghodsian/21374
🔸صاحب «لوامع الانوار» زواری از علمای قرن دهم نیز بدون انتساب آن حکایت به خاندان نبوّت نوشته است: «و دختری چهار ساله بود آنجا وفات یافت، و تفصیل آن در مقتل ها آورده اند».
🔹بحمد الله با این تحقیق بدیع، صحّت تشکیک بزرگانی همچون علامه شهید مطهری، علامه سید جعفر مرتضی عاملی، آیة الله خوشوقت و بسیاری از محققان و عاشوراپژوهان تثبیت و مستند گردید؛ هرچند بزرگانی مثل شیخ مفید و شیخ طبرسی و علامه مجلسی و... نیز مطلقا به آن داستان اشاره نکرده و دختران امام را دو نفر ذکر کرده اند.
🔸سایر مستندات مربوط مربوط به آن ادعا نیز بررسی و وهن آن مشخص گردید. از جمله عبارت مخدوش و متناقض لباب الالقاب بیهقی:👇
https://t.me/bazmeghodsian/20809
https://t.me/bazmeghodsian/20977
و گزارش کتاب المنن الکبری عبدالوهاب شعرانی که در آن از مزار «رقیة ابنة الامام علی (ع)» در مصر نام برده شده، اما صاحب معالی السبطین در نقل خود آن را به رقیة بنت الحسین (ع) تحریف کرده، و مکان آن را از مصر به دمشق تغییر داده است:👇
https://t.me/bazmeghodsian/20821.
والحمد لله ربّ العالمین.
[https://t.me/bazmeghodsian/21256
[https://t.me/bazmeghodsian/21257
نسخه تازه یاب تفسیر ابن مردویه اصفهانی
در مجلدات دائره المعارف بزرگ اسلامی مقاله ابن مردویه را من نوشتم. ابن مردویه اصفهانی محدث نیمه دوم سده چهارم و اوائل سده پنجم قمری صاحب تفسیری روایی از قرآن بوده که سیوطی در الدر المنثور از آن نقل می کند. اخیرا نسخه بسیار کهن و ظاهرا منحصر به فرد یکی از مجلدات آن را یافتم، در ۲۵۵ برگ. نسخه سماعات مختلفی بر خود دارد بعضا از سال های ۵۲۷ و ۵۲۸ ق (برگ های ۱۸۱ ب و ۲۳۶ ب). این مجلد شامل تعدادی از اجزای کتاب است که از یکدیگر با نقل سماعاتی ایرانی در آغاز و انجام هر یک جدا شده اند. این مجلد تنها بخشی از تقسیر قرآن را پوشش می دهد و معلوم است اصل کتاب در چندین مجلد همچون مجلد حاضر بوده است. در برگ ۷۲ الف آن در آغاز جزء ۳۹ کتاب به طور نمونه آمده: نظر فی هذا التفسیر من تألیف أبی بکر الشیخ الامام الحافظ أحمد بن موسی ابن مردویه، الذکوانی ونظر فیه السید عثمان بن السید علاء الدین ابن السید جمال الدین ابراهیم ابن السید الشیخ الامام القدوة قدوة الاسلام السید اسماعیل المتصل نسبه الی الحسین الشهید ابن الامام علی بن ابی طالب رضی الله عنه وغفر الله لمن دعا له بالتوبة والمغفرة ولجمیع المسلمین آمین.
در آغاز جزء ۳۶ کتاب (برگ ۲۳ ب) سند روایت متن چنین است:
اخبرنا الشیخ الصالح ابو القاسم اسماعیل بن ابی نضر البقال یعرف بدانه کفاذ (؟) اخبر (؟) الشیخ ابو الحسین الذکوانی اخبرنا الشیخ الامام الحافظ ابوبکر احمد بن موسی بن مردویه....
بنا شده اگر عمری باشد به یاری حق متعال و با مساعدت یکی از همکاران درباره این تفسیر مفصلا چیزی بنویسیم.
