مكتبة علوم الحياة والطب

ترنيمة آتون العظمى

تظهر في أفق السماء أيها الشمس الحية، الذي يقدر الحياة،
تشرق في الأفق الشرقي في الصباح وتملأ كل البلاد بجمالك،
أنت جميل وعظيم ومشرق الآن فوق جميع البلدان،
وأشعتك تملك كل البلاد حتى آخر كل ما خلقت.
أنت رع عندما تصل إلى حدودهم وتجعلهم يركعون لإبنك المحبوب.

أنت بعيد ولكن أشعتك تصل إلى الأرض، وإنك في وجوههم، ولكن مسارك مجهول.
عندما تغرب تحت الأفق الغربي يبقى العالم في ظلام، في حالة كالموت ،
النائمون في بيوتهم يكسون أنفسهم بالغطاء، ولا ترى عين عينا أخرى،
إذا سرقت أمتعتهم من تحت رؤوسهم، لا يشعرون،
ويخرج كل وحش من مكمنه، والثعابين تعض.
الظلام كالقبر وتبقى الأرض ساكنة، إذ أن خالقهم قد غرب خلف أفقه.
وتشرق في الصباح على الأفق وتضيئ كالشمس أثناء النهار،
وتخفي الظلام وتنشر أشعتك.
ويظل القطران (الشمالي والجنوبي) محتفلين بالنهار ،
ويستيقذ الناس ويقفون على أقدامهم، فقد نصبتهم على أرجلهم،
أجسامهم نظيفة ويلبسون الملابس، ويرفعون أذرعتهم تقديسا لظهورك،
وكل البلاد تمارس عملها.

كل الأنعام راضية بأعشابها وأشجارها ونباتاتها الخضراء ،
وتنطلق الطيور من أعشاشها، ترفرف أجنحتها تسبح بروحك ،
وتقفز كل الوحوش على أرجلها، وكل ما يطير يرفرف، ويحيون عندما تشرق لهم.
وتسير السفن الحاملة شمالا وجنوبا، وكل طريق ينفتح بظهورك،
وتقفز الأسماك في النهر أمام وجهك، وتملأ أشعتك قلب البحار.

أنت الذي ينبت البويضات في النساء، وتجعل من "الماء" أناسا.
وتبقي على حياة الطفل في بطن أمه وتهدئه فلا يسقط له دموع.
إنك المربية في بطن الأم.
وتعطي النفس لكي تحيا جميع المخلوقات.
وعندما يولد (الطفل) من بطن أمه، فلكي يتنفس وقت ولادته، فإنك تفتح له فمه كاملا وتعطيه احتياجاته.
وتكلم الكتكوت في بيضته الذي يتكلم من قشرته، تعطيه الهواء فيها لكي يعيش.
وتقدر له الوقت، ثم تكسر القشرة ويخرج منها،
ويخرج من البيضة ينقنق في وقته ،
ويجري على رجليه عندما يخرج منها.

كم كثرت أعمالك والخافي منها،
إنك الإله الواحد، لا مثيل له.
خلقت الأرض برغبتك منفردا، فيها الناس والأنعام وكل الحيوانات ،
وبكل ما على الأرض، وما يسير على أرجله وكل ما يطير بجناحيه في السماء.
البلدان الغريبة في سورية والنوبة وكذلك أرض مصر، كل تعطيه مكانه وتؤمن احتياجاته ،
الكل يحصل على غذائه ،وتقدر قدر عمره.
يتكلمون بألسنة مختلفة، وتختلف ملامحهم، وتختلف ألوانهم،
فإنك تخلق الشعوب.

خلقت النيل في عالم الخفاء، وتصعده بحسب رغبتك
وتحفظ حياة الناس ن لأنك أنت خالقهم. وإنك لهم، ترعاهم أنت أيها الملك على كل البلدان.
تشرق لهم، فأنت شمس اليوم، عظيم في رفعتك ،
وتُبقي كل البلدان الغريبة على قيد الحياة.
وخلقت نيلا في السماء لكي يهبط عليهم، يشكل أمواجا على الجبال،
مثل البحر لكي يروون حقولهم، ويحصلون على مايحتاجون.
كم أن تقديرك فعال، أنت ياسيد الأبدية.
نيل السماء تمنحه للشعوب الغريبة، ولكل حيوانات الصحراء،
التي تجري على أقدام ،
ولكن النيل الحقيقي يأتي من عالم الخفاء إلى مصر.

تُرضع أشعتك جميع الحقول، وعندما تشرق
يحيون ويترعرعون من أجلك.
وخلقت فصول السنة لكي تتطور جميع مخلوقاتك.
في الشتاء يبردون، وفي الصيف يحترون، لكي يشعروا بك.
وجعلت السماء بعيدة المنال، لتعلو فيها وتري كل شيء قمت أنت بخلقه.
إنك فريد عندما تشرق، وفي جميع أشكالك كآتون الحي،
الذي يظهر ويضيئ، وتبتعد ثم تقترب.
وتخلق ملايين الأشكال منك أنت،
مدن وقرى وحقول وطرق ونهر.
كل الأعين تنظر إليك عندما تظهر كشمس النهار فوق البلاد.

عندما تغرب لا تصبح عينك هنا، تلك خلقتها أنت من أجل خاطرها ،
لكي لا ترى نفسك كالأوحد الذي خلقته،
تبقى في قلبي، ولا أحد آخر يعرفك إلا إبنك "نفر خبر رع - أوان رع"
الذي جعلته يعرف جوهرك وقدرتك.
تخلق العالم بإشارة منك مثلما خلقته ،
وعندما تشرق يعيشون، وعندما تختفي يموتون.
إنك أنت عمر الحياة، وتعيش الناس منك.
وتستمتع الأعين بجمالك حتى تغرب ،
وتـُترك الأشغال عندما تغرب في الغرب.

يا مشرق أنت، قوّي كل الأذرعة للملك.
واعط سرعة لكل قدم.
منذ أن أسست الدنيا، فقد أنشأتها من أجل ابنك ،
الذي نشأ من بدنك، ملك القطرين المصريين " نفر خبرو رع - أوان رع - إبن رع " ،
الذي يعيش من ماعت، سيد التيجان، إخناتون، كبير في حياته.
والملكة الزوجة العظيمة، التي يحبها، ملك القطرين نفرتيتي.
تبقى حية وشابة دائما وإلى الأبد.

** هذه ترجمة عن اللغة الألمانية، قامت بها عالمة الآثار "كريستين المهدي" حيث ترجمت الأصل الهيروغليفي إلى اللغة الألمانية

دوم: دائرة المعارف‌ها:
1ـ موسوعة اهل البيت الکونية
اين دائرة المعارف در 11 جلد منتشر شده است نويسنده شيخ فاضل الصفار متولد کربلاء 1962م است که با کمک عده‌اي از محققان (طارق عبادي ـ خالد منصوري ـ عقيل جميل ـ سيد علي مبرقع) اين کار بزرگ را ساماندهي کرده‌اند. اين دائرة المعارف بر اساس روايات بحارالانوار (جلد 54 ـ 63 اسماء والعالم) شکل گرفته است و مباحث کيهان‌شناسي، پزشکي، روان‌شناسي، زيست‌شناسي، گياه‌شناسي، غذاشناسي و طبيعت شناسي را شامل مي‌شود. که بر اساس قرآن، روايات اهل بيت(ع) و علوم جديد مورد بحث قرار گرفته است.
2ـ دائرة المعارف قرآن (مک اوليف) Encyclopaedia of the Quran (JANE DAMMEN MCAULIFFE)
جلد اول تا ششم اين دائرة المعارف منتشر شده است و در مقدمه جلد اول خانم جین دمن مک اوليف سرويراستار دائرة المعارف توضيحات خوبى در مورد آن داده است.
سرويراستار اين دائرة المعارف خانم جین دمن مک اوليف، استاد دانشگاه جرج تاون (آمريکا) است و چهار نفر از قرآن‏پژوهان مشهور غرب او را همراهى مى‏کنند؛ يعنى کلودژيليو از فرانسه، ويليام گراهام از آمريکا، وداد قاضى از شيکاگو، آندرو رپين از کانادا، و هيئت مشاوران ارشد آن عبارت‌اند از: نصر حامد ابوزيد، محمد ارکون، گرهارد بورينگ (آمريکا)، جرالد هاوتينگ (انگلستان)، فِرد ليمهاوس (هلند)، آنگليکا نويورت (آلمان) و نويسندگان آن، مسلمان و غيرمسلمان از کشورهاى مختلف هستند. اين اثر قرآنى توسط انتشارات بريل حمايت مى‏شود.
در اين دائرة المعارف مقالات متعددي در مورد مباحث قرآن و علم وجود دارد از جمله:
»Agreculture and vegetation.« 2001, vol. 1, pp. 40-50. (کشاورزى و نباتات)
Air and wind.« 2001, vol. 1, pp. 51-55. (هوا و باد)
Animal life.« 2001, vol. 1, pp. 93-102. (حيوانات)
Air and wind.« 2001, vol. 1, pp. 51-55. (هوا و باد)
Anatomy.« 2001, vol. 1, pp. 79-84. (آناتومى انسان)
Biology as the creation and stages of life.« 2001, vol. 1, pp. 229-232. (بيولوژى در خلقت و مراحل حيات)
»Camel.« 2001, vol. 1, pp. 286-287. (شتر)
»Colors.« 2001, vol. 1, pp. 361-365. (رنگ‌ها)
»Community and society in the Qur'a¦n.« 2001, vol. 1, pp. 367-386.(جامعه و اجتماع)
»Computers and the Qur'a¦n.« 2001,vol. 1, pp. 391-395. (کامپيوتر و قرآن)
»Cosmology.« 2001, vol. 1, pp. 440-458. (کيهان شناسى)
3ـ قرآن يک دائرة المعارف، (اوليور ليمن) The Qur’an: an Encyclopedia (Oliver Leaman)
کتاب «قرآن: يک دايرة‌‌المعارف» دومين دايرة‌‌المعارف نگاشته شده توسط مستشرقان پیرامون قرآن‌کریم است که با سرویراستاری پروفسور الیور ليمن (Oliver Leaman) در سال 2005 م در آمریکا نوشته شد و در یک جلد به چاپ رسید. گرچه اطلاق دايرة‌‌المعارف بر چنین کتابی با تسامح همراه است؛ به خصوص آن گاه که در مورد قرآن کریم باشد.
نام: (قرآن: يک دايرة‌المعارف) The Qur’an: an Encyclopedia
سرویراستار: (الیور ليمن) Oliver Leaman
ناشر: (راتلج) Routledge
شابک: ISBN10: 0-415-32639-7 (Print Edition)
ISBN13: 9-78-0-415-32639-1
چاپ: اوّل 2005م هم زمان در آمریکا وکانادا
تعداد صفحه: 771 صفحه و 29 صفحه مقدمات.
در اين کتاب مقالات متعددي در مباحث ميان‌رشته اي قرآن و علم نگاشته شده است از جمله:
1. هنر وقرآن ART AND THE QURAN
Oliver Leaman.p71-81.
2. آفرینش(خلقت) CREATION
Yasien Mohamed.p 156-159
3. فضای مجازی و قرآن(قرآن در اینترنت) CYBERSPACE AND THE QURAN
Andrew Rippin.p 159-163
4. جهان طبیعی وقرآن NATURAL WORLD AND THE QURAN
Oliver Leaman.p 451-457.
5. علم وقرآن SCIENCE AND THE QURAN
M. Shamsher Ali.p 571-576.
4 ـ موسوعة الاعجاز العلمي، فی القرآن الکریم والسنة المطهرة، یوسف الحاج احمد، مکتبة ابن حجر، دمشق، 1424ق
شامل مباحث: الاعجاز الغیبی، الاعجاز التشریعی، اعجاز علمی فی الانسان، فی الارض، فی البحار، فی الحیوان، فی الطب.
5 ـ الموسوعة الذهبیة فی اعجاز القرآن الکریم والسنة النبویه، دکتر احمد مصطفی متولی، دار ابن الجوزی، قاهره، 1426ق.
شامل مباحث: الاعجاز الکونی، فی خلق الانسان، فی خلق الحیوان، فی عالم الحشرات، فی عالم النبات، الطب الوقائی، اللغوی، العددی، فی السنة.
6 ـ موسوعة الاعجاز العلمی فی القرآن الکریم (القرآن و الکون من الانفجار العظیم الی الانسحاق العظیم) اسامة علی الخضر، المکتبة العصریة، بیروت، 1430 ق.
شامل: قرآن و علم فیزیک، علم فلک، آفرینش.
7ـ الموسوعة العلمیة فی اعجاز القرآن الکریم والسنة والنبویه، شیخ مجدی فتحی السید الدکتور هانی بن مرعی القلینی، المکتبة التوفیقیة، مصر، 2008م.

الكلوستريديوم برفرنجز أو المطيثات البرفرنجية و الأمراض المسببة عنها في الإنسان و الحيوان / د.غازي موسى الخطيب جامعة بغداد 1985

وصف المايكروب و تجمعاته و صفاته و شكل مستعمراته - السموم التي تفرزها كل مجموعة من مجاميع الكلوستريديوم بروفرنجز - الأمراض و التسممات الغذائية في الإنسان و الحيوان - كيفية التشخيص السريري لأمراض الكلوستريديوم و طرق عزله و التعرف عليه - دقة التشخيص بالطرق البايلوجية و السيرولوجية.

الدليل العملي في علم الاسماك / د. فرحان ضمد - جامعة البصرة 1985

الحيوانات الخفية / م استفنسن (مؤلف) - شارل استيوارث / ترجمة : إبراهيم عبدالمجيد 2019

عرض لمحتوى كتاب مترجم يتناول دراسة بعض العجائب والخصائص التي تستخدمها الحيوانات في التنكر كأساس لبقائها وإخفائها لتمويه الأعداء الذين يريدون اقتحامهم أو اصطيادهم ، وذلك بالتوقف عند البدء في التعرف على طبيعة الإخفاء من حيث تعريفه ، وأهم أنواعه ، وتقليد الإنسان للطبيعة ، ومعنى الإخفاء في الطبيعة ، وطرقه ، ثم التعرف على الحواس المستخدمة في الإخفاء عن الحيوانات ، وهي الرؤية. ودور الضوء واللون فيها ، ثم التعرف على الأصباغ الطبيعية وتأثيرات اللون ، ثم مناقشة طرق التستر في البحر ، وطرق اخفاء الحشرات الميتة والعناكب ، وكذلك طرق تغيير اللون في الحبار والروبيان وما شابه ، وكذلك شرح طرق الاختباء في تغير اللون في الحرباء والضفادع ،

▪ الغريزة الجنسية١
▪ مبادئ التحليل النفسي
▪ محمد فؤاد جلال

إنَّ التوالد من الخصائص الأساسية للكائنات الحية على اختلاف مراتبها، وهو الوسيلة التي تصل بها الحياة إلى الاستمرار، وتصل بها الأنواع إلى البقاء. ولو درسنا أحوال الكائنات المختلفة لوجدنا أن سائر الوظائف تبدو «ثانوية» بالنسبة لهذه الوظيفة. وحياة الفرد نفسها تتكيف تكيُّفًا يسمح للنوع بالاستمرار. وكثيرًا ما تنتهي حياة الفرد بانتهاء أدائه لهذه الوظيفة كما يحدث في حالة الذكور في كثير من الحشرات. فكأنَّ الطبيعة تضحِّي بالفرد حيث يستفيد النوع من هذه التضحية؛ فالذكور في خلايا النَّحْل تُعتبر طفيلية على الخلية بمجرد أدائها لوظيفة تلقيح الملكة، فتُطرد بعيدًا وتُمنع من دخول الخلية، كما أنَّ الذكَر في «فرس النبي» يُصبح طعامًا للأنثى بمجرد انتهائه من تلقيحها.

فإذا وصلنا إلى مرتبة الطيور والثدييات نجد أن الإناث تحمل صغارها في داخلها، أو تَحتضِن بيضها لمدد متفاوتة تطول أو تقصر، ولا تستطيع الأنثى أن تلدَ في حياتها أكثر من عدد معيَّن من الصغار، تُحدِّده مدة الحمل وطول حياة الفرد وفترة الخصوبة في عمر كل أنثى، فإذا أضفنا إلى ذلك طول مدة الحضانة التي يَقتضيها نموُّ كل وليد أصبح للذَّكَر أهمية دائمة تختلف عن أهميته الوقتية في عالم الحشرات، فضلًا عن أن قيام الذكر بوظيفة جديدة في أغلب الأحوال، هي وظيفة «الحماية» أو المساعدة في جلب الطعام للصِّغار، جعل الحياة الاجتماعية عند هذه الحيوانات تتكيَّف تكيُّفًا جديدًا، ويبدو فيها في كثير من الأحيان تلازُمٌ مؤقت أو دائم بين الذكر والأنثى يُمكن أن نعتبره أساسًا لتكوين «العائلة».

ونجد العائلة عند الإنسان تتَّخذ بالنسبة لظروفه الخاصة صورة تختلف عن صورتها عند سائر الحيوان.

والعائلة في الإنسان عامة توجد في جميع المستويات ومختلَف الحضارات، والصورة الغالبة هي الصورة المألوفة لنا والشذوذ فيها نادر.

والعائلة السائدة مكوَّنة من ذكر وأنثى وأبنائهما، والعائلة عند الإنسان وحدة اجتماعية «جنسية»، وهي تؤدي هاتين الوظيفتين معًا، عن طريق الاتصال الخارجي والداخلي، والعائلة هي المؤسَّسة التي يحدث عن طريقها استمرار النوع، فلا غرابة إذا كانت مختلَف الجماعات قد عملت على حفظ كيانها بمختلف الأساليب.

1

الموارد الاقتصادية لمحافظة الفيوم

دراسة جغرافية باستخدام نظم المعلومات الجغرافية

Economic Resources Fayuom

Governorate

(Geographical Study Using GIS)

رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير

في الجغرافية الاقتصادية

من قسم الجغرافيا - كلية الآداب - جامعة الزقازيق


مقدمة من

ياسمين محمد عادل فؤاد جاب الله

تحت إشراف

أ.د. سمير الدسوقى عبد العزيز

أستاذ الجغرافية الاقتصادية بآداب الزقازيق

د. محمد عبد العزيز عزب

مدرس الجغرافيا الطبيعية و نظم المعلومات الجغرافية


بآداب الزقازيق

2008 م




الملخص :

تناولت الدراسة موضوع استغلال الموارد الاقتصادية بمحافظة الفيوم باستخدام المنهج الوصفي مرورا بمجموعة من الخطوات وهي العرض والتحليل والربط المكاني والتعليل، وقد ركزت الدراسة على المحاور الرئيسية للأنشطة الاقتصادية وهي الموارد الزراعية والصناعية والسياحية. ففى الفصل الأول تم عرض الظروف الجغرافية المؤثرة في منطقة الدراسة والمميزة لها وهى: الموقع والسطح قسم السطح إلى ستة أقسام فيزيوغرافية هي ( وادي بحر يوسف، دلتا بحر يوسف، السهل الساحلى لبحيرة قارون، التجويف الشمالي الشرقى، التجويف الجنوبى الشرقى، وحوض الغرق السلطانى)، بذلك تجمع الفيوم بين عدد من الظاهرات المتنوعة في مساحة ضيقة من الأرض. التربة: التي تم تصنيف درجات القدرة الإنتاجية لها ومقارنتها بدرجات الجدارة الإنتاجية المحسوبة لعام 2004م، التي أظهرت عدم الاستغلال الزراعي الجيد لأراضي المحافظة.

التكوين الجيولوجى: أظهر التنوع بين العصور الجيولوجية المختلفة الذي أدى بدوره إلى تنوع الموارد الزراعية والصناعية والسياحية.

المناخ: تميزت الفيوم بنظام رطوبة حار جعلها تلائم زراعة معظم أنواع المحاصيل.

الرى والصرف: يمثلان عائقا أمام التنمية الاقتصادية في المحافظة لأن كمية المياه الداخلة للرى يخرج معظمها للصرف في بحيرة قارون ويتحكم في منسوبها وكمية الأملاح والتلوث بها.

الطرق: تتمتع الفيوم بشبكة طرق برية جيدة.

السكان: يمثل 58% من سكانها قوة العمل ( في الفئة العمرية من 15- 60 سنه).

وفي الفصل الثانى تم تناول الموارد الزراعية بداية من تطور المساحات المنزرعة خلال الفترة (1997-2004)، ودراسة العوامل التي كان لها الأثر الواضح على الزراعة، ثم تحليل التركيب المحصولى للمحافظة بشئ من التفصيل حيث درست فيه المحاصيل الرئيسية (الحقل، والخضر، والفاكهة، والطبى والعطرى، والنخيل)، ومن ناحية أخرى تمت دراسة أهم المحاصيل بالمحافظة دراسة تفصيلية مثل القمح، بنجر السكر، البرسيم المستديم، الأرز، والذرة الشامية مع حساب قرينة التركز لكل منها، واختتم هذا الجزء باختبار الوحدات الأرضية لمنخفض الفيوم لإنتاج المحاصيل المختلفة باستخدام الخريطة الفيزيوغرافية الأرضية للمنخفض.

كما تناول الفصل موارد الثروة السمكية والمسطحات المائية المنتجة للأسماك ومزارع الأسماك وأيضاً الثروة الحيوانية والداجنة وتطور كل منها، وانتهى الفصل بمجموعة من المشكلات التي تواجه استغلال الموارد الزراعية بالمحافظة واقتراح بعض الحلول لها.

بدأ الفصل الثالث الذي تناول الموارد الصناعية بعرض الخامات التعدينية في المحافظة وتوزيعها وكميات الاحتياطى والمستخرج منها عام 2004م، يليها شرح تفصيلى لصناعة استخراج الأملاح من بحيرة قارون بشركة إميسال من إنتاج وعمالة وتسويق. ثم جاء عرض للصناعات التحويلية بالمحافظة بدأ بالصناعات الصغيرة (تطور وتوزيع) ثم الصناعات الكبرى (تطور وتوزيع) التي تركزت في مدينة الفتح الصناعية بكوم أوشيم، وأيضاً تناول الفصل بيانات الإنتاج والتسويق المصانع المهمة في المدينة مثل ( مجموعة مصانع الفراعنة جروب، مصنع أغذية مرضى السكر، ومصنع أغذية مرضى السكر، ومشاريع القوات المسلحة،و. . . . . إلخ )، وانتهى الفصل بعرض مجموعة من المشكلات التي تواجه استغلال الموارد الصناعية بالمحافظة واقتراح بعض الحلول.

أما الفصل الرابع فقد تناول الموارد السياحية بالمحافظة وبدا بعرض للأنماط السياحية بالفيوم وتنوعها، تلاها الخدمات المقدمة للقطاع ثم شرح مفصل للموارد السياحية بالمحافظة بأقسامها المختلفة من موارد ثقافية وموارد طبيعية وأنشطة بدائية موروثة، والمظاهر القديمة من الحياة الفيومية الريفية.

وقدم الفصل أيضاً دراسة كمية لحركة السياحة وتطورها وتوزيع السائحين فيها حسب الجنسية وحسب الموسم السياحي وأيضاً التدفق السياحي لأهم المناطق اللأثرية والمزارات السياحية، وحركة السياحة الدولية وتوزيع الطاقة الفندقية.

وانتهى الفصل بعرض مجموعة من المشكلات التي تواجه استغلال الموارد السياحية بالمحافظة واقتراح بعض الحلول.

وكان أفضل ختام لهذه الدراسة هو الفصل الخامس الذي رصدت فيه الطالبة مجموعة من المشكلات البيئية الناتجه عن استغلال الموارد المختلفة والمؤثرة بدورها على استغلال موارد أخرى، وكانت هذه المشكلات هى:

- مشكلة تلوث بحيرة قارون.

موضوع: بنطاسیا یا لوح نفس
الباب الخامس: من علم النفس في الإدراكات الباطنة و فيه فصول‌
فصل (1): في الحس المشترك و يسمى بنطاسيا أي لوح النفس‌
و هي قوة مودعة في مقدم الدماغ عند الجمهور و عندنا قوة نفسانية استعداد حصولها في مقدم الدماغ بل في الروح المصبوب فيه يتأدى إليها صور المحسوسات الظاهرة كلها و الحواس بالنسبة إليها كالجواسيس الذين يأتون بأخبار النواحي إلى وزير الملك.
و احتجوا على إثباتها بحجج ثلاث‌
إحداها: أنا نحكم بأن هذا الأبيض حلو أو ليس هذا ذاك‌
و القاضي على الشيئين يجب أن يحضره المقضي عليهما و هذا القاضي الحاكم ليس هو العقل فقط بلا توسط حاسة أما أولا فلأن إدراكه للمحسوسات لا يكون‌ إلا بآلة جزئية و أما ثانيا فلأن هذا الحكم قد يقع من الحيوانات التي لا عقل لها- إذ لو لا ذلك لتعذرت عليها الحياة و لو لم يكن الشم و الشكل دالا لها على الصورة المطلوبة لم تطلبها أو على الصورة المهروب عنها لم تهرب عنها فظهر أن للمحسوسات الظاهرة اجتماعا في قوة جزئية إدراكية و ليس شي‌ء من الحواس الظاهرة كذلك فلا بد من مدرك باطني جزئي و هو المسمى بالحس المشترك.
و هذه الحجة لا يخلو عن ضعف إذ العقل في الإنسان و الوهم في الحيوان- جامع لجميع القوى المدركة و غيرها و هو الحاكم على مدركاتها و المستعمل للجميع- فيكفي للحكم بأن هذا الأبيض هذا الحلو إذا أبصر بياض السكر ببصره و إدراك حلاوته بذوقه و أيضا إذا عقلنا الإنسان الكلي ثم شاهدنا شخصا معينا منه حكمنا بأن هذا الشخص إنسان مع أن الإنسان كلي معقول و الشخص جزئي محسوس فلو كان الحاكم على الشيئين لا بد و أن يدركهما بالذات فلزم أن يكون هاهنا قوة مدركة غير العقل- و غير الحس تدرك للمعقول و المحسوس جميعا لأن إدراك العقل مقصور على الكليات- و إدراك الحس مقصور على الجزئيات فلو وجب للحاكم على الجزئي بالكلي أن يدرك الطرفين جميعا بلا واسطة قوة أخرى يكون آلة له فيلزم إما استحالة هذا الحكم و إما وجود قوى أخرى لا يكون عقلا و لا حسا و اللازم بقسميه باطل فكذا الملزوم.

مصطفى محمود - ما بين العلم والإيمان


مصطفى محمود (27 ديسمبر 1921 - 31 أكتوبر 2009)، فيلسوف وطبيب وكاتب مصري. هو مصطفى كمال محمود حسين آل محفوظ، من الأشراف وينتهي نسبه إلى علي زين العابدين. توفي والده عام 1939 بعد سنوات من الشلل، درس الطب وتخرج عام 1953 وتخصَّص في الأمراض الصدرية ،ولكنه تفرغ للكتابة والبحث عام 1960 تزوج عام 1961 وانتهى الزواج بالطلاق عام 1973 رزق بولدين "أمل" و"أدهم". تزوج ثانية عام 1983 من السيدة زينب حمدى وانتهى هذا الزواج أيضا بالطلاق عام 1987.
ألف 89 كتابا منها الكتب العلمية والدينية والفلسفية والاجتماعية والسياسية إضافة إلى الحكايات والمسرحيات وقصص الرحلات، ويتميز أسلوبه بالجاذبية مع العمق والبساطة.
قدم الدكتور مصطفى محمود 400 حلقة من برنامجه التلفزيوني الشهير (العلم والإيمان) وأنشأ عام 1979 مسجده في القاهرة المعروف بـ "مسجد مصطفى محمود" ويتبع له ثلاثة ‏مراكز‏ ‏طبية‏ تهتم بعلاج ذوي الدخل المحدود ويقصدها الكثير من أبناء مصر نظرا لسمعتها الطبية، ‏وشكل‏ ‏قوافل‏ ‏للرحمة‏ ‏من‏ ستة عشر ‏طبيبًا‏، ‏ويضم المركز‏ أربعة ‏مراصد‏ ‏فلكية‏، ‏ومتحفا ‏للجيولوجيا‏، يقوم عليه أساتذة متخصصون. ‏ويضم‏ ‏المتحف‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏الصخور‏ ‏الجرانيتية،‏ ‏والفراشات‏ ‏المحنطة‏ ‏بأشكالها‏ ‏المتنوعة‏ ‏وبعض ‏الكائنات‏ ‏البحرية‏، والاسم الصحيح للمسجد هو "محمود" وقد سماه باسم والده. ...

كتب ومؤلفات د. مصطفى محمود:


من أعمال د. مصطفى محمود :
كتاب الروح والجسد
كتاب الطريق إلى جهنم
كتاب الإسلام السياسى والمعركة القادمة
كتاب المستحيل
كتاب العنكبوت
كتاب رحلتي من الشك إلى الإيمان
كتاب إسرائيل البداية و النهاية
كتاب يوميات نصف الليل
كتاب مغامرة في الصحراء
كتاب لغز الحياة
كتاب قراءة للمستقبل
كتاب زيارة للجنة و النار
كتاب جهنم الصغرى
كتاب المؤامرة الكبرى
كتاب الماركسية و الإسلام
كتاب القرآن محاولة لفهم عصري
كتاب السيرك السياسي
كتاب السؤال الحائر
كتاب القرآن كائن حي
كتاب السر الأعظم
كتاب الزلزال
كتاب الخروج من التابوت
كتاب الأحلام
كتاب أكذوبة اليسار الإسلامي
كتاب اعترافات عشاق
كتاب إسرائيل النازية و لغة المحرقة
كتاب 55 مشكلة حب
كتاب أكل عيش
كتاب الإسكندر الأكبر
كتاب الأفيون
كتاب الإنسان و الظل
كتاب التوراة
كتاب الحب القديم
كتاب الذين ضحكوا حتى البكاء
كتاب الشيطان يسكن في بيتنا
كتاب الغد المشتعل
كتاب المسيخ الدجال
كتاب الوجود و العدم
كتاب اينشتين و النسبية
كتاب حكايات مسافر
كتاب حوار مع صديقي الملحد
كتاب رأيت الله
كتاب رائحة الدم
كتاب علم نفس قرآني جديد
كتاب على حافة الانتحار
كتاب على خط النار
كتاب في الحب و الحياة
كتاب كلمة السر
كتاب مقتطفات من كتاب الروح و الجسد
كتاب نار تحت الرماد
كتاب من أسرار القرآن
كتاب الإسلام في خندق
كتاب الإسلام ما هو
كتاب السقوط
كتاب الشفاعة
كتاب الشيطان يحكم
كتاب أناشيد الاثم و البراءة
كتاب حذار لا هم تقدميون و لا علمانيون و لا موضوعيون
كتاب رجل تحت الصفر
كتاب سواح في دنيا الله
كتاب شلة الأنس
كتاب عظماء الدنيا و الاخرة
كتاب عنبر 7
كتاب لغز الموت
كتاب ماذا وراء بوابة الموت
كتاب محاولة لفهم الشفاعة
كتاب محمد
كتاب من أمريكا إلى الشاطء الآخر
كتاب هل هو عصر الجنون
كتاب عصر القرود
@ktabaknachr

شطة وألعاب وتطبيقات علمية (4) .. د. خيـر سليمان شواهين
نماذج علمية غير مـألوفة
مهارات التفكير في اللغة العربية
مغامرات خميس في بلاد الأرقام
مطبخ بيان
مرحلة الإشراق كأحد ى مراحل العملية الإبداعية
مختبر....في الأرض
مختبر فـي.. الهواء
مختبر في كل مكان..
مختبر في غرفة الرسم
مختبر في السماء
مختبر باستخدام كاميرا ويب
مختبر باستخدام الإلكترونيات البسيطة 14970
تجارب وأنشطة وألعاب وتطبيقات علمية (3) .. د. خيـر سليمان شواهين
ماذا لو؟
ليزر
كيف يعمل العلماء
كيف تكيّفت الكائنات الحية مع البيئة
كيف تعمل الأشياء؟
ساحرالعلوم
دليلك العملي إلى عالم الإختراع
خطوات ثابتة نحو الإبداع العلمي
حكايات وأحلام علمية
جسمنا في المختبر 14969
تجارب وأنشطة وألعاب وتطبيقات علمية (2) .. د. خيـر سليمان شواهين
تعليم العلوم باستخدام طريقة حل المشكلات
تجارب علمية للحدائق المدرسية
النظــرية النسبيــة وما بعدهـا للجميع
علم الميكانيكا
الموائع
المحققة إنصاف وهواة التحقيق الجنائي
المثلث
الماء في المختبر
الكهرومغناطيسية
الكهرباء السكونية 14968
تجارب وأنشطة وألعاب وتطبيقات علمية (1) .. د. خيـر سليمان شواهين
العلم في ملاعب الأطفال
الطيف الكهرومغناطيسي
الصوتيات
الحواس السبعة
الحرارة : تجارب وأنشطة .. ألعاب وتطبيقات .. هوايات وقياسات
البصريات
الإلكترونيات ..تساعدنا في حل المشكلات
الإتصالات للتعلم والمتعة وحل المشكلات
أجهزة وتجارب علمية من القناني والعلب والكؤوس البلاستيكية
من الذرة إلى الجزيء 14967
حوار هادئ بين بوذي ومسلم ... .. محمد السيد محمد 14966.pdf 14966
خطوات تقديم الأفكار النافعة (عشرون خطوة) ... مصلح بن زويد العتيبي 14965
التذكرة في حكم الموعظة والدعاء على المقبرة -pdf .. د.عبدالرحمن البر 14964
برامج التواصل الاجتماعي .. عيسى بن سليمان الفيفي 14963
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان -pdf .. الشيخ عبدالرحمن السعدي 14962
رحلة الشتاق (الحج والعمرة) -pdf .. خالد أحمد أبو شادي 14961
من أنت ؟ اضبط سلوكك -pdf .. د.محمد فتحي 14960
رفقا بعقيدتي يا أمي (دليل إرشادي لغرس الإيمان في قلوب الأبناء بدءًا من الحمل إلى البلوغ) .. أم عبد الرحمن سوزان بنت مصطفى بخيت
رفقا بعقيدتي يا أمي"دليل إرشادي لغرس الإيمان في قلو

ب الأبناء بدءًا من الحمل إلى البلوغ"

إلى كل أم تسعى لإنشاء جيل على طاعة الله ليكون ممن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبعةٌ يظلُّهم الله - تعالى - في ظلِّه، يوم لا ظلَّ إلا ظلُّه» [رواه البخاري] وذكر منهم: «وشابٌّ نَشَأَ في عبادة الله».

إلى كل أم ترغب أن تعين أبناؤها على إدراك أن الهدف الحقيقي من خلق الله لنا هو عبادته سبحانه، لقوله تعالى: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ [الذاريات: 56]

أهديكِ أيتها الأم هذه النسخة الأولية من الدليل الإرشادي (والذي كانت بدايته هي سلسلة مقالات نشرتها منذ حوالي عامين) سائلة المولى أن يكون نعم العون لكِ وأنت تكون صدقة جارية لي بعد مماتي، وهي تتكون من حوالي 80 صفحة.

وبعون الله أعمل حالياً على تحضير نسخة أكثر تفصيلاً لهذا الكتاب، وتشتمل على بعض الملحقات مثل وجود فصل كامل بالمشاكل التي تواجه الآباء والأمهات في تربية الأبناء على شرع الله وكذلك مناهج السيرة والحديث والتفسير وغيرها بأسلوب سهل ومبسط مما يعينك في تطبيق هذا الدليل الإرشادي.

أسأله سبحانه أن يجعل عملي هذا صالحا وأن يجعله لوجهه خالصاً وألا يجعل لأحد فيه شيئا.
.
أم عبد الرحمن سوزان بنت مصطفى بخيت
14959
منهاج الطفل المسلم في المسجد والمدرسة والبيت -pdf .. د.إبراهيم عبدالرحمن العاني 14958
الطريق نحو التميز (كيف تصنع من نفسك قائدا ناجحا؟) -pdf .. د.محمد فتحي 14957
الطريق إلى رقم (1) (أشهر قصص النجاح للمشاهير العظماء) -pdf .. د.محمد فتحي 14956
إدارة البيوت والأزمات المنزلية -pdf .. د.محمد فتحي 14955
أبجديات التفوق الإداري (141 سؤال وجواب) -pdf .. د.محمد فتحي 14954
766 مصطلح إداري -pdf .. د.محمد فتحي 14953
260 قصة في الحياة (ابدأ حياتك من جديد) -pdf .. د.محمد فتحي 14952
لله درك يا كعب ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي 14951
كفاءة النسب وزيوف الجاهلية ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي 14950
إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي 14949
حديث الإفك: عبرات وعبر ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي 14948
المدهشات (منتخبات من تامدهش للإمام ابن الجوزي) ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي 14947
ربحت محمدا ولم أخسر المسيح ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي 14946
العقائد المسيحية في الميزان ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي 14945
نظرة فاحصة في الكتاب المقدس (البيبل) ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي 14944
أشهر بشارات العهد الجديد بنبينا محمد ﷺ ... إبراهيم بن عبدالرحمن الدميجي 14943
سبع بشارات توراتية بنبي الهدى ﷺ ...

علمية غير مـألوفة
مهارات التفكير في اللغة العربية
مغامرات خميس في بلاد الأرقام
مطبخ بيان
مرحلة الإشراق كأحد ى مراحل العملية الإبداعية
مختبر....في الأرض
مختبر فـي.. الهواء
مختبر في كل مكان..
مختبر في غرفة الرسم
مختبر في السماء
مختبر باستخدام كاميرا ويب
مختبر باستخدام الإلكترونيات البسيطة14970تجارب وأنشطة وألعاب وتطبيقات علمية (3) .. د. خيـر سليمان شواهين
ماذا لو؟
ليزر
كيف يعمل العلماء
كيف تكيّفت الكائنات الحية مع البيئة
كيف تعمل الأشياء؟
ساحرالعلوم
دليلك العملي إلى عالم الإختراع
خطوات ثابتة نحو الإبداع العلمي
حكايات وأحلام علمية
جسمنا في المختبر14969تجارب وأنشطة وألعاب وتطبيقات علمية (2) .. د. خيـر سليمان شواهين
تعليم العلوم باستخدام طريقة حل المشكلات
تجارب علمية للحدائق المدرسية
النظــرية النسبيــة وما بعدهـا للجميع
علم الميكانيكا
الموائع
المحققة إنصاف وهواة التحقيق الجنائي
المثلث
الماء في المختبر
الكهرومغناطيسية
الكهرباء السكونية14968تجارب وأنشطة وألعاب وتطبيقات علمية (1) .. د. خيـر سليمان شواهين
العلم في ملاعب الأطفال
الطيف الكهرومغناطيسي
الصوتيات
الحواس السبعة
الحرارة : تجارب وأنشطة .. ألعاب وتطبيقات .. هوايات وقياسات
البصريات
الإلكترونيات ..تساعدنا في حل المشكلات
الإتصالات للتعلم والمتعة وحل المشكلات
أجهزة وتجارب علمية من القناني والعلب والكؤوس البلاستيكية
من الذرة إلى الجزيء14967حوار هادئ بين بوذي ومسلم ...  .. محمد السيد محمد 14966.pdf14966خطوات تقديم الأفكار النافعة (عشرون خطوة) ... مصلح بن زويد العتيبي14965التذكرة في حكم الموعظة والدعاء على المقبرة -pdf .. د.عبدالرحمن البر14964برامج التواصل الاجتماعي .. عيسى بن سليمان الفيفي14963تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان -pdf .. الشيخ عبدالرحمن السعدي14962رحلة الشتاق (الحج والعمرة) -pdf .. خالد أحمد أبو شادي14961من أنت ؟ اضبط سلوكك -pdf .. د.محمد فتحي14960رفقا بعقيدتي يا أمي (دليل إرشادي لغرس الإيمان في قلوب الأبناء بدءًا من الحمل إلى البلوغ) .. أم عبد الرحمن سوزان بنت مصطفى بخيت
رفقا بعقيدتي يا أمي"دليل إرشادي لغرس الإيمان في قلوب الأبناء بدءًا من الحمل إلى البلوغ"

إلى كل أم تسعى لإنشاء جيل على طاعة الله ليكون مم

محمد بن سالم آل نعمان13758خواطر .. محمد بن إبراهيم الحمد13757المرأة المسلمة المعاصرة إعدادها ومسؤوليتها في الدعوة -pdf .. أحمد بن محمد أبابطين13756الفتح الرباني في رواية ورش من طريق الأصبهاني .. د.سعد الدين محمد كمال رزيقه13755فضل الصدقة والإنفاق .. عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي13754مكفرات الذنوب .. عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي13753الطريق إلى السعادة الزوجية .. عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي13752الأذكار النبوية في الحياة اليومية .. عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي13751الدعاء المستجاب .. عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي13750التعريف بكتاب رسوم التحديث وبمؤلفه العكبري .. سعد بن ضيدان السبيعي13749التعريف بكتاب تاريخ الأدب العربي وبمؤلفه بروكلمان .. سعد بن ضيدان السبيعي13748التعريف بكتاب الاقتراح في علوم الحديث وبمؤلفه ابن دقيق العيد .. سعد بن ضيدان السبيعي13747السنة الظنية عند الأصوليين حقيقتها وأمثلتها وحجيتها .. سعد بن ضيدان السبيعي13746الحديث القدسي هل لفظه ومعناه من الله؟! .. سعد بن ضيدان السبيعي13745التعريف بالإمام النسائي والصناعة الحديثية في كتابه السنن .. سعد بن ضيدان السبيعي13744سبيل التعافي من إدمان الإباحية ( برنامج متكامل )  .. د.محمد عبدالجواد  13743.pdf  13743.docx13743الخطوات السبعة للشفاء من إدمان الإباحية .. د.محمد عبدالجواد  13742.pdf  13742.docx13742آثار الإباحية المدمرة على الدماغ و العلاقات و المجتمع .. د.محمد عبدالجواد  13741.pdf  13741.docx13741ترجمان التربية .. سعيد بن محمد آل ثابت13740كيف عاملهم - صلى الله عليه وسلم - ؟ .. محمد صالح المنجد13739فريضة الفاعلية .. سعيد بن محمد آل ثابت13738الجامع الوافي لفضائل الإسلام .. أبو إسلام أحمد بن علي  13737.pdf13737كتاب مسائل الإمام ابن باز .. عبدالله بن مانع العتيبي13736الإنباه إلى حكم تارك الصلاة .. عبدالله بن مانع العتيبي13735نفح العبير (بحوث علمية حديثية وفقية) .. عبدالله بن مانع العتيبي13734نتاج الفكر في أحكام الذكر .. عبدالله بن مانع العتيبي13733جهود المؤسسات الخيرية المانحة في تنمية المجتمع المحلي .. عبدالكريم الصالح13732فقه دعوة الأبناء في ضوء وصايا لقمان .. د.الجوهرة بنت صالح الطريفي  13731.pdf13731فقه الأولويات في الدعوة إلى الله تعالى .. د.الجوهرة بنت صالح الطريفي13730المسؤولية الدعوية تجاه المريض النفسي  .. د.الجوهرة بنت صالح الطريفي13729الواضح في مصطلح الحديث (شرح وتسهيل على متن مختصر نخبة الفكر).. أبو مصطفى البغدادي13728الإلحاد في أسماء الله تعالى .. د.محمد أشرف حجازي13

اني والحضري لشيوخ حسن ود حسونة قد أنشأ قرية عُرفت باسمه استقطبت أعداد كبيرة من بدو البطانة وكيف أنه قد حفر الحفائر لحفظ الماء واهتم بتربية الماشية وأسهم بذلك في تغيير نمط وأساليب حياة أهل المنطقة وأسهم في استقرارهم وتحضرهم. وهذا إسهام يناظر ما قام به الشيخ إبراهيم الكباشي الذي أزال غابة كثيفة واستصلح أراضيها وأسس قرية الكباشي بمنطقة الجيلي شمال مدينة الخرطوم بحري لتكون مقراً للطريقة، وقد تقاطر نحو مركزه بدو الكبابيش وأسهم في استقرارهم وتحضرهم. (45) ولا ريب في أن المجال لا يسع لحصر وإحصاء شامل لقرى ومدن أسسها مشايخ وزعماء طرق وحسبنا أن نشير إلى دويم ود حاج بمنطقة مروي والدامر، وحلة الشيخ خوجلي، وأبو حراز وكدباس، ومدني السني، وطابت، والكريدة، وحي السيد المكي والختمية. (46)
اعتمدت الطرق الصوفية في القيام برسالتها الدينية والتعليمية والاجتماعية والسياسية على عدد من المؤسسات من أهمها المساجد والمسايد والخلاوي والزوايا والتكايا والأضرحة والقباب والمزارات والبيانات.
وقد درج شيوخ الطرق على دعم وإعانة الفقراء والمساكين وإطعام المحتاجين والمسافرين والتجار والحجاج وعابري السبيل فضلاً عن المريدين والحيران والأتباع. (47)
وقد سعى العديد من شيوخ الطرق الصوفية لتنقية الدين من الشوائب ومحاربة العادات الضارة. وحسبنا أن نشير هنا إلى الشيخ إدريس ود الأرباب الذي حرّم تعاطي التمباك والتبغ. كما أن الشيخ حمد ود أم مريوم نهى عن خفاض البنات ونادى بالتمسك بالسنة النبوية. وينبغي أن نذكر أيضاً السيد أحمد بن إدريس الذي حارب الكثير من البدع ونادى بالتمسك بالكتاب والسنة ونهى عن تعاطي التمباك والتبغ وحذّر من اتخاذ العلم تجارة. (48)
الخاتمة:
لعله من ناقلة القول استحالة الإحاطة الشاملة بتأريخ الطرق الصوفية كافة في مثل هذا الحيز المحدود والذي سعينا لتوظيفه في إبراز ملامح بعض الطرق لنقف خلال ذلك على آثارها المتعددة في الحياة السودانية بوجوهها السياسية والاجتماعية والدينية والثقافية والاقتصادية. ورغم اختلاف الآراء حول هذه الطرق فقد كان عليها المعول الأكبر في تحفيظ القرآن الكريم وتعليم الناس شئون دينهم ودنياهم ونشر وتثبيت العقيدة وتهذيب السلوك وترسيخ القيم الإسلامية.
الهوامش:
1)حسن محمد الفاتح قريب الله، التصوّف في السودان إلى نهاية عصر الفونج ط1، كلية الدراسات العليا- جامعة الخرطوم، ص8.
2)عثمان سيد أحمد، الدين والسياسة، نشأة وتطوّر الختمية والأنصار.
3)يوسف فضل حسن، الهجرات البشرية وأثرها في سودان وادي النيل، ضمن معالم تاريخ الإسلام في السودان". مؤتمر الإسلام في السودان، جماعة الفكر والثقافة الإسلامية- الخرطوم، دار الفكر للطباعة والنشر، 1987، أنظر أيضاً مقدمة بروفيسور يوسف فضل لكتاب الطبقات لمحمد نور بن ضيف الله، ط.3. الخرطوم- دار جامعة الخرطوم للنشر 1985، ص(8-14). ومقدمته لموسوعة أهل الذكر بالسودان، مج1،ط1، المجلس القومي للذكر والذاكرين- الخرطوم 2004م، ص(8-17).
4)محمد إبراهيم أبو سليم، "دور العلماء في نشر الإسلام في السودان"، مؤتمر الإسلام في السودان، قاعة الصداقة- الخرطوم، نوفمبر 1982، أعد المقالات للنشر مدثر عبد الرحيم والطيب زين العابدين ط1، دار الأصالة- الخرطوم 1987، ص36.
5)حسن مكي محمد أحمد، الثقافة السنارية المغزى والمضمون بمناسبة مرور خمسمائة عام هجري على قيام سلطنة سنار الإسلامية، جامعة أفريقيا العالمية- مركز البحوث، إصدار رقم (15)، ص1.
6)إدريس سالم الحسن، الدين في المجتمع السوداني: نميري الطرق الصوفية (1972-1980) ط1، القاهرة، مركز الدراسات السودانية 2000م، ص(31-32).
7)كتاب الطبقات، تأليف محمد النور بن ضيف الله، تحقيق، بروفيسور. يوسف فضل حسن، ط3، الخرطوم، دار جامعة الخرطوم للنشر، 1985، ص8، 252.
8)المرجع السابق.
9)يوسف فضل حسن وعبد الحميد محمد أحمد (محرران)، موسوعة أهل الذكر بالسودان: تحرير ب. يوسف فضل حسن وعبد الحميد محمد أحمد، مج1، المجلس القومي للذكر والذاكرين، الخرطوم 2004، ص(334-342).
10)كتاب الطبقات، مرجع سابق ص(49-70).
11)المرجع السابق ص(133-148).
12)موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق، ص(371-378)، أنظر أيضاً Ali Salih Karrar, Sufi Brotherhoods in the Sudan, London, 1992, p.(30-35).
13)موسوعة أهل الذكر بالسودان، ص376، Karrar, Sufi Brotherhoods pp.(32-33).
14)موسوعة أهل الذكر بالسودان، ص(339-355).
15)المرجع السابق، Karrar, Sufi Brotherhoods, p.(80-82).
16)موسوعة أهل الذكر بالسودان ص(289-300)، د. يحي محمد إبراهيم. مدرسة أحمد بن إدريس وأثرها في السودان، بيروت، دار الجيل، ط1، 1993، ص(315-319).
17)كتاب الطبقات، مرجع سابق. ص8.
18)المرجع السابق ص(190-203).
19)موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق، ص(72-74) ويحي محمد إبراهيم- المدرسة الإدريسية ص(324-325).
20)طارق أحمد عثمان، الطريقة السمانية وأثرها الديني والاجتماعي في السودان منذ دخولها في سنة 1766م و

البيان

البيان مسارات كتب

السيميائيات مفاهيمها وتطبيقها
سعيد بنكراد

التاريخ: 09 يناير 2006
السيميائيات مفاهيمها وتطبيقها
الباحث والكاتب المغربي سعيد بنكراد يرى في كتابه هذا أنه في بداية القرن الماضي، بشر عالم اللسانيات السويسري ( دوسوسير) بميلاد علم جديد أطلق عليه اسم (السيميولوجيا) ستكون مهمته.


كما جاء في دروسه التي نشرت بعد وفاته في 1916 هي دراسة العلامات داخل الحياة الاجتماعية، ذلك لتزويدنا بمعرفة جديدة تساعدنا ـ لا محالة ـ على فهمٍ أفضل لمناطق مهمة من الوجود الإنساني بأبعاده الفردية والاجتماعية، ظلت مهملة لوجودها خارج دائرة التصنيفات المعرفية التقليدية.

وفي الفترة التاريخية نفسها تقريباً، كان الفيلسوف الأميركي (شارل سندرس بورس) يدعو الناس إلى تبني رؤية جديدة في التعاطي مع الشأن الإنساني وفي صياغة تخومه وتحديد حجمه وقياس امتداداته فيما يحيط به وقد أطلق على هذه الرؤية اسم (السيميوطيقا).

وعلى الرغم من ذلك، فإن كتابة تاريخ علم ما ليست بالأمر الهيّن، خاصة إذا كان هذا العلم ينتمي إلى ميدان الإنسانيات المعروفة بتنوع جهات نظرها، بل بتناقضاتها الدائمة والمستمرة ولهذا فإن كتابة تاريخ للسيميائيات أمر بالغ الصعوبة، لأنها ليست تياراً واحداً منسجماً.

