بزم قدسیان

📢 «سودای تفکیک» منتشر شد

این کتاب حاصل بیش از یک دهه تأملات و نوشته‌های نویسنده در باب مکتب تفکیک است؛ مکتبی که، با ادعای خلوص دینی، کار خود را با نقادی فلسفه و بی‌اعتبارسازی آن آغاز کرد، اما سرانجام کوشید از طریق آن کسب اعتبار کند. کتاب حاضر فراز و فرود این جریان را در پاسداشت روش علمی و اخلاق تحقیق و داوری نشان می‌دهد. مطالب این کتاب از سویی بر نقد روش‌شناختی مدعیات مدافعان مکتب تفکیک متمرکز است و از سوی دیگر، در سطحی عام تر، دعوتی است به رعایت اخلاق تفکر و پژوهش.

yon.ir/96kz5

✳️مردي از امير المؤمنين علي(ع) درخواست كرد که؛ اخلاق پيغمبر اكرم(ص) را برايش بشمارد!
حضرت(ع) فرمود：
تو نعمتهاي دنيا را بشمار تا من نيز اخلاق آن حضرت(ص) را برايت بشمارم!
آن مرد عرض كرد：
چگونه ممكن است نعمتهاي دنيا را احصاء كرد و به شمارش آورد،با اين كه خداوند در قرآن مي فرمايد：
«وَ اِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تَحْصُوها» اگر نعمت های خداوند را بشماريد نمی توانيد آن را به پايان برسانيد.(۱)
اميرالمؤمنين(ص) فرمود :
خداوند تمام نعم دنيا را قليل و كم مي داند، در اين آيه كه مي فرمايد:
«قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ»
بگو متاع دنيا اندك است!(۲)
در حالی که خداوند متعال اخلاق پيغمبر اكرم(ص) را در اين آيه عظيم شمرده و چنانچه مي فرمايد：
«اَنَّكَ لَعَلي خُلُقٍ عَظيمٌ»
تو را خوئي بسيار بزرگ است.(۳)
اينك تو چيزي كه قليل است نمي تواني بشماري، من چگونه چيزي كه عظيم و بزرگ است شمارش كنم!
ولی همين قدر بدان، تمام پيامبران مظهر يكي از اخلاق پسنديده بودند، چون نوبت به آن حضرت(ص) رسيد تمام اخلاق پسنديده را جمع كرد. از اينرو فرمود：
«اِنِّي بُعِثْتُ لِأتَمّمَ مَكارِمَ الْاَخلاقِ» من برانگيخته شدم تا اخلاق نيكو را تمام كنم.(۴)
📚منبع：
۱)سوره نحل،آیه ۱۸
۲)سوره نساء،آیه ۷۷
۳)سوره قلم،آیه ۴
۴)وقايع الايام،ج۳،ص۲۵
@TarikhEslam

در کتاب " نگرشی بر فلسفه و عرفان " مستشکل داستانی را از ملافتحعلی راجع به تفسیر نقل کرده که آقای صافی ضمن خدشه در داستان نقل شده نهایتا چنین فرمودند : " معلوم است که مرحوم آخوند ملافتحعلی که محدثی ، مثل حاجی نوری با آن شدت و اصرارش در محکوم کردن فلسفه و عرفان اصطلاحی ، با او الفت و مخالطت داشته از این دعاوی نداشته و حتما از آنها نبوده است که قرآن را به آراء عرفانی و فلسفی حمل نماید " . ( نگرشی بر فلسفه و عرفان ، آیه الله صافی گلپایگانی ، 128 )

🔸«بررسی فقهی فلسفه‌ورزی و فلسفه‌آموزی»

🔹آیة ‌الله علیرضا اعرافی از چند سال پیش مجموعه کتبی را تحت دو مجموعه «فقه تربیتی» و «تفسیر تربیتی» منتشر کرده است. در این میان، دو کتاب با عناوین «بررسی فقهی فلسفه‌ورزی و فلسفه‌آموزی» و «بررسی فقهی تعلیم و تعلّم فلسفه» حاوی تحقیق و تفحص و تفقه او درباره‌ مسئله‌ جنجالی فلسفه و کاربست آن در حیطه علوم دینی است.

