The Butterfly Effect

حلول تساعد على زيادة القراءة

البداية يجب أن تكون بالتدريج، فليس من المطلوب أن يلتهم الإنسان الكتب التهاماً من أول يوم، بل يجب على الإنسان أن يبدأ تدريجياً بالقراءة، كما يجب التدرج من السهل إلى الصعب، أما إن دخل الإنسان مباشرة على الكتب المتخصصة والتي قد تصدم البعض بسبب صعوبة الفهم والمفردات المستخدمة، فهذا قد يؤدي إلى أن يبتعد الإنسان شيئاً فشيئاً عن القراءة.
يتوجب على الإنسان وحتى يصبح قارئاً أن يخصص يومياً جزءاً من وقته، ولا بأس حتى يستمتع الإنسان بالقراءة أن يبدأ بما يحبه من المجالات، أو في الكتب الصغيرة والبسيطة والتي تجعل الإنسان ينتظر قدوم موعد القارءة بفارغ الصبر.
يجب أن يضع الإنسان في عقله أن القراءة هي السبيل الوحيد حتى يصبح الإنسان ذو علم ومعرفة، وأنه لا توجد أية طريقة أخرى لنيل هذا الهذف إلا بالقراءة.
إذا كان العامل المادي يشكل عائقاً اما الإنسان حتى يقراً فهناك العديد من الحلول منها أن يشترك الشخص في أية مكتبة عامة من المكتبا المنتشرة في المدينة، أو أن يذهب إلى المحلات التي تبيع الكتب المستعملة، وبإمكانه الذهاب إلى المعارض التي تقام بين الحين والحين الآخر، كما يومكن الاستعانة بمواقع الانترنت التي توفر كتباً مجانية وهي آخذة بالازدياد، أو يمكن مبادلة الكتب مع احد الاصدقاء او مع احد افارد العائلة، أو خلق أفكار مبتكرة من شأنها أن تعمل على نشر ثقافة القراءة بين الناس.

ما من مفكِّر أشدُّ إخلاصًا من نيتشه؛ إذ لم يبلغ أحدٌ قبله ما وصل إليه، وهو يسبر الأغوار في طلب الحقيقة دون أن يبالي بما يعترض سبيله من مصاعب؛ لأنه ما كان ليرتاع من اصطدامه بالفجائع في قراراتها أو من انتهائه إلى لا شيء.