اين تفسير برای نخستين بار در همين کانال معرفی شد. در سفری به آلمان در هامبورگ در اوائل سال 2019 اين نسخه را ديدم و همان زمان عکسی طلب کردم و يادداشت بالا 👆 را درباره اش منتشر کردم. اينک مايه مسرت است که بخشی از اين تفسير نوشته محدثی ايرانی از آخر سده چهارم منتشر شده. درباره ابن مردويه در دائرة المعارف بزرگ اسلامی ذيل مدخل او نوشته ام.
https://t.me/azbarresihayetarikhi
اين تفسير برای نخستين بار در همين کانال معرفی شد. در سفری به آلمان در هامبورگ در اوائل سال 2019 اين نسخه را ديدم و همان زمان عکسی طلب کردم و يادداشت بالا 👆 را درباره اش منتشر کردم. اينک مايه مسرت است که بخشی از اين تفسير نوشته محدثی ايرانی از آخر سده چهارم منتشر شده. درباره ابن مردويه در دائرة المعارف بزرگ اسلامی ذيل مدخل او نوشته ام.
https://t.me/azbarresihayetarikhi
«روضة الشهداء» کاشفی سبزواری اولین کتابی است که داستان خرابه شام را که قبلاً در «کامل بهائی» به «عورات اصحاب حسین» نسبت داده شده بود تحریف کرده و به دختر امام (ع) نسبت داد. این کتاب منشأ بسیاری از تحریفات عاشورا است. از جمله ازدواج حسن مثنّی با دختر امام (ع) را که قبل از خروج امام واقع شده بود تحریف کرده و به قاسم بن الحسن برادر حسن مثنّی نسبت داد، و موجب رواج این دو تحریف بزرگ در بین عوام گردید. تحریفاتی که به تعبیر محدّث نوری تضییع علم انساب است.
https://t.me/bazmeghodsian/21265
اندر انحراف جریان طهرانی..
پیش از این به تفصیل و برای اولین بار به انحرافات جریان به اصطلاح عرفانی موسوم به طهرانی پرداختیم و از آفات این جریان و نقش آن در بدنام کردن عرفان اصیل شواهدی ارائه کردیم.
https://t.me/bazmeghodsian/19117
هرچند در ماه میهمانی خداوند مایل به ذکر قبایح جریان مزبور نبودم اما نکاتی که یکی از دوستان به آن تذکر دادند به قدری فاجعه بار است که دریغم آمد دوستانی که پیگیر انحرافات طهرانیه بودند از آن بی خبر بمانند. این هم برگ دیگری از دوری جریان طهرانی از روح دیانت و عرفان؛
... دیدم مردی مقابل من نشسته و جوانی هم کنار و نزدیک من است. آن مرد خیلی با دقّت و جدیت به من نگاه می کرد. از جوان پرسیدم این مرد کیست؟ گفت خودِ خودِ امیرالمؤمنین است. به خود آمدم و دیدم در حجره تنها هستم.
... گرمای نجف به حدی بود که شبها تا نصف بدن و گاهی تا زیر گردن در آب فرو میرفتیم و در نور چراغ نفتی تا صبح مطالعه میکردیم. بعد از دیدار با امام (ع) کتابها را که باز میکردم فکر می کردم قبلا آنها را خوانده ام! 👇
https://t.me/bazmeghodsian/10450
🔻راه ارتباط فقط اوست!
چندی قبل یکی از دوستان از قم به اصفهان آمد و چند روزی افتخار مصاحبت با او را داشتیم. یک روز همراه ایشان به طور اتفاقی با یکی از اهل عرفان توفیق ملاقات دست داد. آن بزرگوار بنده را نمی شناخت و دوستمان مرا به او معرفی کرد. البته من سالها قبل یکی دوبار به محضر ایشان رسیده بودم. دوستمان بعد از ملاقات با شگفتی فراوان گفت: من در قم از هرکس درباره ایشان سوال می کردم می گفتند: تنها راه ارتباطی با او آقای قاسمی است، و او هم احدی را به ملاقات او نمی برد! و من چون این را شنیده بودم ترجیح دادم که اصلا با شما مطرح نکنم که مرا به ملاقات با او ببرید، تا این که در این ملاقات دیدم اصلا شما را نمی شناسد!
