The Butterfly Effect

نصيحة من نحفظ عنهم من اهل العلم ان نختار مذهب من المذاهب الأربعة ونبدأ به من المختصرات قراءة وشروح على نفس المذهب فك عبارات ضمائر المتن ونعيده ونسمعه وووو حتى نستطيع استظهاره استظهار تام ويكون متن للمعتمد من المذهب ثم ننتقل للمستوى الثاني فيه روايتين ووجهين مثلا ونفس الطريقة حتى تعرف دقائق هذا المستوى ثم الانتقال للمستوى الثالث باوسع من الذي قبله يدخل فيه الدليل والتعليل وتعكف عليه حفظ او استظهار على كل مسألة بدليل سواء من الكتاب او السنة او غيرها من اجماع الصحابة ثم بعد ذلك اجعل لك ورد في المطولات وكتب السنة نفس طريقة تبدا بالمختصرات ثم المتوسطات ثم المطولات

‏ما الكتاب الذي علينا أن نقرأه؟

أجاب فرانتس كافكا على هذا السؤال في رسالة إلى صديقه بولاك .. على كل القراء أن يضعون كلام كافكا في عقولهم عند اقتناء أي كتاب

الكنز اللغوي فى اللسان العربى 📘

✍ أوغست هنفر 🌴



يحتوي هذا الكتاب لمؤلفه الدكتور أوغست هنفر على العديد من الكنوز اللغوية، والعديد من جواهر اللسان العربي، مكتبة11 :11 📚. حيث يسلط المؤلف الضوء على الكثير من القواعد، والكتاب مكون من عدة أبواب، أبرزها: باب القلب والإبدال، وباب النون واللام، وباب العين والحاء، وباب حروف المضاعف الت تقلب ياء، وباب ما تزاد فيه الميم آخرًا، وباب ما تزاد فيه النون، وباب الواو التي تقلب تاء وهى أول الحرف، وباب إبدال من حروف مختلفة، وغير ذلك من الأبواب المشوقة والهامة

تقبل من تكون _جويس ماير
تقدم لنا جويس ماير في هذا الكتيـب سبـيلاً إلى التحرر من الإحتياج الجامح لـنوال القبول من العالم الخارجي- ذلك القـبول الذي لا يشبـع ولا يـؤدي إلا إلى المزبـد من الإحـباط. ومن خلال تحليلها لعوامـل تكـوين الشـخصية المدمنـة للإعـجاب وكذلك طرق التخـلص مـن بـعض الـطباع التى تغذي هذا الإدمان تـقدم المؤلـفة دعـماً.وتبعـث بـرسالة واضحة وثابتة على مدى صفحات هذا الكتيـب مفـادهـا أن الله لـديـه كـل ما نحتاجه مـن ضـمان وتأكـيد وفـيه الحرية الحقيقية
فتعلّم أن:
- تقبّل نفسك من خلال فهم واضح لمبدأ كمالنا في الله بغض النظر عن الحاضر
- تتصدى لبؤر الإدمان في حـياتك من خـلال إدراك أن الماضي يلعب دوراً في سلوكنا الحاضر
- تـنطلق نحو المستقبل. وذلك بقبــول نفسـك وفــحص دوافـعك والإتـكـال على الـرب الـذي يكسر قيود عدم الإدمان
إن الله يعاود تذكيرنا بطول الكتاب المقدس أننا محبوبون وأن لنا قيمة.فلنبدأ الآن التغلب على“إدمان الإعجاب

تقبل من تكون _جويس ماير
تقدم لنا جويس ماير في هذا الكتيـب سبـيلاً إلى التحرر من الإحتياج الجامح لـنوال القبول من العالم الخارجي- ذلك القـبول الذي لا يشبـع ولا يـؤدي إلا إلى المزبـد من الإحـباط. ومن خلال تحليلها لعوامـل تكـوين الشـخصية المدمنـة للإعـجاب وكذلك طرق التخـلص مـن بـعض الـطباع التى تغذي هذا الإدمان تـقدم المؤلـفة دعـماً.وتبعـث بـرسالة واضحة وثابتة على مدى صفحات هذا الكتيـب مفـادهـا أن الله لـديـه كـل ما نحتاجه مـن ضـمان وتأكـيد وفـيه الحرية الحقيقية
فتعلّم أن:
- تقبّل نفسك من خلال فهم واضح لمبدأ كمالنا في الله بغض النظر عن الحاضر
- تتصدى لبؤر الإدمان في حـياتك من خـلال إدراك أن الماضي يلعب دوراً في سلوكنا الحاضر
- تـنطلق نحو المستقبل. وذلك بقبــول نفسـك وفــحص دوافـعك والإتـكـال على الـرب الـذي يكسر قيود عدم الإدمان
إن الله يعاود تذكيرنا بطول الكتاب المقدس أننا محبوبون وأن لنا قيمة.فلنبدأ الآن التغلب على“إدمان الإعجاب

المناهج الأصولية في الإجتهاد بالرأي في التشريع الإسلامي 📘

✍ فتحي الدريني 🌴


هذا الكتاب بيَّن فيه صاحبه مبحثاً من أهمِّ مباحث علم الأصول، وهو مبحث الاجتهاد بالرأي، ومناهج الأصوليين في ذلك من حيث استنباط الأحكام من النصوص الواضحة كالنصِّ والظاهر والمفسَّر والمُحكَم، وغير الواضحة كالخفيّ والمشكل والمجمل والمتشابه وغير ذلك، ثم تعرَّض لمبحث الدلالات والألفاظ، متخيراً في كل ذلك أقوى الأدلة وأنقى المسالك، مبيِّناً مواطن الإجماع والخلاف، عارضاً لأدلة كلٍّ مع مناقشة تلك الأدلة، وموضحاً لكلِّ مسألة في الغالب بمثال، لتكون الاستفادة من هذا الكتاب قريبة المنال، ولم يقتصر على منهج الحنفية أو الشافعية ـ في هذا الفن ـ بل هو جامع للطريقتين وشارح للمنهجين.

تقبل من تكون📘

جويس ماير🌴

تقدم لنا جويس ماير في هذا الكتيـب سبـيلاً إلى التحرر من الإحتياج الجامح لـنوال القبول من العالم الخارجي- ذلك القـبول الذي لا يشبـع ولا يـؤدي إلا إلى المزبـد من الإحـباط. ومن خلال تحليلها لعوامـل تكـوين الشـخصية المدمنـة للإعـجاب وكذلك طرق التخـلص مـن بـعض الـطباع التى تغذي هذا الإدمان تـقدم المؤلـفة دعـماً.وتبعـث بـرسالة واضحة وثابتة على مدى صفحات هذا الكتيـب مفـادهـا أن الله لـديـه كـل ما نحتاجه مـن ضـمان وتأكـيد وفـيه الحرية الحقيقية
فتعلّم أن:
- تقبّل نفسك من خلال فهم واضح لمبدأ كمالنا في الله بغض النظر عن الحاضر
- تتصدى لبؤر الإدمان في حـياتك من خـلال إدراك أن الماضي يلعب دوراً في سلوكنا الحاضر
- تـنطلق نحو المستقبل. وذلك بقبــول نفسـك وفــحص دوافـعك والإتـكـال على الـرب الـذي يكسر قيود عدم الإدمان
إن الله يعاود تذكيرنا بطول الكتاب المقدس أننا محبوبون وأن لنا قيمة.فلنبدأ الآن التغلب على“إدمان الإعجاب

الكنز اللغوي فى اللسان العربى 📘

✍ أوغست هنفر 🌴



يحتوي هذا الكتاب لمؤلفه الدكتور أوغست هنفر على العديد من الكنوز اللغوية، والعديد من جواهر اللسان العربي، مكتبة11 :11 📚. حيث يسلط المؤلف الضوء على الكثير من القواعد، والكتاب مكون من عدة أبواب، أبرزها: باب القلب والإبدال، وباب النون واللام، وباب العين والحاء، وباب حروف المضاعف الت تقلب ياء، وباب ما تزاد فيه الميم آخرًا، وباب ما تزاد فيه النون، وباب الواو التي تقلب تاء وهى أول الحرف، وباب إبدال من حروف مختلفة، وغير ذلك من الأبواب المشوقة والهامة

في القرن الثاني الهجري .

2-النحــو :
أغلب الظن أن مصطلح ” النحو“ ظهر بعد مصطلح ” العربية“ أو ” علم العربية “ وذلك عندما ظهـرت فئة أو طبقة من المعلمين الذين أخذوا يعلمون الناس قواعد العربية لكي تستقيم ألسنتهم بعد تفشي اللحـن فيهم، ،وكـان هذا المصطلـح- أول ما ظهر-يشير إلى القواعد التعليمية التي تعلمها الناس لكي يلحقوا بالعرب الفصحـاء في إجادتـهم العربية . كما تدل كلمة ” نحويين“ على تلك الطبقة من الناس التي أخذت تشتغل بتعليم النحو أي القواعـد التعليميـة ،وهو يختلف عن العربية أو علم العربية الذي كان يشير إلى الدراسة العلمية للغة العربية إلاّ أننا نجد من يسوي بينهما كأبي حيان الذي يرادف بينهما مستدلا بقول سيبويه :"هذا علم ما الكلم من العربية " .
3- علم اللغة :
كان مصطلح ” اللغة“ يدل على نوع من الدراسة المنظمة بخاصة تلك التي تتصل بعمل المعاجم و تأليف الرسائل اللغوية ، و بصورة عامة فإنه يدل على دراسة المفردات و معرفة الدلالات ، و تنظيم ذلك في صورة كتب أو معاجم ، و هو بهذا يختلف عن مصطلح ” العربية“ أو ” علم العربية“ ،كما يختلف عن مصطلح ” النحو“ أيضا.
و استبدل هذا المصطلح فيما بعد بمصطلح جديد و هو ” علم اللغة“ الذي يشمل دراسة الجوانب التالية :
1 – العلاقة بين اللفظ و المعنى
2 – الأصوات أو الحروف التي تتألف منها المفردات
3 – الصيغ الصرفية
4 – الدلالة الوضعية للمفردات( ) .
و يجمع اللسانيون اليوم على أن هذا العلم ، علم معياري (Prescriptive) أي أنه يبحث في جوانب الصواب و الخطأ في استعمال المفردات من حيث الدلالة و البنية ، وليس علما وصفيا (Discriptive) يصف المادة اللغوية في ذاتها دون البحث عن الصواب و الخطأ في الاستعمال .
أما الموضوعـات التي كانـت تدل عليها مصطلحات ” اللغة“ أو ” علم اللغة“ أو ” علم اللغات “ فتتمثل فيما يلي :
1 – جمع المادة اللغوية المتمثلة في المفردات و ترتيبها
2 – عمل المعاجم و بعض الرسائل اللغوية في تنظيم المادة.
3 – دراسة نص الجوانب (صوتية، صرفية ، إشتقاقية).
4 – معرفة اللهجات العربية القديمة و الفروق بينهما.
5 – البحث في نشأة اللغة 1.
4-علم اللسـان :
يعد هذا المصطلـح من المصطلحـات النادرة الإستخدام في الدلالة على الدراسة اللغة في التراث اللغوي العربي، و يعـد ” الفارابي“ (ت 339 هـ) أقدم من إستخدمه في كتابة ” إحصاء العلوم “ و الذي قسمه إلى خمسة فصول و هي :
1 – في علم اللسان و أجزائه
2 – علم المنطق و أجزائه
3 – في علوم التعاليم (العدد ، الهندسة ، علم المناظر ...) .
4 – في العلم الطبيعي و أجزائه .
5 – في العلم المدني و أجزائه و في علم الفقه و علم الكلام .
و نلاحظ أن الفارابي قد وضع في مقدمة هذه العلوم ” علم اللسان “ كأنما هذا العلم عنده هو مفتاح العلوم الأخرى ومصرفها.
أما ما يقصـده الفارابي بمصطلح ” علم اللسان “ و تصوره لموضوعاته و منهجه، فنجد ذلك في الفصل الأول ، حيث يرى أن علـم اللسان ضربـان : أحدهما حفـظ الألفاظ الدالـة عند أمـة ما و علم ما يدل عليه شئ منها.
و الثاني : علم قوانين تلك الألفاظ.
أي أن علم اللسان يتفرع عنده إلى فرعين هما : علم اللسان الاجرائي ذي الغرض التعليمي و علم اللسان النظري الذي يعنى بالقضايا العامة في البنية اللغوية .
أما فروع علم اللسان و هي عنده تقع في سبعة فروع أو علوم – كما أسماها – بعضها عام يشمل كل اللغات و بعضها خاص للغة معينة و هي :
1-علـم الألفـاظ المفـردة:
2-علم الألفاظ المركبة
3-علم قوانين الألفاظ المفردة
4-علم قوانيـن الألفـاظ عندما تتركب :
5-علم قوانين الكتابة (Graphemics):
6-علم قوانين تصحيح القراءة :
7-علم الأشعــار
من خلال ما سبق نستطيـع القول أن الفارابي في عرضه لفروع ” علم اللسان “ يوسع من دائرة هذا العلم بحيث يشتمـل عنده على علوم خاصة و علوم أخرى عامة ، كما أدخل في هذا العلم جوانب تعليمية تطبيقية تنتمي الآن إلى فرع مستقل في اللسانيات الحديثة يطلق عليه اسم اللسانيات التطبيقية ( d’appliqué linguistique ).
وما هذه إلا إطلالة سريعة على التراث اللغوي عند العرب الذي قدم لنا عددا من المصطلحات التي تدل في مجملها على طرق ومناهج متعددة في دراسة اللغة العربية وهي النحو واللغة أو علم اللغة، في حين قدم لنا التراث الفلسفي أو المفهوم العلمي لدراسة اللغة عامة واللغة العربية خاصة كما يتمثل في مصطلح علم اللسان .
ب-قطاعات البحث اللساني عنـد العـرب :
البحث اللغـوي قديم في التـراث العربي، بدأ مع قيـام الحركة العلميـة في القرن الثاني الهجـري، ولقد نشأت الدراسة اللغوية العربية في رحاب التحول الفكري والحضاري الذي أحدثه القرآن الكريم في البيئة العربية، انطلاقا من الشعور بمعجزة البناء اللغوي على المستويين التركيبي و الدلالي .
ولم يكن البحث اللغوي عند العرب من الدراسات المبكرة التي خفوا لها سراعـا ، لأنهم وجهـوا اهتمامهم أولا إلى العلوم الشرعية الإسلامية ، و حين فرغوا منها أو كادوا اتجهـوا إلى العلوم

بت أهميتها لا من أجل صحتها فحسب بل لكثرة ما تفرع عنها من مبادئ جزئية أفاد منها الباحثون في شتى الميادين مما له علاقة بظواهر اللسان و التبليغ سواء كان في المستوى النظري أم التطبيقي، و أكثرها قد تفطن إليها النحاة و اللغويون العرب الأولون ، و سنذكر أهمها :
1 - اللسان هو قبل كل شيء أداة للتبليغ و التخاطب ، فتلك هي وظيفته الأصلية و غيرها من الوظائف فرع عليها.
2- اللسان ظاهرة اجتماعيـة لا فردية و معنى ذلك أن اللسان غير مرتبط بالفرد كفرد بل هو مجموع من الأدلة يتواضع عليها المستعملون.
3- لكل لسان خصائص من حيث الصورة و المادة ، لذلك يختلف النظام الصوتي و الإفرادي و التركيبي من لغة إلى أخرى كما يختلف مضمونها المادي .
4- اللسان في حد ذاته نظام من الأدلة المتواضع عليها و له بذلك بنى و مجار ظاهرة و خفية .
5- للسان منطقـه الخاص به وهو مجموع الأصول و الجذور التي يخضع لها الاستعمال اللغوي السليم. و هي قوانين تجريدية لا عقلية .
6- اللسان وضع و استعمال ثم لفظ و معنى في كل من الوضع و الاستعمال ، و نعني بذلك أن اللغة مجموعة منسجمة من الدوال و المدلولات ذات بنية عامة ثم بنى جزئية تندرج فيها.
7- للبنى اللغويـة مستوى من التحليل غير مستوى الوضع و الاستعمال و الحق أن الوضع اللغوي وضعان اثنان و هما : اصطلاحي و بنيوي فأما الأول فهو جعل اللفظ دليلا على المعنى قصد التواطؤ عليه بين قـوم، أمـا الثاني فهو جعـل الشيء على هيئة مخصوصة سواء كان دليلا على شيء آخر أو لا و يرادفه البناء و التركيب .
عرض لأهم التجارب اللسانية العربية:

يمكننا الانتقال الآن إلى محطة حاسمة في توجيه اللسانيات العربية وجهة البحث اللساني الحديث من خلال مدارسه الكبرى واتجاهاته المتشعبة ،والمميز في هذه المرحلة أن المهتمين بقضايا اللسانيات والنحو واللغة العربية ينتمون إلى توجه مدرسي واحد تقود مدرسة فيرث الإنجليزية، ويمكن الحديث خلال ذلك عن علماء كثيرين درسوا بانجلترا من مصر خصوصا كعبد الرحمن أيوب وتمام حسان وكمال بشر و محمود السعران ...إلخ غير أن جهود هؤلاء لم تكن لتصب في قالب واحد بل اتجه كل باحث إلى موضوع بعينه يدرسه ويتعمقه ،وسنغرض بشكل موجز إلى تجربة كل واحد منهم، وقيمة ما تضمنته أبحاثه في المجال المختار.

1-تجربة إبراهيم أنيس
قد قام هذا الباحث بدور بارز منذ البدء في دراسة العربية بمنظار المفاهيم اللسانية الأوروبية الوصفية منها و التاريخة والتركيز على دراسة البنية الصرفية والتركيبية والدلالية للغة العربية من خلال:
أ-تقويم آراء القدماء في قطاعات اللغة من وجهة نظر اللسانيات في بلاد الغرب ويمكن استكشاف ذلك من خلال الاطلاع على كتابيه الأصوات اللغوية ودلالة الألفاظ وفي اللهجات العربية، وما يمكن الوقوف عليه من أفكار في جهود هذا الباحث يتلخص في
2-اعتباره الدراسة التي قام بها في المستوى الصوتي للغة العربية منتمية إلى علم الفنولوجيا بالرغم من اهماله الواضح لنظرية الفونيم التي تتأسس عليها النظرية الفنولوجية الحديثة
3-غموض المصطلحات التي استعملها في دراسته لاعتماده على مصطلحات تراثية لا تتوافق مع المصطلح الأجنبي كاستعماله على سبيل المثال مصطلحات الساكنconsones /المتحركvoweles .
4-دراسة اللهجات العربية دراسة مستفيضة من حيث مستوياتها اللغوية وانتشارها وتوزيعها وعلاقتها باللهجات الحديثة ومقارنتها بعلم القراءات القرآنية بهدف التعرف على التطورات المهمةو العامة لتطور اللهجات عبر التاريخ بعد ظهور الاسلام.
5-وبالنسبة إلى كتابه دلالة الألفاظ نجده يركز على عرض النظريات الدلالية الحديثة سواء المتقاربة أم المتعارضة ويقرن بينها وبين آراء العرب من فلاسفة و متكلمين وأصوليين ولغويين ولعلى لا أكون مبالغا إذا قلت بأنه اعتمد بشكل كلي كتاب بلومفيلد المشهور اللغة .
وأهم نقطة في الكتاب تقسيمه الدلالة إلى:
صوتية صرفية معجمية الاجتماعية

وقبل مواصلة المسيرة مع علماء أخرين لابد أن ننوه بكتابين آخرين ترجما إلى العربية تلقاهما الباحثون باهتمام كبير في مجال اللغة وحازا في نفوسهم مكانة مرموقة هما:1-منهج البحث في الأدب واللغة للانسون و ماييه (1946) وترجمه محمد مندور ضمن النقد المنهجي عند العرب.والمفيد بالنسبة إلى عرضنا هذا أن نشير إلى أهمية المقالة الثانية من الكتاب والتي تعرف بعلم اللسان وأسس المنهج البنوي وكيفية دراسة اللسان دراسة وصفية بنيوية من خلال دراسة كل مستوى في علاقته بالآخر يمكني أن أقول بنوع من التحرز أن ترجمة هذه الرسالة في هذا التاريخ هو تهيئة ذهنية لمرحلة أخرى أكثر جدية تمثل آراء ومحاضرات سوسير، أما الكتاب الثاني فقد ترجته الأستاذ محمد القصاص وعبد الحميد الدواخيلي ، وهو لفندريس بعنوان اللغة 1950.وبالإضافة إلى تركيز الكتاب على التحليل البنيوي للغة يهتم بموضوعات أخرى تندرج في مايصطلح عليه باللسانيات الموسعة واللسانيات التاريخية .
2-تجربة محمود السعران:
يؤسس لهذه التجربة بكتاب علم اللغة مقدمة للقارئ العربي (19

في القرن الثاني الهجري .

2-النحــو :
أغلب الظن أن مصطلح ” النحو“ ظهر بعد مصطلح ” العربية“ أو ” علم العربية “ وذلك عندما ظهـرت فئة أو طبقة من المعلمين الذين أخذوا يعلمون الناس قواعد العربية لكي تستقيم ألسنتهم بعد تفشي اللحـن فيهم، ،وكـان هذا المصطلـح- أول ما ظهر-يشير إلى القواعد التعليمية التي تعلمها الناس لكي يلحقوا بالعرب الفصحـاء في إجادتـهم العربية . كما تدل كلمة ” نحويين“ على تلك الطبقة من الناس التي أخذت تشتغل بتعليم النحو أي القواعـد التعليميـة ،وهو يختلف عن العربية أو علم العربية الذي كان يشير إلى الدراسة العلمية للغة العربية إلاّ أننا نجد من يسوي بينهما كأبي حيان الذي يرادف بينهما مستدلا بقول سيبويه :"هذا علم ما الكلم من العربية " .
3- علم اللغة :
كان مصطلح ” اللغة“ يدل على نوع من الدراسة المنظمة بخاصة تلك التي تتصل بعمل المعاجم و تأليف الرسائل اللغوية ، و بصورة عامة فإنه يدل على دراسة المفردات و معرفة الدلالات ، و تنظيم ذلك في صورة كتب أو معاجم ، و هو بهذا يختلف عن مصطلح ” العربية“ أو ” علم العربية“ ،كما يختلف عن مصطلح ” النحو“ أيضا.
و استبدل هذا المصطلح فيما بعد بمصطلح جديد و هو ” علم اللغة“ الذي يشمل دراسة الجوانب التالية :
1 – العلاقة بين اللفظ و المعنى
2 – الأصوات أو الحروف التي تتألف منها المفردات
3 – الصيغ الصرفية
4 – الدلالة الوضعية للمفردات( ) .
و يجمع اللسانيون اليوم على أن هذا العلم ، علم معياري (Prescriptive) أي أنه يبحث في جوانب الصواب و الخطأ في استعمال المفردات من حيث الدلالة و البنية ، وليس علما وصفيا (Discriptive) يصف المادة اللغوية في ذاتها دون البحث عن الصواب و الخطأ في الاستعمال .
أما الموضوعـات التي كانـت تدل عليها مصطلحات ” اللغة“ أو ” علم اللغة“ أو ” علم اللغات “ فتتمثل فيما يلي :
1 – جمع المادة اللغوية المتمثلة في المفردات و ترتيبها
2 – عمل المعاجم و بعض الرسائل اللغوية في تنظيم المادة.
3 – دراسة نص الجوانب (صوتية، صرفية ، إشتقاقية).
4 – معرفة اللهجات العربية القديمة و الفروق بينهما.
5 – البحث في نشأة اللغة 1.
4-علم اللسـان :
يعد هذا المصطلـح من المصطلحـات النادرة الإستخدام في الدلالة على الدراسة اللغة في التراث اللغوي العربي، و يعـد ” الفارابي“ (ت 339 هـ) أقدم من إستخدمه في كتابة ” إحصاء العلوم “ و الذي قسمه إلى خمسة فصول و هي :
1 – في علم اللسان و أجزائه
2 – علم المنطق و أجزائه
3 – في علوم التعاليم (العدد ، الهندسة ، علم المناظر ...) .
4 – في العلم الطبيعي و أجزائه .
5 – في العلم المدني و أجزائه و في علم الفقه و علم الكلام .
و نلاحظ أن الفارابي قد وضع في مقدمة هذه العلوم ” علم اللسان “ كأنما هذا العلم عنده هو مفتاح العلوم الأخرى ومصرفها.
أما ما يقصـده الفارابي بمصطلح ” علم اللسان “ و تصوره لموضوعاته و منهجه، فنجد ذلك في الفصل الأول ، حيث يرى أن علـم اللسان ضربـان : أحدهما حفـظ الألفاظ الدالـة عند أمـة ما و علم ما يدل عليه شئ منها.
و الثاني : علم قوانين تلك الألفاظ.
أي أن علم اللسان يتفرع عنده إلى فرعين هما : علم اللسان الاجرائي ذي الغرض التعليمي و علم اللسان النظري الذي يعنى بالقضايا العامة في البنية اللغوية .
أما فروع علم اللسان و هي عنده تقع في سبعة فروع أو علوم – كما أسماها – بعضها عام يشمل كل اللغات و بعضها خاص للغة معينة و هي :
1-علـم الألفـاظ المفـردة:
2-علم الألفاظ المركبة
3-علم قوانين الألفاظ المفردة
4-علم قوانيـن الألفـاظ عندما تتركب :
5-علم قوانين الكتابة (Graphemics):
6-علم قوانين تصحيح القراءة :
7-علم الأشعــار
من خلال ما سبق نستطيـع القول أن الفارابي في عرضه لفروع ” علم اللسان “ يوسع من دائرة هذا العلم بحيث يشتمـل عنده على علوم خاصة و علوم أخرى عامة ، كما أدخل في هذا العلم جوانب تعليمية تطبيقية تنتمي الآن إلى فرع مستقل في اللسانيات الحديثة يطلق عليه اسم اللسانيات التطبيقية ( d’appliqué linguistique ).
وما هذه إلا إطلالة سريعة على التراث اللغوي عند العرب الذي قدم لنا عددا من المصطلحات التي تدل في مجملها على طرق ومناهج متعددة في دراسة اللغة العربية وهي النحو واللغة أو علم اللغة، في حين قدم لنا التراث الفلسفي أو المفهوم العلمي لدراسة اللغة عامة واللغة العربية خاصة كما يتمثل في مصطلح علم اللسان .
ب-قطاعات البحث اللساني عنـد العـرب :
البحث اللغـوي قديم في التـراث العربي، بدأ مع قيـام الحركة العلميـة في القرن الثاني الهجـري، ولقد نشأت الدراسة اللغوية العربية في رحاب التحول الفكري والحضاري الذي أحدثه القرآن الكريم في البيئة العربية، انطلاقا من الشعور بمعجزة البناء اللغوي على المستويين التركيبي و الدلالي .
ولم يكن البحث اللغوي عند العرب من الدراسات المبكرة التي خفوا لها سراعـا ، لأنهم وجهـوا اهتمامهم أولا إلى العلوم الشرعية الإسلامية ، و حين فرغوا منها أو كادوا اتجهـوا إلى العلوم

بت أهميتها لا من أجل صحتها فحسب بل لكثرة ما تفرع عنها من مبادئ جزئية أفاد منها الباحثون في شتى الميادين مما له علاقة بظواهر اللسان و التبليغ سواء كان في المستوى النظري أم التطبيقي، و أكثرها قد تفطن إليها النحاة و اللغويون العرب الأولون ، و سنذكر أهمها :
1 - اللسان هو قبل كل شيء أداة للتبليغ و التخاطب ، فتلك هي وظيفته الأصلية و غيرها من الوظائف فرع عليها.
2- اللسان ظاهرة اجتماعيـة لا فردية و معنى ذلك أن اللسان غير مرتبط بالفرد كفرد بل هو مجموع من الأدلة يتواضع عليها المستعملون.
3- لكل لسان خصائص من حيث الصورة و المادة ، لذلك يختلف النظام الصوتي و الإفرادي و التركيبي من لغة إلى أخرى كما يختلف مضمونها المادي .
4- اللسان في حد ذاته نظام من الأدلة المتواضع عليها و له بذلك بنى و مجار ظاهرة و خفية .
5- للسان منطقـه الخاص به وهو مجموع الأصول و الجذور التي يخضع لها الاستعمال اللغوي السليم. و هي قوانين تجريدية لا عقلية .
6- اللسان وضع و استعمال ثم لفظ و معنى في كل من الوضع و الاستعمال ، و نعني بذلك أن اللغة مجموعة منسجمة من الدوال و المدلولات ذات بنية عامة ثم بنى جزئية تندرج فيها.
7- للبنى اللغويـة مستوى من التحليل غير مستوى الوضع و الاستعمال و الحق أن الوضع اللغوي وضعان اثنان و هما : اصطلاحي و بنيوي فأما الأول فهو جعل اللفظ دليلا على المعنى قصد التواطؤ عليه بين قـوم، أمـا الثاني فهو جعـل الشيء على هيئة مخصوصة سواء كان دليلا على شيء آخر أو لا و يرادفه البناء و التركيب .
عرض لأهم التجارب اللسانية العربية:

يمكننا الانتقال الآن إلى محطة حاسمة في توجيه اللسانيات العربية وجهة البحث اللساني الحديث من خلال مدارسه الكبرى واتجاهاته المتشعبة ،والمميز في هذه المرحلة أن المهتمين بقضايا اللسانيات والنحو واللغة العربية ينتمون إلى توجه مدرسي واحد تقود مدرسة فيرث الإنجليزية، ويمكن الحديث خلال ذلك عن علماء كثيرين درسوا بانجلترا من مصر خصوصا كعبد الرحمن أيوب وتمام حسان وكمال بشر و محمود السعران ...إلخ غير أن جهود هؤلاء لم تكن لتصب في قالب واحد بل اتجه كل باحث إلى موضوع بعينه يدرسه ويتعمقه ،وسنغرض بشكل موجز إلى تجربة كل واحد منهم، وقيمة ما تضمنته أبحاثه في المجال المختار.

1-تجربة إبراهيم أنيس
قد قام هذا الباحث بدور بارز منذ البدء في دراسة العربية بمنظار المفاهيم اللسانية الأوروبية الوصفية منها و التاريخة والتركيز على دراسة البنية الصرفية والتركيبية والدلالية للغة العربية من خلال:
أ-تقويم آراء القدماء في قطاعات اللغة من وجهة نظر اللسانيات في بلاد الغرب ويمكن استكشاف ذلك من خلال الاطلاع على كتابيه الأصوات اللغوية ودلالة الألفاظ وفي اللهجات العربية، وما يمكن الوقوف عليه من أفكار في جهود هذا الباحث يتلخص في
2-اعتباره الدراسة التي قام بها في المستوى الصوتي للغة العربية منتمية إلى علم الفنولوجيا بالرغم من اهماله الواضح لنظرية الفونيم التي تتأسس عليها النظرية الفنولوجية الحديثة
3-غموض المصطلحات التي استعملها في دراسته لاعتماده على مصطلحات تراثية لا تتوافق مع المصطلح الأجنبي كاستعماله على سبيل المثال مصطلحات الساكنconsones /المتحركvoweles .
4-دراسة اللهجات العربية دراسة مستفيضة من حيث مستوياتها اللغوية وانتشارها وتوزيعها وعلاقتها باللهجات الحديثة ومقارنتها بعلم القراءات القرآنية بهدف التعرف على التطورات المهمةو العامة لتطور اللهجات عبر التاريخ بعد ظهور الاسلام.
5-وبالنسبة إلى كتابه دلالة الألفاظ نجده يركز على عرض النظريات الدلالية الحديثة سواء المتقاربة أم المتعارضة ويقرن بينها وبين آراء العرب من فلاسفة و متكلمين وأصوليين ولغويين ولعلى لا أكون مبالغا إذا قلت بأنه اعتمد بشكل كلي كتاب بلومفيلد المشهور اللغة .
وأهم نقطة في الكتاب تقسيمه الدلالة إلى:
صوتية صرفية معجمية الاجتماعية

وقبل مواصلة المسيرة مع علماء أخرين لابد أن ننوه بكتابين آخرين ترجما إلى العربية تلقاهما الباحثون باهتمام كبير في مجال اللغة وحازا في نفوسهم مكانة مرموقة هما:1-منهج البحث في الأدب واللغة للانسون و ماييه (1946) وترجمه محمد مندور ضمن النقد المنهجي عند العرب.والمفيد بالنسبة إلى عرضنا هذا أن نشير إلى أهمية المقالة الثانية من الكتاب والتي تعرف بعلم اللسان وأسس المنهج البنوي وكيفية دراسة اللسان دراسة وصفية بنيوية من خلال دراسة كل مستوى في علاقته بالآخر يمكني أن أقول بنوع من التحرز أن ترجمة هذه الرسالة في هذا التاريخ هو تهيئة ذهنية لمرحلة أخرى أكثر جدية تمثل آراء ومحاضرات سوسير، أما الكتاب الثاني فقد ترجته الأستاذ محمد القصاص وعبد الحميد الدواخيلي ، وهو لفندريس بعنوان اللغة 1950.وبالإضافة إلى تركيز الكتاب على التحليل البنيوي للغة يهتم بموضوعات أخرى تندرج في مايصطلح عليه باللسانيات الموسعة واللسانيات التاريخية .
2-تجربة محمود السعران:
يؤسس لهذه التجربة بكتاب علم اللغة مقدمة للقارئ العربي (19

المعين فى النحو (لجميع المراحل)📘

✍. حسن حمد🌴


هذا الكتاب موجه لطلاب الإعدادية والثانونية حيث من المعروف أن طلابنا يعانون صعوبة في فهم النحو العربي، ولعل من أهم أسباب هذه الصعوبة قواعد هذا العلم، كما وضعها النحاة العرب القدماء، ذلك أن هؤلاء النحاة حرصوا على أن تشمل قواعدهم كل التفصيلات، والجوازات، واللغات، وما قيس على كلاب العرب وما يسمع.

يعدّ شرح الإمام السيوطي لألفية ابن مالك من أفضل شروح الألفية على كثرتها على الإطلاق، وبالقمة منها بالاتفاق حيث بلغ الإمام السيوطي في هذا الشرح من الجج إلى حيث لم يشذ عنه إلا غرائب الفن وشوارده، ومن العمق في التحقيق إلى حيث لا يدرك له شأو ولا قرار، ومن الإيجاز إلى حدّ الألغاز.
ونظراً لأهميته جاء هذا الكتاب الذي عمل المؤلف منه على تهذيب هذا الشرح وكانت خطته في ذلك التزامه أموراً هي :
1-الاختصار مع التعبير الواضح الخالي عن الإغلاق والتعقيد المخلان بفصاحة اللسان.
2-الاقتصار من قواعد الفن على ذكر ما تمس الحاجة إليه بالنسبة للشرح بأن يكون تتميماً أو بمثابة التتميم لما هو وارد فيه، والإعراض عن غرائب الفن وشوراده.
3-حلّ مشكلات الكتاب وبيان مآخذ القيود التي زادها ولم يحلها إلى كتاب آخر، كالكافية والتسهيل وشرحيهما، فإن هذه القيود كلها مستنبطة من كلام الناظم، وهذا ما سيقف القارئ عليه.
4-بيان فوائد هذه القيود وبيان النكات والدقائق التي لاحظها في تعبيراته الدقيقة أو أشار إليها إشارات غامضة، وهذه الأمور هي المقصود الأعظم من هذا التحقيق.
5-التعليق لبيان أخطاء وقع فيه الشارح المحقق لعلها لا تتجاوز عدد الأصابع.
6-التعرض إما صراحة أو إشارة لبين أخطاء وقع فيها أصحاب الحواشي والتعليقات، ولا سيما منهم ميرزا أبو طالب الذي التزم في كلامه الإغلاق والتعقيد.

رواية: الليلة الثالثة والعشرون.
لـ تامر إبراهيم .
"الجزء الثاني من ثنائية صانع الظلام".

رواية عالمية لكاتب شاب ومثقف ويحترم عقلية جمهوره ..يظهر ذلك بوضوح من خلال مزج السحر بالخيال بالتاريخ
كما تظهر براعة الكاتب فى استخدامه المتعدد للسفر عبر الازمنة. حيثُ قام بالسفر للماضي ثم الحاضر ثم المستقبل ثم الماضى السحيق وذلك كله من اجل تحسين اوضاع حاضرنا الذي يعيشه.
تناولَ كثير من جوانب الشخصية الانسانية سواءًا للبطل او لكلّ الشخصيات عبر التاريخ.
أيضًا مدى قدرته على فِهم مُتطلبات البشر وغرائزهم وتأكيده على ان غريزة الخوف أقوى من غريزة البقاء
إدراكه أننا جميعًا مرعبون من مرور الوقت أكثر من خوفنا من الموت نفسه.. يتجلَّى ذلك من خِلال مداهمة الوقت للبطل على مدار جزئي الرواية
وهو ما أرعبنا حقًا اكثر من أي شئ..
ثم خرج المؤلف عن المألوف وخصوصًا في وضع النهاية.

✍بشارة لطلاب العلم!!!!!
هل فكرت يوما أنك تصل إلى مرتبة تمكنك من الحكم على الحديث بما يستحقه صحة أو ضعفا ، وهل قد حكمت على حديث بما يستحقه من خلال مسيرتك العلمية؟؟؟

إذا فكرت ، ورغبت في ذلك ، فعليك بهذا الكتاب الذي بين يديك :
(الأسلوب الفريد في قواعد مصطلح الحديث نظريا وعمليا للطالب الجديد)

حيث تدرس فيه قاعدة مصطلح الحديث نظريا ، ثم تتعرف على كيفية الاستفادة منها عمليا في تصحيح الحديث وتضعيفه
بأسلوب فريد سهل، حيث اهتم الكتاب بذكر قواعد مصطلح الحديث التي لها تعلق بالتصحيح ، والتضعيف دون غيرها ومن تشكك نظر و تأكد!!!