کتابخانه امام حسین عليه السلام

(267)

🖋قال الأستاذ/ باقر الرستم:

ثورة الحُسين عليه السلام ثورةُ الـمُثُل:
أوّل ما يتبادر إلى الذهن بشأن ثورة الإمام الحسين عليه السلام هو: ما معنى الثورة التي اختارها الإمام الحسين عليه السلام وسيلةً لتصحيح واقع الأُمّة المنحرف؟.
يفسّر المعجم الفلسفي الثورة بـ: "نقطة تحوّل في حياة المجتمع لقلب النّظام البالي، وإحلال نظامٍ تقدميٍ جديدٍ محلّه، وهي بهذا تتميّز عن الانقلاب الذي يتلخّص في نقل السُلطة من يدٍ إلى أُخرى".
وكثيراً ما يرافق الثورات الشعبية حالةً من الابتلاء بالانفلاتات الناتجة عن سوء الفهم أو سوء الدافع من بعض العناصر المشاركة في الثورة.
وهذا كفيلٌ بأن يخلق حولها هالةً ضبابية تشوّه المعالم البارزة فيها، وتشوّه البواعث والأهداف المحرّكة لها، كما تتعرض شخصيات أبطالها للقذف بالذاتيّة أو التهميش العفوي أو المبرمج في مسيرتها من بداية انطلاقتها وحتى قمّة الحالة الانفعاليّة فيها أو انكفائها.
ولكن ثورة الإمام الحسين عليه السلام متفرّدةٌ في هذا المضمار، فقد خَلَتْ من داخلها من الانفلاتات تلك، لا لأنّ العناصر المشاركة فيها ذات مدارك واحدة ورؤى واحدة في تفسير الأحداث والظواهر التي تعيشها الثورة؛ بل لأن مستوى الإيمان لديهم واحدٌ بقطبِ الانطلاقة، على أنّهُ لا يتقدم ولا يتأخّر في وجوده بعيداً عن مشيئة الباري تبارك وتعالى، ويعيشون في مستوىً واحد من الإيثار والتضحية من أجل الحسين وقضيّته.
والذي صَنَع أنصار الحسين عليه السلام وقَولَبَهم وأطّرهم في إطار خير صُحبةٍ وأوفاها هو إيمانهم المنقطع النظير بالإمام الحسين عليه السلام وقضيّته، حتى لقد وصفهم الإمام الحسين عليه السلام بأعظم ما وُصِفَتْ به صحبة في قوله: "إني لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيتٍ أبرَّ ولا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عنّي خيراً".

🔍راجع: كربلاء .. ثورة الوعي وصناعة التاريخ، باقر الرُستم، [د. ن]، الطبعة الأولى – 1424هـ، 31 – 32.📘

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah

(268)

🖋قال الدكتور/ وميض العُمَري:

الفائدة من قيام الحُسين ورد خطأ محب الدين الخطيب:
أما محب الدين الخطيب فزعم أن سَفَر الحسين [عليه السلام] كان مشؤوماً عليه وعلى الإسلام وعلى الأمّة الإسلامية إلى قيام الساعة، وأنّ ذلك كلّه كان بجناية شيعته الذين حرّضوه رغبةً في الفتنة والفرقة والشر! ومزعمة الخطيب هذه من جنس مزعمة ابن العربي، فإن قيام الحسين أوصله إلى المنزلة العالية عند الله تعالى، فليس شؤماً عليه ولا على الإسلام بحال من الأحوال، وأما الأثر السيء على الأُمّة الإسلامية فليس من جهة الحسين قطعاً وإنما هو قبل كل شيء جناية من تسلّطَ على الأمّة بغير حق، وناضل عن تسلّطه وباطله وألجأ الصالحين إلى جهاد الظَلمَة في داخل الأمّة، ثم هو بعد ذلك بمراحل كبيرة كثيرة جناية من خذل الحُسين. ألا ترى لو أن قائلاً قال إن قيام عيسى عليه السلام برسالته كان شؤماً عليه وعلى دين الله تعالى وعلى البشرية بحجة أن عيسى عليه السلام أصابه ما أصابه حتى رفعه الله تعالى إليه، وبحجة أن الجمهور العظيم من أتباع عيسى عليه السلام إنما آمنوا بدين مُحرّف مبدّل وليس بدين التوحيد والإسلام الذي جاء به عيسى، لو قال أحدٌ ذلك لكان قوله في غاية الفساد والبُطلان والتضليل، فكذلك قول الخطيب إلا أن قول الخطيب ليس بكُفرٍ وإنما هو خطأ مُركّبٌ من نية حسنة إن شاء الله تعالى.