به ایشان گفتم: همین را مقیاس قرار دهید، و به وهن و بی پایگی بسیاری از منقولات و حکایات در مدح و ذم افراد پی ببرید، إلا ما خرج بالدلیل.
https://t.me/bazmeghodsian/30898
آقای محمد علی تولایی نویسنده کتاب «محک» که به تصریح مقدمه کتاب حدود شش سال است قدم به حوزه علمیه نهاده، به مرتبه ای رسیده است که از دیدگاه او دو نفر - که او هرگز آنها را ندیده - به مقام فنای فی الله و بقاء بالله رسیده و با روح القدس متصل و در علم الهی فانی بوده و از تمام علوم مطلع اند!
حقیقتا قصد ورود دوباره به مقوله جریان طهرانی را نداشتم اما اظهار نظر عجیب این مرید جوان باعث نگارش این چند سطر گردید. والله الهادی الی سواء السبیل.
اختلاف و افتراق و نزاع های مشمئزکننده بر سر قطبیت از مهم ترین آفات و نشانگر رشد تصوف حوزوی است.
https://t.me/bazmeghodsian/31964
🔸 ترقّیات فوق العاده آقا شیخ محمد تقی؛
🔹حجة الاسلام شیخ علی بهجت:
🔸نامه ای از آیة الله قاضی خطاب به برادر علامه طباطبائی چاپ شده که مفصل است. در آن نامه آمده است: آقای شیخ ابراهیم غرق است، و آقا شیخ محمد تقی گیلانی ترقّیات فوق العاده ای نموده است.
🔹کسی نمی دانست که مقصود ایشان از شیخ محمد تقی گیلانی پدرم بوده است.
🔸من خواستم در زمینه ترقیات ایشان که در نامه مذکور آمده از پدرم اطلاعاتی بگیرم ولی خودم مطلب را نپرسیدم. متن نامه را به یکی از فرزندانم دادم که برای آقا بخواند.
🔹همین که به نام آقای شیخ ابراهیم رسید آقا فرمود:
🔸بله، استاد گفته بود که بعد از من آقا شیخ ابراهیم، و بعد از او فلانی است.
🔹من شنیده بودم که مرحوم قاضی، آقا [آیة الله بهجت] را جانشین خود بعد از شیخ ابراهیم قرار داده است لذا پرسیدم: آن فلانی زنده است؟
🔸فرمود: فی الجمله! معلوم شد که خود ایشان مراد است.
🔹آن وقت فرزندم ادامه نامه را خواند که آقا شیخ محمد تقی گیلانی ترقیات فوق العاده ای نموده است.
🔸هنگامی که پدرم این این جمله را شنید در فکر فرو رفت و بدون حرکت ماند... تا ده دقیقه همین طور گذشت. هرچه ایشان را صدا کردم وتکان دادم حرکتی نکرد. هیچ علائمی از حیات در ایشان دیده نمی شد.
🔹ترسیدم متهم شوم که آقا را کشته ام. به ذهنم رسید ایشان را بغل کنم و به بیرونی ببرم تا پزشک بیاید و ایشان را معاینه کند. با سختی بسیار زیاد آقا را از زمین بلند کردم و حرکت کردم اما وقتی خواستم زانوی پایش را صاف کنم یک دفعه به هوش آمد. دیدم و باورم شد که ایشان می تواند از خود خلع بدن نماید.
🔸داماد آقای قوچانی برای من نقل کرد: از آقای قوچانی شنیدم که گفت: من خدمت آقای قاضی بودم که نامه ای از آقای بهجت برای ایشان آمد. در آن نامه پرسیده بود: اگر کسی یک یا سه شبانه روز با خلع روح در محضر امام زمان علیه السلام باشد حکم نماز و روزه او چیست؟ آقای قاضی فرمود: این مسأله مربوط به خود ایشان (آقای بهجت) است.