- إميل فاكيه عضو المجمع العلمي الفرنسي
- قالوا عن فريدريك نيتشه

من الممكن سلفاً أن نحرز أنّ مفهوم "الضمير"، الذي نلتقي به هنا في هيئته العليا، والتي تنزع إلى حدّ الغرابة، إنّما له بعدُ وراءه تاريخٌ وتحوّلٌ-في-الشكل طويل. أن يحقّ للمرء أن يكفل نفسه، وبفخرٍ، ومن ثمّ أن يحقّ له أن يقول نعم لذات نفسه- هو، كما قيل، ثمرٌ يانع، بيد أنّه أيضا ثمرٌ متأخّر:- كم كان ينبغي على هذا الثمر أن يظلّ معلّقا على الشجر مُرّا ومُزّاً ! ولِزَمَنٍ أطول طيلةً بكثير، ما كان ثمّة شيءٌ يُرى عن هكذا ثمرٍ أبداً- ما كان لأحد أن يعِد به، وإنْ كان كلُّ شيء على الشجرة قد هُيّئ له وكان نحوه بالذات يربو !-" كيف نصنع للحيوان البشريّ ذاكرةً ؟ كيف نطبع على هذا الذهن المؤقت، الذي هو في شطر منه أثلمٌ وفي بعضه هاذٍ، على هذا النسيان المتجسّد، شيئاً على نحو بحيث يبقى حاضراً ؟"... هذا المشكل السحيق القدم هو، كما يمكن للمرء أن يخمّن، لم يُحلّ رأساً عبر الأجوبة والوسائل الناعمة؛ بل ربّما لم يكن ثمّة شيءٌ أكثر إخافة وإيحاشاً في ما قبل تاريخ الإنسان برمّته، من تقنية الذاكرة. "يسِمُ المرءُ شيئاً، حتى يبقى محفورا في الذاكرة: فوحده ما لا يكفّ عن إيلامنا، يظلّ في الذاكرة"-إنّ ذا هو المبدأ الرئيسي في علم النفس الأقدم تماما (ومع الأسف الأطول باعاً) على الأرض. بل قد يمكن للمرء أن يقول إنّه حيثما لا يزال على الأرض إلى الآن أبّهةٌ وجِدٌّ وسرٌّ وألوان قاتمة في حياة إنسان أو شعب، ثمّة شيء من الرعب يترك أثره، ذاك الذي به قبلُ في كلّ مكان على الأرض كانت تُوعَد وعودٌ وتُؤخذ رهونٌ وتُقطَع عهودٌ: إنّه الماضي، الماضي الأطول مدى، الأعمق غورا، الأشدّ غلظة، ينفث فينا ويطفح من تحتنا، عندما نأخذ الأمر "جدّاً". إذ لا يجري الأمر أبداً من دون دم واستشهاد وتضحية، متى رأى الإنسان ضرورةً في أن يصنع له ذاكرةً؛ إنّ التضحيات والنذور الأكثر هولا (ومن ذلك نذر الولد البكر)، والتشويهات الأشدّ فظاظةً (مثل الإخصاء)، والأشكال الطقوسية الأكثر فظاعةً لكلّ الشعائر الدينية (وكلّ الأديان إنّما هي في أساسها الدفين منظومة من الفظاعات)- كلّ ذلك ينبع في أصله من تلك الغريزة التي حدست في الألم أقدر وسيلة على تقوية الذاكرة. وبمعنى ما فإنّ التنسّك إنّما ينتمي إلى هذا المضمار: أنّه يجب أن نجعل بعض الأفكار لا تُمحى، حاضرة أينما ولّينا، عصيّة على النسيان، "ثابتة"، وذلك بهدف تنويم النظام العصبي والذهني عبر هذه "الأفكار الثابتة"- وإنّما طرائق الحياة وأشكالها النُّسُكيّة وسائلٌ من أجل أن نخلّص هذه الأفكار من التنافس مع الأفكار الأخرى جميعاً، من أجل أن نجعلها "لا تُنسى". وبقدر ما تكون الإنسانيّة سيّئة "على صعيد الذاكرة"، بقدر ما يكون وجه تقاليدها أشدّ رعباً على الدوام؛ وإنّ صرامة النُّظم الجنائية إنّما تمنحنا بخاصّة مقياساً لمدى العناء الذي تجشّمته حتى تظفر بالنصر على النسيان، وتُبقي على بعض المقتضيات البدائية للعيش معاً ضمن اجتماع ما، حاضرةً لدى عبيد اللحظة، عبيد الهوى والرغبة. نحن الألمان، لا نعتبر أنفسنا من دون شكّ شعباً فظّاً قاسيَ القلب، أو حتى مستهترا غافلا عن غدٍ؛ ولكن لينظر المرء فقط في نُظمنا الجنائية القديمة، حتى يدرك مدى العناء الذي تُجُشِّمَ على الأرض حتى نربّي "شعباً من المفكّرين" (نعني : شعب أوروبا الذي لا تزال تجد عنده إلى اليوم أقصى ما يمكن من الثقة والجدّ وانعدام الذوق والتمرّس بالأشياء، والذي هو بهذه الخصائص يملك الحقّ في أن يشتّل كلّ أنواع الموظفين المتنفّذين في أوروبا). هؤلاء الألمان قد صنعوا لأنفسهم ذاكرةً عبر الوسائل الأكثر رعباً، عسى أن يصبحوا أسياداً على غرائزهم العاميّة الدفينة وعلى غِلظتهم الفظّة: ليتفكّر المرء في العقوبات الألمانية القديمة، كالرجم مثلاً (-إذِ الأسطورة تُسقط حجر الطاحون على رأس المذنب) والدولابِ (الاختراع الأخصّ واختصاص العبقريّة الألمانية في ميدان العقاب) والخازوقِ والنَهْش والدَهْسِ تحت سنابك الخيل ("تقطيع الأوصال") وسَلْقِ الجاني في زيت أو خمر ( وهو أمر كان لا يزال معمولا به في القرنين الرابع عشر والخامس عشر) والسلخِ الذي كان رائجاً ("تقطيع الجلد إلى سُيور") واستئصالِ اللحم من الصدر؛ أو أيضا أن يعمد المرء إلى فاعل السوء فَيَطْلِيه عسلاً ويتركه للذباب تحت شمس حارقة. بمساعدة هكذا صور وحوادث، سوف يحفظ المرء في الذاكرة خمسةً، ستّة من "أنا لا أريد"، بالنظر إليها هو قد أعطى وعده، حتى يعيش منتفعًا من المجتمع،- وبالفعل ! بمساعدة هذا النوع من الذاكرة لابدّ وأنّ المرء في آخر الأمر سيستردّ "عقله" ! – آهٍ، العقل، الجدّ، السيطرة على المشاعر، كلّ هذا الشيء الكئيب الذي نسمّيه التفكّر، كلّ هذه الامتيازات ومظاهر الأبّهة في الإنسان: ما أغلى ما دفعنا من أنفسنا من أجلها ! وكم من الدماء والرعب في أعماق كلّ "الأشياء الجميلة" ! ...

1

فكرة العود الأبدي لفريدريك نيتشه.



تعد فكرة العود الأبدي إحدى أهم القضايا التي يطرحها الجزء الثالث من مؤلف “هكذا تكلم زرادشت” وهي المركز الذي تدور حوله أفكاره، لأنها تأتي بعد فكرتيه الأخيرتين عن “الإنسان الأعلى” وعن” إرادة القوة”، وبذلك فهي قلب الكتاب النابض.

لقد بدأ زاردشت بالتبشير بالإنسان الأعلى “أنا أعلمكم الإنسان الأعلى”، الإنسان الأعلى، هو معنى الأرض، هو الصاعقة، والإنسان شيء ينبغي التفوق عليه فهو حبل مربوط بين الإنسان والحيوان، وهو وسيلة لا غاية.

غير أن الإنسان الأعلى الذي يطالب به زاردشت لا يمكن أن يتحقق حتى تتحطم الميتافيزيقا كلها،وينهار صرح المثالية الأفلاطونية- المسيحية بأسرها.

فإذا عرف الإنسان أن كل ما يعلو عليه من آلهة وأخلاق مثالية هو سبب شقائه وغربته عن نفسه وعن الأرض، أمكن للمثالية أن تنقلب رأسا على عقب، وتجاوز الميتافيزيقا وانتهاؤها، لا سبيل إليه إلا إذا سأل زاردشت كل موجود، وتسلل إلى قلب كل حي، ليكتشف هناك إرادة قوة .سوف يعرف أن إرادة القوة هي حقيقة الموجود وسر حياته وحركته “الصيرورة”.

ومادام كل موجود يتحرك داخل وعاء العالم، والعالم محكوم بحركة دائمة، فان الإنسان نفسه منجرف في دورة لا نهائية أو في ما يسميه نيتشه “بالعود الأبدي” .ولكن فكرته هاته سر يتهيب من الكلمة، ولغز يخشى التعبير عنه، إن زاردشت يتردد في الإفصاح عنه، ويحيطه بجدار من الكتمان ما بعده جدار، ذلك انه وليد الرؤية والإلهام، بعيد عن المنطق والعقل، انه يتخفى في ظل الرهبة والسكون، ويرتعش بحمى الكشف والجنون .فكرة العود الأبدي زحفت إلى زارادشت كما تزحف الحية إلى جوف الإنسان، أنها فكرة خانقة تلك التي تهمس له بأن كل شيء سيعود، سيرجع إلى ما لانهاية، وأن الحياة في ترحال وتجدد دائم .

العود الأبدي هو التحول العام في حياة الإنسان، الذي سيحول الجد مرحا، والثقل خفة، والتشاؤم رقصا وفرحا، كما أنه فضاء للحركة والحيوية الدائمين، ومجال يتسع للجسد حتى يعبر عن طبيعته المتحولة والمنفعلة؛فالعود الأبدي هو الذي سينتزع الجسد من تقوقعه وجموده ليلحقه بعالم التحول والصيرورة، حيث كل الأشياء في دينامية ونشاط، انه قانون الحياة . وهنا لا يخفي نيتشه إعجابه بقول هراقليطس “لا يمكن أن نستحم في النهر مرتين”، ولما كان جوهر الوجود هو الصيرورة، فستنتهي الفروق بين الروح والجسد، بين الماضي والمستقبل، عندئذ يكون الجسد هو ما كان في عمق التاريخ وهو ما سيشكل مستقبله، الجسد المشتاق هذا الشوق العظيم ليعانق العالم بكليته، يغمر ذاته في النور الشامل، يقف تحث سماء البراءة والاحتمال.

يعتبر نيتشه أن الحياة المستقبلية هي حياة الإنسان المبدع، الراقص والمرح، وهي ما ستتخذ فيها الأشياء أسماء جديدة، وينتصر فيها ديونيزوس على أبولون، ويحل الجسد مكان العقل، وستشهد الإنسانية عصر أفول الأصنام وميلاد الإنسان الأعلى (superman).

يقول نيتشه على لسان زاردشت:

“أواه .كيف ا أحن إلى الأبدية وأضطرم شوقا إلى خاتم الزواج ودائرة الدوائر، إذ يصبح الانتهاء عودة إلى الابتداء، أنني لم أجد حتى اليوم امرأة أريدها أما لأبنائي إلا المرأة التي أحبها لأني احبك أيتها الأبدية، أيتها الأبدية.

@Nietzsche1

رواية إلى ما لا نهاية 📘

✍ ساندرا سراج 🌴


رواية إلى ما لا نهايةرواية أسطورية، يمتزج فيها الخيال بالواقع، فلا تعرف أين هي الحقيقة، الخيال أم الواقع، قصة حب ملحمية، تتحول فجأة إلى رحلة تبحر معك إلى التاريخ، تطوف بك الدنيا وتتركك متلهفاً لاكتشاف النهاية التي حتماً ستفاجئك

لم أنو النهوض من فراشي اليوم..
ليست لدي الطاقة لمواجهة العالم أبداً..
أريد بعضا من السلام والهدوء...
خارت قواي
هلكت من التفكير ومحاولاتي المستميته في إدعاء أن كل شيء على ما يرام..
أريد أن أصرخ أنه لا شيء بخير
أنا لست بخير
وحياتي لو أرادوا ايجاد مفهوم آخر للفوضوية ستكون هي الإختيار الأمثل
لا شىء كما من المفترض أن يكون
اشعر بالغضب والسخط على هذا العالم...
لماذا عليه أن يكون بهذا السوء

جلسات نفسية 💭
الصفحات :١٩٩
لـ محمد ابراهيم

حتى تصل إلى السكينة النفسية”‏

‏”نتعلم في حياتنا كيفية التعامل مع كل شيء، مِن الدراسة للعمل والعلاقات ولكن لا نُحسن ‌‏التعامل مع أنفسنا.
تتراكم مشكلات النفس دون أن نشعر ما المشكلة، وما الذي يؤلمنا، نُصدِر ‌‏أحكامًا قاسية على هذه النفس دون محاكمة عادلة!”

جلسات نفسية 💭
الصفحات :١٩٩
لـ محمد ابراهيم

حتى تصل إلى السكينة النفسية”‏

‏”نتعلم في حياتنا كيفية التعامل مع كل شيء، مِن الدراسة للعمل والعلاقات ولكن لا نُحسن ‌‏التعامل مع أنفسنا.
تتراكم مشكلات النفس دون أن نشعر ما المشكلة، وما الذي يؤلمنا، نُصدِر ‌‏أحكامًا قاسية على هذه النفس دون محاكمة عادلة!”

(56)

كن على يقين.
بأنه سيأتي السيل في أي لحضه.
ويجرف كل شئ دون استثناء.
يجرف كل ما نحب وكل مانكره.كل الذكريات السيئه،ألمؤلمه،وحتي الجميله.
سيتغير كل شئ.
هاذا فقط اذا نضرت الى الاشياء من زاويه اخري غير تلك الزاويه التي تتضر منها طوال الوقت...

ايلاف كامل - بغداد

(96)

فكروا معي ..

كيف لشاب أن يهجر الحياة بسبب رصاصه
كيف لفتى صغير أن تنتهي حياتة وهو يتعاطى السموم
كيف لأرمله لا تجد ملجأن يسد جوع أبنائها
كيف لمسن أن يرمى في الطرقات!

كيف كيف وكيف !!!

الى أين وصلنا

أين القيم والمبادئ والأخلاق !!
هل يليق بنا ونحن شعب يحمل كل هذا التأريخ
الحافل !!

بلادي أصبحت الأن گ قطعه من الحلوى يتم
تقسيمها الى أجزاء ؛ والجميع صامت
كأن الأمر لا يعني أحد

أكثر الأشياء طمسٱ هي الأخلاق والمروئه
كل شيء في وطني مغيب حتى الدموع

كل شي عدا الموت موجود بالجمله !!

مستقبل مجهول وواقع مزر !

كيف نستطعم الحياة ولأي شي نعيش
كل الرغبه في الخلاص وكيف الخلاص!

نسير في طريق مضلم
نسير الى قطع الرؤس
نسير نحو الهاويه ..

الى متى الصمت !!

أشك باننا سنتغير !!

حسين البصراوي - العراق

تتأمل القطيع البشري بـِ عطف ، ترى كيف يتحرك و يموج في كل الإتجاهات دون أن يُدرك أنها كلها تؤدي إلى المصير نفسه ، و أن خطوة إلى الوراء تقربه من الموت بقدر ما تقربه منه خطوة إلى الأمام ، و أن كل شىء مشابه لـِ كل شىء لأن لكل شىء نهاية ..


– جوزيه ساراماجو | انقطاعات الموت

فالإنسانُ المملولُ هو الإنسانُ الذي ملَّ الأملَ وملَّ اليأس ..
وهو قد ملَّ كلَّ شيء ، لأنَّ كلَّ شيءٍ لا يصلُ إليه ، لأنَّ كلَّ شيءٍ أقصرُ منْ أنْ ينالَه .. وهو أقصرُ منْ أنْ ينالَ أيَّ شيء .. وكلُّ شيءٍ أقصرُ منْ أنْ يتطاولَ إليه ..
تمامًا كما نضعُ على أجسامِنا لحافًا قصيرًا .. إذا سحبناه على أقدامنا تعرتْ رءوسُنا ، وإذا غطّينا رءوسَنا تعرّتْ أقدامُنا ..
فالواقعُ لا يعطينا .. لا يكفينا .. ولذلك نملُّه .. نحسُّ بمرارتِه على شفاهِنا ، أو نحسُّ به كالصمغِ على أجسامِنا .. إنه يقرفُنا لذلك لا نمدُّ أيدينا إليه .. أو نحنُ الذي نقرفُه ، فهو لا يمتدُّ إلينا !
والإنسانُ لا يستطيعُ أنْ يعيشَ بمفرده ..
فالذي يعيشُ بمفردِه ، أي بغيرِ أنْ تكونَ له صلةٌ بالآخرين ، هو اللهُ سبحانه .. والحيوانات !
فاللهُ ليسَ في حاجةٍ إلى أحد .. ولذلك ليسَ على صلةٍ بأحد لأنَّه قائمٌ بنفسه ..
والحيوانُ يستطيعُ أنْ يعيشَ بمفردِه ، لأنَّه عاجزٌ عنِ الإحساسِ بغيرِه أو حتَّى الإحساسِ بنفسِه ..
ولكنَّ الإنسانَ يستطيعُ أنْ يعيشَ أيضًا بمفردِه عندما يكونُ في حالةِ ملل ..
فهو يصبحُ معزولًا عن غيرِه ، كأنَّه ليسَ في حاجةٍ إلى أحد .. كأنه إله ..
أو كأنه لا يشعرُ لا بغيرِه ولا بنفسِه كأنه حيوان !


– وداعاً أيها الملل | أنيس منصور

" تتأمل القطيع البشري بعطف ترى كيف يتحرك ويموج في كل الاتجاهات دون ان يدرك انها كلها تؤدي الى المصير نفسه، وان خطوة الى الوراء تقربه من الموت بقدر ماتقربه خطوة الى الامام ، وان كل شيء مشابه لكل شيء لان لكل شيء نهايه.هذا مايتوجب على جزء منك ان يفكر فيه على الدوام وهو العلامة على انسانيتك التي لا خلاص منها "

_ جوزيه ساراماغو
_انقطاعات الموت

أخاف من كل شيء، حتى ممن اسميتها (أنا)،
لم أعد بمقدوري الوثوق بهم، جميعهم يكذبون.
صرت لا افرق بين الاسود والابيض فالرماديون منتشرون بشكل مثير للريبة والخوف.

حتى من يُطلق عليه (لايكذب) فقد رأيته يقسم بالله على إن قطعة الباذنجان، زهرية اللون!
فقط ليرضي مصالحه ساحقاً كل الحقائق، ضاغطاً بفمهِ على جميع الواقع.

٢٠١٧/٨/١٧
لمياء الغراوي.

كلُّ شيءٍ هادئٌ، حتى الهرة الصغيرة في زاوية الشارع لا تنظرُ إليّ. كلُّ شيءٍ هادئٌ في هذه الغرفة منذُ سنوات، وبتُّ أعتقد نفسي جداراً وإذا خرجتُ ستهبط.
أحياناً أفكرُ أنّ حديدَ الغرفةِ من عظامي، لكن عظامي رقيقةٌ وهشّةٌ ولا ريبَ أنّ هذا الجسد محمولٌ بدعائمٍ أخرى. كيف مشت معي هذه العظامُ سنواتٍ دون أن أسمعَ أزيزَها أو أرى انهيارَها المفاجئَ على الطُرقاتِ؟ غير أنّي وحيدٌ تماماً، ولذلك يخفُّ وزني.

- وديع سعادة

من لا يعرفُ إدوارد هوبر، لا يعرف كيف تبدو الشخصيات الصامتة بعد. هوبر يجسّد صدمة الإنسان الحديث، عزلته، خوفه، واغترابه.
بإمكان الفنان أن يرسم الإنسان وحيدًا من الخارج، بينما العالمُ في اللوحة يتحرّك. لكنّ هوبر بطريقةٍ ما يرسمُ من داخل الوحدة، حتّى أنه يجمّد كل ما في اللوحة. كأنّ كل العناصر تغرقُ في تفكيرٍ عميق. ليست الشخصية فقط هي التي تعيشُ عزلتها، بل كلّ ما تنظرُ إليه.

إلي شخص ما كان يعتقد أنني لا يمكنني العيش بدونه.
استمر الوقت ومر مسرعًا من دونك دون أي شك، ما زلت مستمرة في حياتي وفعلت الكثير من الإنجازات والنجاح على العكس عندما كنت معكَ كان كل شيء لا يمر كنت لا أفعل أي شيء مازلت ثابتة مكاني دون العمل ودون أي شيء، الوقت بأكلمه كان يُهدر معكَ حتى عند الذهاب إلى النوم كنت أستيقظ مسرعًا لكي أراك إذا أرسلت إلي مرسال أو حاولت الإتصال بي، كل ذلك أهدر طاقتي ووقتي معكَ يا ليت لم ألتقي بكَ منذ البداية.
شهد محمد