وقد ذهب بعض المعاصرين – د. إبراهيم علي شعوط – إلى أن الحسين ومن قام معه من أهله وأصحابه لم يحتجّوا في قيامهم على يزيد بأدلّة القرآن والسُنّة، ولكن بكشفٍ انكشف للحسين في المنام وأن الحسين أبقى هذا الكشف سراً خفياً عنده!
فسبحان الله! لم يخطر في البال أن نسمع مثل هذه السخافات وأن تبلغ جهالة هؤلاء هذا المبلغ، ولكن الله تعالى غالبٌ على أمره، فإن الحسين ثقيلٌ جداً عند الله تعالى، وقد استخفّ هؤلاء بسيرته فساقهم الله عز وجل إلى الطيش والخِفّة.

🔍راجع: نهضة الحسين في الفقه والتاريخ، د. وميض بن رمزي العُمَري، دار الكتاب الثقافي – إربِدْ، 2005م، 33 – 34.📙

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah

(269)

🖋قال الأستاذ/ محمد صادق مزيناني:

عدم تحريف عاشوراء باسم لسان الحال:
للأسف إن الكثير من المواضيع التي تُطرح باسم لسان الحال مبتنية على أساسٍ محرّف وكاذب، إلا أن بعض المدّاحين وقُرّاء العزاء يذكرونها اعتماداً على ما يسمعونه من الآخرين، أو ينقلونه من الكتب غير المعتبرة، فعندما تكون حكاية عرس القاسم وفداء الإمام الحسين عليه السلام من أجل المذنبين كاذبة ومجعولة، فكيف يمكننا أن نصوغ على أساسه شعراً أو نثراً أو نلقيه على أسماع الناس؟.

من المؤسف جداً أن الافتراء على أئمة أهل البيت عليهم السلام بوساطة لسان الحال أصبح أكثر رواجاً من نسبة أمور كاذبة إلى أفرادٍ من عامّة الناس. إن إثبات هذا المدّعى يكفيه نظرة إلى بعض المجالس التي تُقام باسم الإمام الحسين عليه السلام، حيث نجد جرأة كبيرة في الافتراء من أجل تقوية المجالس وإنجاحها، بل إن بعض المتديّنين يشجّعون ذلك. وقد أشار العلامة النراقي في حديثه [رسائل ومسائل 1/246] عن هذه القضايا بالقول:
"الحقيقة أن الشيطان اللعين وحيث إنه كان في كل مكان ويأتي عن اليمين وعن الشمال والخلف والأمام، وكلّما كان أجر العمل أعظم كلّما كان سعيه لإفساده أكثر، نجد أن جماعة من قرّاء العزاء يأتون في مجالسهم بكل غثّ وسمين، ويرون لزوم التوسّل بكل ما يثير البكاء والحزن، سواء كان صدقاً أو كذباً، وهذا ما يبطل عملهم ويُحبط أجرهم، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، بينما هم يرتكبون بذلك المعصية ويتحمّلون الوزر".
[ثم] إن طرح حادثة عاشوراء بلسان الحال ليس لكل أحد، فمن أراد إنشاد شعر أو كتابة نثرٍ في ذلك ينبغي أن يتمتّع بمعرفة واسعة في تاريخ عاشوراء وأبطالها، وكذا بالنسبة إلى الجبهة المقابلة من أعداء الإمام عليه السلام، مضافاً إلى القدرة على التحليل الصحيح لعاشوراء والقضايا المتعلقة بها.