🔹بنده این مطلب را بدون اسم بردن با خود آقا در میان گذاشتم. ایشان نگاه معناداری کرد و بعد حرف را عوض کرد که آقای قاضی خود می فرمود: فلان آقا نُه روز این خلع را داشته و فقط موقع نماز بلند می شده نماز می خوانده و دوباره می رفته!
زمزم عرفان ص 244 - 242.
https://t.me/bazmeghodsian/18195
🔻خلاصه تحقیقی بدیع در تحریفات حکایت خرابه شام
✍️ رحیم قاسمی
🔹پیش از این در تحقیقی بدیع با بررسی 20 نسخه خطی از «کامل بهائی» اثبات کردیم که حکایت خرابه شام طبق نسخ کامل بهائی که تنها منبع معتبر این واقعه است اصلا ارتباطی با حضرت سیدالشهداء (ع) نداشته، و مربوط به دختر یکی از اصحاب حضرت و طبق برخی دیگر از نسخ، دختربچه ای از خاندان نبوت بوده که پدرش در کربلا شهید شده اما نسبش مجهول است.👇
https://t.me/bazmeghodsian/24047
🔸و متذکر شدیم که در قرن 14 برای اولین بار به هنگام چاپ کتاب «کامل بهائی» در هند، دستان خیانتکاری در متن کتاب دست برده و با افزودن نام حسین (ع) آن دختربچه را فرزند امام قلمداد کرده! و بعدها مرحوم محدث قمی در «منتهی الآمال» بر اساس اعتماد به همین چاپ تحریف شده و نقل آن در کتاب خود، موجب ترویج هرچه بیشتر آن گردید.👇
https://t.me/bazmeghodsian/21257
🔹صاحب کامل بهائی در دو کتاب دیگرش مناقب الطاهرین (ج2،ص581) و نیز اسرار الامامه، که نام فرزندان حضرت را آورده، فقط دو دختر برای حضرت ذکر کرده است فاطمه و سکینه. و این قرینه ای است بر این که داستان خرابه که در کامل بهائی آمده مربوط به حضرت سیدالشهداء (ع) نبوده، و چنان که اثبات کردیم نام «حسین» در قرن 14 به داستان خرابه در کتاب کامل بهائی چاپ هند افزوده شده است.👇
https://t.me/bazmeghodsian/21374
🔸صاحب «لوامع الانوار» زواری از علمای قرن دهم نیز بدون انتساب آن حکایت به خاندان نبوّت نوشته است: «و دختری چهار ساله بود آنجا وفات یافت، و تفصیل آن در مقتل ها آورده اند».
🔹بحمد الله با این تحقیق بدیع، صحّت تشکیک بزرگانی همچون علامه شهید مطهری، علامه سید جعفر مرتضی عاملی، آیة الله خوشوقت و بسیاری از محققان و عاشوراپژوهان تثبیت و مستند گردید؛
هرچند بزرگانی مثل شیخ مفید و شیخ طبرسی و علامه مجلسی... نیز مطلقا به آن داستان اشاره نکرده و دختران امام را دو نفر ذکر کرده اند.👇
https://t.me/bazmeghodsian/21377
🔸سایر مستندات آن ادعا را نیز بررسی و وهن آن را مشخص کردیم.
🔻از جمله عبارت مخدوش و متناقض لباب الالقاب بیهقی:👇
https://t.me/bazmeghodsian/20977
🔻و گزارش کتاب المنن الکبری عبدالوهاب شعرانی که در آن از مزار «رقیة ابنة الامام علی (ع)» در مصر نام برده شده، اما صاحب معالی السبطین در نقل خود آن را به رقیة بنت الحسین (ع) تحریف کرده، و مکان آن را از مصر به دمشق تغییر داده است:👇
https://t.me/bazmeghodsian/20821.
🔹تذکر: تحقیق بدیع فوق منافی با توسل به حضرت رقیه (س) نیست؛ چرا که آن مظلومه فرزند یکی از شهدای کربلا و خودش نیز فدایی راه حضرت سیدالشهداء (ع) است. اما نسبش قابل اثبات نیست. والسلام علی من اتبع الهدی.
Telegram
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