🔸آیة ‌الله اعرافی در فصل اول کتاب خود به بیان کلیات پژوهش پرداخته و تاریخچه‌ای از دو جریان مخالفت و موافقت با فلسفه را بیان کرده است. او پرسش‌های اصلی پیرامون «کاربست روش فلسفی در فهم متون دینی» (ص ۷۲) را ۴ مورد می‌داند:

🔹 تاملات عقلانی و نظری و روش قیاسی، خارج از محدوده فلسفه‌های رایج و آموزش و یادگیری آن، چه حکمی دارد؟

🔸فلسفه ورزی و تعلیم و تعلم در حوزه فلسفه یونان راجح است یا مرجوح؟

🔹 حکم فلسفه‌ورزی و تعلیم و تعلم آن در حوزه فلسفه اسلامی چیست؟

🔸آیا فلسفه‌ورزی و کاربرد روش فلسفی در فهم دین و تعلیم و تعلم آن جایز است؟ (ص ۷۱)

🔹در فصل دوم به ادله‌ ممنوعیت تاملات عقلانی، فلسفه ‌ورزی و فلسفه ‌آموزی پرداخته شده است.

🔸دلیل اول، قواعد چهارگانه «حرمت انجام کار لهو و لغو»، «حرمت اشتغال و تحصیل علم غیر نافع»، «حرمت یادگیری علوم ضلال»، و «حرمت اخذ علوم از غیر اهل بیت» است (ص ۱۵۸).

🔹نویسنده‌ کتاب ضمن رد تمام این قواعد، می‌گوید هیچ‌کدام از آنها نمی‌تواند مدعای حرمت یا کراهت شرعی برای تاملات عقلانی، فلسفه‌ورزی، و فلسفه آموزی در حوزه فلسفه یونانی، فلسفه اسلامی و نیز کاربرد روش فلسفی در فهم دین را ثابت کند (ص ۱۵۸).

🔸همچنین، ادله‌ روایی مخالفت با فلسفه در دو دسته‌ «روایات نهی عام» و «راویات نهی خاص» مطرح شده است.

🔹علیرضا اعرافی می‌نویسد: «روایات نهی عام نه از جهت سند و نه از جهت دلالت، ادعا را ثابت نمی‌کردند و روایات نهی خاص نیز که از «اندیشه در ذات خدا» نهی می‌کردند، مخصّص و مقید اطلاقات رجحان تعقل و تفکر فلسفی شمرده شدند» (ص ۱۵۸-۱۵۹).

🔸وی همچنین مخالفت اصحاب ائمه هدی (ع) و برخی از فقها با فلسفه را «تا وقتی که کاشف از نظر معصوم نباشد» دارای هیچگونه حجیت شرعی نمی‌داند (ص ۱۵۹).

🔹در فصل سوم کتاب، ادله رجحان تاملات عقلانی، فلسفه‌ورزی و فلسفه‌آموزی بررسی شده است. مولف ضمن تشریح و جمع‌بندی قواعد عامه و ادله خاصه برگرفته از قرآن و سنت، نتیجه می‌گیرد که فلسفه‌ورزی و فلسفه‌آموزی واجب شرعی است و فراتر از آن حکم استحباب را دارد.

شفقنا

🔺به گزارش خبرگزاری حوزه، چند نفر از اساتید حوزه در نامه ای به ریس شورای عالی انقلاب فرهنگی، از او خواسته اند پاسخ های 'علمی و فلسفی' را در منابع درسی دانشکده فلسفه غرب قرار دهند، آنها معتقد محتوای این کتاب ها حاوی شبهایی است که در کلاس ها و متون به آنها پاسخ داده نمی شود، آنها مثالهایی از فلسفه کانت، سارتر، و تاریخ فلسفه کاپلستون را ذکر کرده اند.

@namehayehawzavi

فضل الله روزبهان خنجی در کتاب سلوک الملوک که برای عبیدالله خان شیبانی(ازبک ) نوشته است، ضدیت خود را با فلسفه و علوم فلسفی نشان داده و گفته که واجب است که شیخ الاسلام از تعلیم و تعلم فلسفه جلوگیری کند.
البته این کتاب شعری در ضدیت فلسفه ندارد
و بیرون از حوزه قدرت صفویه نوشته شده است.

اثری عالمانه و خواندنی در دفاع از اندیشه ورزی فلسفی و پاسخ به عقل ستیزان، از عالم فرزانه حضرت آیة الله علیرضا اعرافی

🔸 علامه طباطبائی و تجلیل از روش فیض کاشانی

🔹مرحوم علامه از مرحوم ملّا محسن فیض کاشانى بسیار تمجید مى‌‏کردند و مى‏‌فرمودند: این مرد جامع علوم است و به جامعیّت او در عالم اسلام کمتر کسى را سراغ داریم؛ و ملاحظه مى‌‏شود که در علوم مستقلّا وارد شده، و علوم را با هم خلط و مزج نکرده است.

🔸 در تفسیر «صافى» و «أصفى» و «مُصفَّى» که روش تفسیر روائى را دارد، ابداً وارد مسائل فلسفى و عرفانى و شهودى نمى‏‌گردد.

🔹 در اخبار، کسی که کتاب «وافى» او را مطالعه کند مى‌‏بیند یک اخبارى صرف است و گوئى اصلًا فلسفه نخوانده است.

🔸در کتاب‏‌هاى عرفانى و ذوقى نیز از همان روش تجاوز نمى‏‌کند، و از موضوع خارج نمى‏‌شود؛ با اینکه در فلسفه استاد و از مبرّزان شاگردان صدر المتألّهین بوده است.

روح مجرد، آیة الله حسینی طهرانی.

🔸این ما هستیم که...

🔹حجة الاسلام والمسلمین فاضل میبدی:

🔸در سال‌های اخیر چندین بار رفتارها و حرکاتی در حوزه علمیه قم صورت گرفته است که زیبنده نبوده و هیچ توجیه اخلاقی، عقلانی و شرعی هم نداشته است... یک: سخنرانی که چندی قبل در مدرسه فیضیه قم برگزار شد و یکی از اعضای جامعه مدرسین حوزه علمیه دعوت کننده بود. در آن مراسم، رئیس‌جمهوری به استخر فرح تهدید شد و یک سخنران حوزه سخنانی را عنوان داشت که در شأن حوزه نبود. دوم؛ نامه‌ای که روز شنبه آیة الله محمد یزدی به حضرت آیة الله العظمی شبیری زنجانی نوشتند...

🔹آیة لله یزدی در این نامه دو پیام را به جامعه می‌دهد:

🔸 اول اینکه حوزه و مرجعیت استقلال ندارد و این ما هستیم که سرنوشت آنها را تعیین می‌کنیم.

🔹 و دوم اینکه هر حرکتی که بخواهد در حوزه به انجام برسد، باید بر اساس میزان و معیار ما انجام پذیرد!

🔸جمع معدودی از آقایان جامعه مدرسین که دبیر آن آیة الله یزدی است، نشسته‌اند و می‌خواهند سرنوشت حوزه علمیه قم را به افکار خود گره بزنند.

🔹آیا با این حرکات و رفتارها می‌توان جوانان را به حوزه علاقه‌مند کرد؟ چنین نامه و چنین ادبیاتی توجیه‌پذیر نیست. ایشان باید از آیت ‌الله شبیری زنجانی دلجویی کنند.

🔸به تعبیر شهید مطهری امتیاز حوزه علمیه و مراجع تقلید این بوده است که همواره استقلال خود را حفظ کرده‌اند و نباید بر این استقلال خدشه‌ای وارد شود.

🔸اثری عالمانه و خواندنی در دفاع از اندیشه ورزی فلسفی و پاسخ به عقل ستیزان، از آیة الله علیرضا اعرافی.

🔹آیة الله اعرافی می‌نویسد: «روایات نهی عام نه از جهت سند و نه از جهت دلالت، ادعا را ثابت نمی‌کردند و روایات نهی خاص نیز که از «اندیشه در ذات خدا» نهی می‌کردند، مخصّص و مقید اطلاقات رجحان تعقل و تفکر فلسفی شمرده شدند» (ص ۱۵۸-۱۵۹).

🔸وی همچنین مخالفت اصحاب ائمه هدی (ع) و برخی از فقها با فلسفه را «تا وقتی که کاشف از نظر معصوم نباشد» دارای هیچگونه حجیت شرعی نمی‌داند (ص ۱۵۹).

🔹در فصل سوم کتاب، ادله رجحان تاملات عقلانی، فلسفه‌ورزی و فلسفه‌ آموزی بررسی شده است. مولف ضمن تشریح و جمع‌بندی قواعد عامه و ادله خاصه برگرفته از قرآن و سنت، نتیجه می‌گیرد که فلسفه‌ورزی و فلسفه ‌آموزی واجب شرعی است و فراتر از آن حکم استحباب را دارد.

@bazmeghodsian

🔸حضرت آيه الله العظمی بهجت: دیدیم و شنیدیم که علما از همین تعلیم و تعلم های عادی حوزه به مقامات عالیه رسیده بودند.

🔹شيخ انصاری کلماتی دارد که کاشف از مقامات عاليه ايشان است؛ حتی مرحوم شوشتری بر سر جنازه شيخ فرموده بود: کسی را پيدا نکردی که اسرارت را به او بدهی!

@bazmeghodsian

🔸حضرت آيه الله العظمی بهجت: دیدیم و شنیدیم که علما از همین تعلیم و تعلم های عادی حوزه به مقامات عالیه رسیده بودند.

🔹شيخ انصاری کلماتی دارد که کاشف از مقامات عاليه ايشان است؛ حتی مرحوم شوشتری بر سر جنازه شيخ فرموده بود: کسی را پيدا نکردی که اسرارت را به او بدهی!

@bazmeghodsian