🔍راجع: تأثير لسان الحال في بيان واقعة عاشوراء (كتاب نهضة عاشوراء رقم 3)، محمد صادق مزيناني، معهد سيد الشهداء – بيروت، 1436هـ (2015م)، 92 – 93.📘

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah

(270)

🖋قال الدكتور/ شوقي ضيف:

ندب الرسول صلى الله عليه [وآله] وسلّم وآل البيت الكريم:
لم تلبث عقيدة الشيعة أن ظهرت ظهوراً بيّناً، كان لها بذور قديمة، ولكنّا لا نصل إلى عصر يزيد بن معاوية حتى ترتفع شجرتها، وتتطور الحوادث ويُقضى على كل من تحدّثه نفسه من أبنائه أن يطلب الأمر من دون القائمين عليه سواءً كانوا أمويين أم عباسيين.
وفي هذه الأثناء كان التشيّع يتحوّل عقيدة ثابتة في نفوس من والوا عليّاً وأبناءه، وكان الشعراء يُكثرون من نظم المراثي فيهم. ومن أهم من نصب نفسه لهذه الغاية في العصر الأموي الكُمَيْت شاعر زيد بن علي بن الحسين، فله ديوان يسمّى الهاشميّات، وكلّه سخطٌ على بني أُميّة ورثاءٌ لآل البيت، وأهم من رثاهم في العصر العبّاسي دعبل في مرثيته المهشورة:
مدارس آياتٍ خلت من تلاوةٍ = ومنزلُ وحيٍ مقفرُ العرصاتِ
ويريد بالمدارس الأماكن التي يُدرس فيها القرآن الكريم، فهذه المدارس عُطّلت كما عُطل وعفا منزل الوحي النبوي. واستمر يذكر دُور العلويين وأنها خلت وأقفرت من أهلها، ثم أخذ يذكر قبورهم في المدينة ومكة والكوفة وكربلاء، وما زال حتى قال موجّهاً الحديث إلى من يلومه في تشيّعه:
ملامَكَ في أهل النبيّ فإنهم = أحِبّايَ ما عاشوا وأهلُ ثقاتي
والمرثية طويلة، وكلها على هذا النحو بكاءٌ لأهل البيت ومحبة ووجد شديد، وهذه المرثية العامة في آل البيت كانت تقترن بها مراثٍ خاصة كثيرة، والطريف في هذه المراثي الشيعية أن شعراءها ينافحون فيها عن عقيدة. ومن أجل هذه الناحية البارزة في تلك المراثي نجدها تمتاز بحيوية قوية، وإذ العاطفة فيها تتعمّق الشاعر، ومن هنا تصبح مشاعره فوّارة حارّة، تقذفُ سيلاً ملتهباً.

🔍راجع: الـرّثاء، د. شوقي ضيف، دار المعارف – القاهرة، الطبعة الرابعة – 1987م، 35 - 37.📙

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah

(271)

🖋قال الشاعر/ شوقي بزيع:

سفينة الاستعارات الحسينية .. ضمير العطش وضمير النهر:
تخترق واقعة كربلاء في بعدها الرمزي الحدث الذي تنعقد حوله وتتحوّل إلى طاقة للإيحاء وبؤرة للاستدلال والقراءة وتلمّس المصائر. وإذا كانت هذه الواقعة المؤلمة قد حدثت قبل ثلاثة عشر قرناً من الزمن فهي قد استطاعت بما تختزنه من قرائن وأحداث ومفارقات، أن تتجاوز راهنيّتها في المكان والزمان وأن تجدد في كل عصر ذلك الدم الـمُراق على ضفتي الفرات وتمنعه من التخثّر. كأن المأساة بوقوعها على ضفة النهر تُعطي الإشارة الأولى للتماثل بين المكان ونزلائه وتكتسب من النهر قوة التدفق وأبديّة الجريان كما تكتسب منه طقوسيّة العلاقة بين الموت والحياة.