وليست فكرة معزولة كما أنها ليست نظرية، إنها على العكس من ذلك حالة وعي معرفي عرف بامتداداته في حقول معرفية متعددة إذ بالإمكان الحديث عن تاريخ للسيميائيات السردية، كما يمكن أن نكتب تاريخاً لسيميائيات الصورة.

وآخر لسيميائيات المسرح والسينما وهكذا، فلقد تطورت استناداً إلى مقترحات دوسوسير وبورس في مجال دراسة العلامة، توجهات سيميائية متعددة فالسيميائيات تهتم بكل مجالات الفعل الإنساني:

إنها أداة لقراءة كل مظاهر السلوك الإنساني بدءاً من الانفعالات البسيطة ومروراً بالطقوس الاجتماعية وانتهاء بالأنساق الأيديولوجية الكبرى.

ثم يذهب الباحث سعيد بنكراد إلى أن كل مظاهر الوجود اليومي ـ حسب رأيه ـ تشكل موضوعاً للسيميائيات، بل إن كل ما تضعه الثقافة بين أيدينا هو في الأصل والاشتغال علامات تخبر عن هذه الثقافة وتكشف عن هويتها فالضحك والبكاء والفرح واللباس وطريقة استقبال الضيوف وإشارات المرور والطقوس الاجتماعية والأشياء التي نتداولها فيما بيننا.

وكذلك النصوص الأدبية والأعمال الفنية، كلها علامات تقعيد، أي تحتاج إلى الكشف عن القواعد التي تحكم طريقها في إنتاج معانيها، مستندة في ذلك، وفي الكثير من الحالات، إلى ما تقترحه العلوم الأخرى من مفاهيم ورؤى.

فبالإضافة إلى دراستها للنسق اللساني، الذي يعد أهم الأنساق وأرقاها، فإن السيميائيات وسعت من دائرة اهتماماتها لتجعل من كل الأنساق التواصلية التي يستعين بها الإنسان في خلق حوار مع الآخر موضوعاً لدراستها، فجل التصنيفات الخاصة بالأنساق السيميائية لا تكتفي بإحصاء العلامات المشتقة من اللسان.

كما لا تكتفي برصد الأنساق البصرية التي خلقت تراكماً مهماً من الناحيتين النظرية والتطبيقية ـ الصورة في المقام الأول ـ بل تدرج ضمن حقل دراستها مجمل الصيغ التعبيرية التي يستعملها الإنسان بشكل مباشر في حواره مع ذاته ومع الآخر، كالشم واللمس والسمع والذوق، فالحواس تنتج صيغاً تعبيرية تتمتع بوضع إبلاغي خاص ونظر إليها دائماً باعتبارها دعامة أساسية في التواصل البيإنساني.

وما يمكن التنبيه عليه هو أن هذه الأنساق التواصلية مرتبطة في المقام الأول بالحواس وهنا يمكن على سبيل المثال الإشارة إلى الإرساليات الإشهارية الخاصة بالعطور الأنثوية فلأن الرائحة لا يمكن تصويرها فإن الإرسالية تقدم لنا حالة أقرب إلى السلوك الحيواني، فكما أن مجموعة كبيرة من الحيوانات تعبر عن رغبتها الجنسية.

أو التعرف على شريكها عن طريق الشم، فإن المرأة المضمخة بعطر عالي الجودة تستثير حاسة الشم عند الرجل فيتبعها ويهديها الورود أو يعرض عليها الزواج أو يسير وراءها في الشوارع.

وهذه حالة ضمن حالات أخرى متعددة يتحدد داخلها الشم باعتباره بناء ثقافياً يستمد قوته الإبلاغية والتدليلية من وضعه ضمن نسق من العلامات المالكة لقواعد خاصة في الاشتغال.

ومن هنا كان التركيز في السيميائيات على طبيعة التدليل لا على المادة التي تشكل سنداً للدلالة فكل شيء يمكن أن يعزل وينظر إليه باعتباره كياناً مستقلاً بذاته ويملك سياقاته الخاصة، وقادراً، استناداً إلى عناصر الثقافة على إنتاج معانيه فالمعنى المرئي لا قيمة له، أو هو هنا فقط لكي يدشن سيرورة لا تعطي نفسها بسهولة.

إن أهم ما يميز العلامة هو طابعها المزدوج: فهي صوت ومعنى، حامل ومحمول، قيمة في ذاتها وقيمة في علاقاتها بما تحل محله، إنها وحدة نفسية بوجهين وثيقي الارتباط بعضهما ببعض، ويستدعي أحدهما الآخر.

إن الدال عند دو سوسير صورة سمعية مشتقة من كيان صوتي، أو هي تمثيل طباعي ـ في حال وجود كتابة ـ إنه متوالية من الأصوات أراد لها الاستعمال الجماعي الناتج عن تعاقد لا تعرف له بداية، أن تكون كياناً يحل

مصطلح الفطرة
ما هي الفطرة؟ وهل تختلف من شخص لآخر؟ أم هي عبارة عن (ثابت) للجميع، وهل يعرف من يستخدم هذا المصطلح معناه الصحيح؟ أم مجرد استخدام دارج كباقي الكلمات؟ وهل تميزنا هذه الفطرة كبشر؟ أم نشترك فيها مع غيرنا من الكائنات؟
الفطرة هى مجموعة من المعلومات والخصائص خُلق بها الإنسان لتساعده فى تأدية مهمته والوصول إلى الحقيقة.
ومن هذه المعلومات أن الانسان فُطر على أن يكون له إله كامل عادل حق عليم وحكيم منزه عن كل نقص يعبده ويحتاج إليه لأنه خالقه وموجده والمنعم عليه بكل ما يملك ومدبر أمره، وتكون عبادته بطاعته والخضوع له والإتيان بكل ما يرضيه واجتناب كل ما يغضبه وما فيه عصيانه، ويكون الخلاص إما الى جنته أو ناره.
المسلمات العقلية
من الفطرة أيضًا المسلمات العقلية وهي قوانين ثابتة ملائمة لشكل حياته، وبمثابة الميزان الذي يحكم به على الأشياء ليصل إلى الحقيقة، وهي طريقة عمل العقل.
بعد هذه العطايا كان لا بد للإنسان من أن يصل إلى السؤال والبحث عن الأسباب لهذه الحياة وما بعدها، وبعد أن علم الانسان ووصل للهدف من حياته وإلى أين بعد ذلك كان لابد من وجود الآلات والخصائص التى تمكنه من ممارسة هذه المهمة، مثل الإرادة الحرة ليختار بين الاهتداء والضلال في الدنيا، والجنة والنار في الآخرة وإلا لما كان لحياته غاية.
ومن الخصائص التي تمكنه من أن يستمر في هذه الحياة الدنيا بالشكل والهيئة التى خُلق عليها كانت الغرائز حتى يحافظ على بقائه ويتفاعل مع من حوله من نظائره وما حوله من الموجودات الأخرى، ويشمل ذلك الحب والبغض والخوف والجوع والرحمة والعطف والغضب وفى تلك الخصائص يشترك مع غيره من الكائنات الحية من الحيوانات.
ونتيجة هذا المزيج نجد أن الانسان تميز عن غيره من المخلوقات بأنه يمتلك القدرة على التحليل والاستنتاج والتطوير والإبداع وهذا عمل العقل أولاً، فأفضى ذلك إلى أنه أحب الخير والعدل وبغض الشر والظلم، وتشارك مع غيره من البشر في بناء مجتمع فاضل يكمّل بعضه بعضًا.