والواقعة من بعض وجوهها ليست سوى تجسيدٍ بالغ الكثافة لملحمة الوجود الأرضي وبحث الإنسان عن جنّته الموعودة التي يحتاج البشر لبلوغها إلى الصِّراع مع التنّين كما فعل ما ر جرجس (أو الخضر وفق التسمية الإسلامية)، أو مع الخنزير البرّي كما فعل أدونيس، أو مع الشياطين كما فعل بوذا، أو مع الساحرات ووحوش البحر كما فعل عوليس في الأوذيسة أو الفريسيين وسدنة الهيكل كما فعل المسيح. لقد استطاعت كربلاء وحدها أن تُزيل الفواصل بين ما هو وثنيّ وما هو توحيدي وأن تحلّ على التاريخ قوّة الطقس ورعب الأسطورة وأن توحد الآلهة المتعددة في إلهٍ واحدٍ وأن تجعل النهر شاهداً على العطش والشهادة وقوّة الاحتمال. ورغم قدرة الحسين النادرة على اختزال البُعد الاستشهادي للبطولة الفردية فإن السيرة الحسينية تنفتح على مروحةٍ من البطولات الأخرى التي تجعل الجماعة ظهيراً للفرد وحاضناً إلزامياً في التغيير وتحقيق الحلم.

🔍راجع: سفينة الاستعارات الحسينية، شوقي بزيع، أكاديمية الكوفة – هولندا، مجلة الموسم ع 104، 1435هـ (2015م)، 285.📘

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah

(274)

🖋قال الدكتور/ عبدالأمير دكسن:

ثورة المختار بن أبي عبيد الثقفي:
تعتبر ثورة المختار بن أبي عبيد الثقفي في الكوفة سنة 66هـ (685م) من أكثر أحداث القرن الأول الهجري (السابع الميلادي) أهمية. فقد ساهمت إلى درجة كبيرة في تطوّر الشيعة كفرقة دينية وسياسية وكذلك كان لها تأثيرها الهام في التاريخ الاجتماعي والسياسي للفترة الأموية خاصة والتاريخ الإسلامي عامة.

والمصادر العربية المبكّرة غنية إلى درجة ملحوظة بالمعلومات عن هذه الثورة وعن التطوّرات التي تلتها. فيزوّدنا الطبري بصورة كاملة عنها، كما أن روايات البلاذري وابن أعثم الكوفي هي الأخرى وافية كذلك. ومما يجدر ذكره هنا أن هؤلاء المؤرخين الثلاثة كانوا قد استفادوا من كتابات أبي مخنف والمدائني وابن الكلبي وعوان بن الحكم والواقدي. فالطبري مثلاً يعتمد صورة تكاد تكون تامة على رواية أبي مخنف التي تنضح أهميتها في كونها تُروى عن شهود عيان أمثال حميد بن مسلم الأزدي وعامر الشعبي وعبدالرحمن بن أبي الكنود. ورغم أن أبا مخنف الأزدي يظهر شعوراً عراقياً "كوفياً" وشيعياً إلا أن رواياته بصورة عامة أدق وأكثر ثقة من الروايات الأخرى وعلى العكس من ذلك فإن ابن أعثم الكوفي يظهر ميلاً واضحاً للعلويين ولذلك يجب أخذ ما يرويه بحذر. ولكنه من جهة أخرى يمكن اعتبار رواياته أداة للموازنة بين الروايات الأخرى. كما أنه بعض الأحيان - كما هي الحال في ابتداء الثورة - يزوّدنا برواية أكثر تفصيلاً. أما خليفة بن خيّاط فيمتاز ما كتبه عن هذه الثورة في تاريخه بالاختصار الشديد كما أنه يعكس شعوراً أموياً معتدلاً. وللدينوري طريقته الخاصة المميزة في رواية أحداث هذه الثورة إذ تمتاز رواياته في بعض الأحيان بعدم وضوحها ولا تؤيدها المصادر المبكّرة. كما أن له اتجاهاً للمبالغة في الأرقام التي يقدمها عن عدد الجيوش أو أولئك الذين شاركوا في الثورة وخاصة نجد أعداد الموالي لديه هي أكثر مما يذكره أي مصدر آخر، إلا أن بعض ما يذكره - رغم ذلك - أصيل ومفيد.

🔍راجع: الخلافة الأموية 65 - 86هـ "دراسة سياسية"، د/ عبدالأمير عبدحسين دكسن، دار النهضة - بيروت، الطبعة الأولى - 1973م، 55-56.📗

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah

(275)

قال الدكتور/ حسين الحاج حسن:

الصحيفة السجادية:
تمتاز الصحيفة السجادية بأمور بالغة الأهمية ومميزات عديدة، من بينها ما يلي:
1- تمثل الانقطاع الكامل لله تعالى والاعتصام بحبله والتجرّد التام من عالم المادة.

2- لقد كشفت عن معرفة كاملة يتمتع بها الإمام تفيد عن عمق إيمانه بالواحدة القهّار، ولم يكن ذلك ناشئاً عن عاطفة عابرة أو تقليد قديم، وإنما هو قائم على العلم اليقين والعرفان الأكيد. وقد أدلى عليه السلام في صحيفته هذه بكثير من البحوث الكلامية التي انتهل منها علماء الكلام والفلاسفة المسلمون فيما كتبوه عن واجد الوجود.

3- احتوت على كمال الخضوع أمام الله تعالى، وبذلك قد امتازت على بقية أدعية الأئمة الطاهرين بما فيها من أفانين التضرّعات وإظهار التذلل لله تعالى. قال الفاضل الأصفهاني: "إن الله قد خصّ كلّ واحد منهم بمزية وخصوصية لا توجد في غيره، كالشجاعة في أمير المؤمنين وابنه الحسين عليهما السلام والرقّة والتفجّع في أدعية زين العابدين عليه السلام لا سيما أدعية الصحيفة الكاملة، المعروفة بين أصحابنا الإمامية بزبور آل محمد، وأخرى بإنجيل أهل البيت".

4- لقد فتحت أبواب الأمل والرجال برحمة الله تعالى التي وسعت كل شيء. فالإنسان مهما كثرت ذنوبه وعظمت خطاياه لا ينبغي له أن يقنط من رحمة الله تعالى، وعفوه وكرمه.

5- أكثر ما ورد من أدعية في الصحيفة السجادية يصلح برامج للأخلاق الروحية وآداب السلوك والفضائل النفسية التي يسمو بها الإنسان عن عالم المادة.

6- احتوت على حقائق علمية لم تكن معروفة في عصره، نذكر منها قوله عليه السلام: "اللهم وامزج مياههم بالوباء، وأطعمتهم بالأدواء".

🔍راجع: الإمام السجاد جهاد وأمجاد، د/ حسين الحاج حسن، دار المرتضى - بيروت، [د. ت]، 199 - 200 .📕

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah

(278)

🖋قال الشيخ/ محمد الحسين المظفّر:

الحديث الصعب المستصعب:
جاء الحديث عن رسول الله وعن أهل بيته عليه وعليهم السلام، إن حديثهم صعبٌ مستصعب لا يحتمله إلا نبيٌ مرسل أو ملكٌ مقرّب أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان، ولا عجب فإنهم يحملون من الحديث فنوناً وشجوناً وأي امرء يقوى على احتمال الغرائب والعجائب ويسلم في كل ما يطرق سمعه وإن أبهره، ولا يعارض في كل ما يسمعه وإن استغربه أو ما قرأت أو سمعت ما كان من سخرية الناس بحبيب ورُشيد وميثم وتكذيبهم لهم لما سمعوا منهم شيئاً من مكنون العلم على أنهم يعلمون بأن هؤلاء الفئة جديرون باحتمال هذا العلم المكنون، وما ذاك إلا لأن مدارك الناس ومعارفهم لا تقوى على احتمال هذا العلم فينكرونه من سواهم؛ بل إن ابن عباس وهو من أصحاب أبي الحسن وتلامذته أنكر على ميثم هذا العلم، وما هو إلا لخلوّه من هذا العلم وما هو عنه ولا عن منبعه ببعيد وما زال الناس حتى اليوم يستعظمون أن يكون أبو الحسن نفسه عالماً بالحوادث والوقائع قبل أن تقع، ولا أدري لأيّ شيء تجعل الناس أنفسهم مقياساً للعلوم، فمن وجد نفسه عارياً من علمٍ أنكره على سواه، ولا عجب فإنها سجيّة ما زال البشر عليها من البدء حتى اليوم.


🔍راجع: ميثم التمّار، الشيخ/ محمد الحسين المظفّر، المكتبة الحيدرية - النجف، الطبعة الثانية - 1385هـ (1965م)، 35.📗

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah