من باب النصيحة وعذرا عن التدخل..
لكن الأصل في الناس الجهل والفقر .. فلو طرح سؤال على معشر من الناس فلن يرفع كل من يجهل جوابه ليعلن انه يجهل الجواب..
والشيء بالشي يلحق.. فحين يطلب أحد الفضلاء كتابا فلا يمكن ان يكتب كل من لا يملكه انه لا يملكه.. وانا من يملكه فلن يتوانى عن نشر الخير ان شاء الله..
رواية: انا يوسف
الحب لا يوزع بالتساوي، لا قانون يحكمه بل هو يحكم كلّ شيء، وإذا تمكن من الفؤاد بدا في العينين، فإذا سقَط القلبُ في الحُبّ، فلن ترفعه كلّ عِظات الفلاسفة، يستطيع الفلاسفة أنْ يجدوا حلّاً لِمشكلات النّاس كلّها إلّا الحبّ، فإنّه يستعصي على كلّ فهم، وينفلت من كلّ تقنين
فكيف سيكون حال من أحب وأغرق في حبه عندما يفقد نفسه،كيف ستكون الساعات التي يقضيها على أمل اللقاء.
كيف كان حال سيدنا يعقوب على فراق يوسف،وكيف عاش يوسف في آلام مضاعفة من بعد وسجن، وكيف كان اللقاء بعد طول غياب.
كل ذلك نتابعه مع المبدع أيمن العتوم
• قراءة ممتعة🍿✨
᎗᎗᎗᎗᎗᎗᎗᎗
|| @rwayate📗💚'
رواية: انا يوسف
الحب لا يوزع بالتساوي، لا قانون يحكمه بل هو يحكم كلّ شيء، وإذا تمكن من الفؤاد بدا في العينين، فإذا سقَط القلبُ في الحُبّ، فلن ترفعه كلّ عِظات الفلاسفة، يستطيع الفلاسفة أنْ يجدوا حلّاً لِمشكلات النّاس كلّها إلّا الحبّ، فإنّه يستعصي على كلّ فهم، وينفلت من كلّ تقنين
فكيف سيكون حال من أحب وأغرق في حبه عندما يفقد نفسه،كيف ستكون الساعات التي يقضيها على أمل اللقاء.
كيف كان حال سيدنا يعقوب على فراق يوسف،وكيف عاش يوسف في آلام مضاعفة من بعد وسجن، وكيف كان اللقاء بعد طول غياب.
كل ذلك نتابعه مع المبدع أيمن العتوم
• قراءة ممتعة🍿✨
᎗᎗᎗᎗᎗᎗᎗᎗
|| @rwayate📗💚'
كتاب «الفجر» ليس في حقيقته كتاباً سردياً كما اعتادت الكتب أن تكون، بل إنه ينتمي، شكلاً، وربما مضموناً أيضاً إلى معظم كتب نيتشه السابقة واللاحقة، في تألفه من 575 فقرة تتفاوت طولاً وكثافة، يحاول الكاتب أن يعبر من خلالها عن مواقفه من الأخلاق، من الإنسان ومن الحياة. ولا بد من الإشارة هنا إلى أن للكتاب عنواناً ثانوياً، هو «تأملات حول الأفكار الأخلاقية المسبقة» (أو الأحكام المسبقة). وعلى هذا النحو، بدءاً من هذا العنوان يتضح لنا كيف أن نيتشه يضعنا مباشرة في قلب السجال الذي كان يهمه في ذلك الحين، ذلك أن العنوان - حتى وإن تغاضى كثر عن ذلك - يشير مباشرة إلى «الأحكام المسبقة» لا إلى «الأخلاق» في شكلها القيمي السلوكي. وهكذا لم يفت كبار شارحي نيتشه ومكمّلي عمله أن يشيروا بوضوح إلى أن هذا الكتاب «على رغم أنه يبدأ الحملة التي خاضها نيتشه ضد أخلاقية المجتمع»، لا يشن أي هجوم على الأخلاق نفسها ولا يرفضها. كل ما في الأمر أنه يدعو فيه إلى نوع من «نقل الأخلاقية من أسس إلى أخرى» وبالتالي الانتقال إلى أخلاق جديدة، وقيم جديدة، تنبع من الإنسان وتصب لديه.
الفجر/ فريدريك نيتشه
#15
📗👆
ليجد فيه القربى والسلوى، وانصهار الفكر في الإبداع، ويكتشف أوجه المثقف المتعددة، المؤمن والملحد، والفيلسوف والمؤرخ، ورجل الاقتصاد وعالم الاجتماع. كلها في هيئة رجل رث الثياب عاش قبل ألف عام، وصفه ياقوت الحموي في كتابه معجم الأدباء بأنه متفنن في جميع أنواع العلوم، فهو شيخ في الصوفية، وفيلسوف في الأدباء وأديب في الفلاسفة
أتأمل مؤلفات محمد أركون التي أخذت حيزا على الرف، وأسأل: هل كان يريد أن يقول لنا انه عاش غريبا؟، هل كان يريد أن يدلنا على نفسه؟ أليس هو الذي كتب عن كل شيء في الفكر العربي والإسلامي، ما هي المسألة الفكرية أو الاجتماعية أو المنهجية التي لم يمخر أركون عبابها؟ وكم فيه من خصال التوحيدي وحبه للعلم ثم الشقاء في سبيل الفضول والمعرفة؟ وأي عام هو العام الذي مر ولم يصدر فيه كتاب للرجل الجزائري الروح،الفرنسي الشكل؟
وكنت في كل جمعة اذهب فيها الى المتنبي ابحث عن جديد محمد أركون ، فالرجل ظل حتى الاسابيع الاخيرة من حياته – توفي في العاشر من ايلول عام 2010 ، وقد تجاوز الثمانين إلا أن فكره ظل متوقدا، نعرف نحن قراؤه ان كاتبنا المفضل كان مريضاً، يكتب، ويتألم ويفكر. يرفض أن يترك قلمه قبل أن يترك دنياه، انه إصرار شيخه التوحيدي، العقل يجتهد حتى الرمق الأخير ليعطي الكثير من نفسه من أجل أن يحررنا من الرواسب.
يكتب فوكو:" إحدى مزايا المفكر هي أنه لا خيار له سوى المزيد من المعرفة"
👇
لقد ادركت في سن مبكرة جدًا وانا في السابعة من عمري أنه ليس هنالك من كلام بشري بامكانه ان ينفذ لي : فهل لاحظ احدًا تعكرًا علي بسبب ذلك؟ وإلى اليوم لا زلت احتفظ بنفس اللطف تجاه الاخرين، بل انني اكن التقدير حتى إلى اقل الناس منزلة؛ ليس في هذا كله ذرة من التكبر، او من احتقار مقنع. عندما احتقر شخصًا فانه يدرك بمجرد حدس انني احتقره : بمجرد حضوري فقط ازعج كل من كان يجري في عروقه دمًا فاسدًا . . .
ان صيغتي المُبجلة للتعبير عن العظمة لدى الإنسان هي حب القدر - : ان لا يطلب المرء شيئًا اخر غير ما هُو كائن، لا في ما مضى، ولا في ما سيأتي، أبدًا على الإطلاق. لا ينبغي على المرء ان يتحمل الضرورة على مضض، وأقل من ذلك أن يكتمها ويتستر عليها - إذ المثالية بكليتها موقف كاذب حيال الضرورة - بل ان يحبها . . .
- فريدريك نيتشه ( هو ذا الإنسان )
@Nietzsche1
. هذا الكتاب ليس موجها للملحدين. على الأقل ليس للملحدين الذين حسموا أمرهم بالإلحاد دون أي أسئلة إضافية أو مزيدا من البحث. وهو أيضا ليس للمؤمنين الذين يعتقدون أنهم يملكون كل الأجوبة " النموذجية" التي لا تحتاج لتحديث أو تحوير... ولا للمؤمنين الذين يعتقدون أن لا أسئلة هناك أصلا.
باختصار: هو ليس للمطمئنين عموما، من الجانبين النقيضين.
لا لِمَنْ اطمأن إلى أن إلحاده هو الوضع الصحيح، ولا لِمَنْ اطمأن إلى إيمانه وثباته وعدم حاجته إلى حصانة " عقلية" من نوع ما.
لا يستوي هذان النقيضان بالتأكيد، والثاني منهما " نغبطه" على ما هو فيه..
لكن هذا لن يغير من حقيقة أن الكتاب ليس موجها له أيضا...
هذا الكتاب ليس لهؤلاء ولا لأولئك بالتأكيد"
Telegram: @rwayate 💚📚
كتاب الإنسانية قبل التدين 📘
✍علي الجفري 🌴
إن هذا الشباب ماضٍ في طريقه ولن توقفه قوة سياسية ولا عسكرية ولا اقتصادية، محلية كانت أو إقليمية أو دولية، ولن يوقفه قتل ولا حبس ولا تشويه. ومهما انخدع، مؤقتًا،مكتبة11 :11 📚. بشعارات بعضنا أو هتافات البعض الآخر فلن يستمر ذلك طويلاً؛ ويجب أن نعي ذلك جيدًا لنقرر: إما أن نؤدي خدمة حقيقية لهذا الجيل، أو نتنحى عن طريقه، ونتركه يخوض تجربته إلى أن ينضج ولا نلومه على الثمن الباهظ الذي سندفعه جميعًا لنتائج هذه التجربة أو قُل لنتائج تقصيرنا نحن تجاهه.
كتاب الإنسانية قبل التدين 📘
✍علي الجفري 🌴
إن هذا الشباب ماضٍ في طريقه ولن توقفه قوة سياسية ولا عسكرية ولا اقتصادية، محلية كانت أو إقليمية أو دولية، ولن يوقفه قتل ولا حبس ولا تشويه. ومهما انخدع، مؤقتًا،مكتبة11 :11 📚. بشعارات بعضنا أو هتافات البعض الآخر فلن يستمر ذلك طويلاً؛ ويجب أن نعي ذلك جيدًا لنقرر: إما أن نؤدي خدمة حقيقية لهذا الجيل، أو نتنحى عن طريقه، ونتركه يخوض تجربته إلى أن ينضج ولا نلومه على الثمن الباهظ الذي سندفعه جميعًا لنتائج هذه التجربة أو قُل لنتائج تقصيرنا نحن تجاهه.
كتاب الإنسانية قبل التدين 📘
✍علي الجفري 🌴
إن هذا الشباب ماضٍ في طريقه ولن توقفه قوة سياسية ولا عسكرية ولا اقتصادية، محلية كانت أو إقليمية أو دولية، ولن يوقفه قتل ولا حبس ولا تشويه. ومهما انخدع، مؤقتًا،مكتبة11 :11 📚. بشعارات بعضنا أو هتافات البعض الآخر فلن يستمر ذلك طويلاً؛ ويجب أن نعي ذلك جيدًا لنقرر: إما أن نؤدي خدمة حقيقية لهذا الجيل، أو نتنحى عن طريقه، ونتركه يخوض تجربته إلى أن ينضج ولا نلومه على الثمن الباهظ الذي سندفعه جميعًا لنتائج هذه التجربة أو قُل لنتائج تقصيرنا نحن تجاهه.
[تَخَلّ]
يومٌ جديد في عدّاد الحياة، بعضنا يراه زادَ فيها، وبعضنا يراه نقصَ منها ..
الحياةُ مهلةٌ قصيرة، وغاياتنا الكبرى فيها تساومُنا عليها عقاربُ الساعة، أنا عن نفسي لو واصلتُ الحياةَ بهذه الطريقةِ المشعَّثَةِ متأرجحًا على حبل الشتاتِ فلن أصلَ لعُشرِ معشارِ غاياتي! لذلك توقفتُ زمنًا ابتعدتُ فيه عن ذلك الستار الذي نسميه "التعوّد" .. فرأيتُ الصورةَ كاملةً، رأيتُ كلَّ أبوابي ونوافذي مفتوحةً، والأوراقَ التي كنت أظنها مصففةً فوق طاولتي؛ هنا وهناكَ مبعثرةً ترقِّصها الرياح!
توقفتُ مليًّا، ثم توجهتُ إلى نفسي فعلَّمتُها ثقافةَ الترك، وأذقتها لذاذةَ التقليل، وتخليتُ عن أشياءَ كثيرةٍ كنت أظنها ستخدمني يومًا، ولم أنتبه أنني أنا من كان يخدمها طيلةَ الأيام!
يممتُ وجهيَ شطرَ أوراقي المبعثرة .. جمّعتها، ورتّبتها، ثم أحرقت ما يجب أن يُحرَق، ولم أبقِ إلا على المهم، ثم فعلت ذلك مع كل شيءٍ ماديٍّ في غرفتي، بل تعديّتُ تقليلَ ذلكَ إلى تقليلِ الأشياءِ الافتراضية؛ فانسحبت من أكثر وسائلِ التفاصُلِ الاجتماعي، وأبقيتُ على ما أنشط فيه فقط وهما "الفيسبوك" و"التليجرام" وحذفتُ أكثر من 250 Gb من ملفات الحاسوب التي كنت أوهم نفسي أنني سأفتحها يوما، ولم أفعل، والأكيد أنني كما لم أفعل، فلن أفعل ..
نحن ملوَّثون -من حيث ندري أو لا ندري- بِلَوثَةِ الماديَّةِ الخرقاء، فترانا نركضُ وراءَ كل شيءٍ آخر، كلِّ نسخةٍ جديدة .. نحاول إشعارَ أنفسنا أننا أغنياءُ بالجديد الذي ملكناه منذ قليل! وفي الحقيقةِ ليسَ الغِنى إلا عن الشيءِ لا بِه .
الحياةُ الجميلةُ الغضَّةُ الخضراء، تنسحبُ من بين أيدينا ونحن نعيشها في فنائها الخلفيِّ ووجوهنا إلى حائطٍ ما.
#عماد_الدين_علي
[تَخَلّ]
يومٌ جديد في عدّاد الحياة، بعضنا يراه زادَ فيها، وبعضنا يراه نقصَ منها ..
الحياةُ مهلةٌ قصيرة، وغاياتنا الكبرى فيها تساومُنا عليها عقاربُ الساعة، أنا عن نفسي لو واصلتُ الحياةَ بهذه الطريقةِ المشعَّثَةِ متأرجحًا على حبل الشتاتِ فلن أصلَ لعُشرِ معشارِ غاياتي! لذلك توقفتُ زمنًا ابتعدتُ فيه عن ذلك الستار الذي نسميه "التعوّد" .. فرأيتُ الصورةَ كاملةً، رأيتُ كلَّ أبوابي ونوافذي مفتوحةً، والأوراقَ التي كنت أظنها مصففةً فوق طاولتي؛ هنا وهناكَ مبعثرةً ترقِّصها الرياح!
توقفتُ مليًّا، ثم توجهتُ إلى نفسي فعلَّمتُها ثقافةَ الترك، وأذقتها لذاذةَ التقليل، وتخليتُ عن أشياءَ كثيرةٍ كنت أظنها ستخدمني يومًا، ولم أنتبه أنني أنا من كان يخدمها طيلةَ الأيام!
يممتُ وجهيَ شطرَ أوراقي المبعثرة .. جمّعتها، ورتّبتها، ثم أحرقت ما يجب أن يُحرَق، ولم أبقِ إلا على المهم، ثم فعلت ذلك مع كل شيءٍ ماديٍّ في غرفتي، بل تعديّتُ تقليلَ ذلكَ إلى تقليلِ الأشياءِ الافتراضية؛ فانسحبت من أكثر وسائلِ التفاصُلِ الاجتماعي، وأبقيتُ على ما أنشط فيه فقط وهما "الفيسبوك" و"التليجرام" وحذفتُ أكثر من 250 Gb من ملفات الحاسوب التي كنت أوهم نفسي أنني سأفتحها يوما، ولم أفعل، والأكيد أنني كما لم أفعل، فلن أفعل ..
نحن ملوَّثون -من حيث ندري أو لا ندري- بِلَوثَةِ الماديَّةِ الخرقاء، فترانا نركضُ وراءَ كل شيءٍ آخر، كلِّ نسخةٍ جديدة .. نحاول إشعارَ أنفسنا أننا أغنياءُ بالجديد الذي ملكناه منذ قليل! وفي الحقيقةِ ليسَ الغِنى إلا عن الشيءِ لا بِه .
الحياةُ الجميلةُ الغضَّةُ الخضراء، تنسحبُ من بين أيدينا ونحن نعيشها في فنائها الخلفيِّ ووجوهنا إلى حائطٍ ما.
#عماد_الدين_علي
• نحن نحتاج إلى مَلَك يؤذِّن فينا: «حيَّ على الفلاح»، «اصحى يا نايم»؛ فلم يعد وراءنا مساحةٌ تتحمَّل خطوةً واحدةً إلى الوراء، ولا بد أن تفهموا ذلك، وتكونوا أكثر رغبةً في التقدم والمعرفة منِّي أنا، ولا بد أن تخلعوا رِبْقة التخلُّف.
• لا بد أن يُربِّي الأستاذ تلميذًا أفضل منه، وكذلك يجب أن يفعل الباحث، والطبيب، والصانع، وهذا أو الطوفان؛ لأن على حدودنا الشرقية عدوًّا، الذي أخبرني أنه أشدُّ الناس عداوةً لي هو الله، وكذب من قال غير ذلك.
• درس العلم من غير وعيٍ بموقفك الحضاري ليس له قيمة، من غير الرغبة في التعلم والتقدم ليس له قيمة، من غير أن ترى عدوك - الذي هو أشد الناس عداوةً لك - على حدودك ثم تنام ليس له قيمة.
• تلقاه وكتبه تلميذه: د. ياسين عطية
ولا أنها غسلت بسبعين ماء ما أطاق آدمي أن يسعرها، وإن لها يوم القيامة لصرخة، لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه من صرختها، ولو أن رجلا من أهل النار علق بالمشرق لأحرق أهل المغرب حره).
الناس نيام
(( الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ))
هذا كلام من ذهب، فيه رَدٌّ وتذكيرٌ لمن فكره قد غفل وذهب، وفيه تنبيهٌ له على مصيره الذي قد اقترب؛ فالناس عن الآخرة والحساب، في غفلة وابتعاد، إلا من هدى الله وليسوا إلا قلة من العباد {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} وإذا ماتوا تنبهوا ولكن بعد فوات الأوان، وتوقف الأقلام، وطي الصحف بما حملته من موبقات توصل صاحبها إلى الهلكات، إلى النار والجحيم، إلى العذاب المقيم.
ذلك هو واقعنا الذي نشاهده في أنفسنا وفي من حولنا، نيام غافلون إلا من عصم الله؛ تتلى علينا أمثال قول الله جلت عظمته:
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)}
تتلى علينا أمثال هذه الآيات وكأنها قصص وأخبار، وكأن المقصود منها أناس غيرنا، وكأننا لسنا من الناس المخاطبين بمثل ذلك، أو كأننا حاصلون على ضمانات، أو حصانة تمنعنا من الوقوع في العذاب، والمساءلة يوم الحساب.
نعم: إخباره تعالى بعظم تلك الزلزلة، ليس سوى هز لنا عن عظيم غفلتنا وزلزلة، ولكن قل من يتدبر في القرآن، وقل من يتذكر بعد سماع البيان.
فقوله: {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} موقعه في النفوس المفيقة عن الغفلة عظيم، فهو ليس كلاماً من المخلوقين، بل هو كلام رب العالمين؛ فلا بد أنه في
العظم بمكان جليل.
ثم صور ذلك لنا بشيء نُحِسُّ به ونلمسه في واقعنا؛ لعله ينفع في ترك الغفلة والرجوع إلى الطاعة، وذلك قوله: {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ}.
ويُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ
ويقول الله تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} يحذرنا من نفسه، من عقابه، من انتقامه، إن لم نسمع له ونطع أمره، وفي ذلك حث على السمع والطاعة، من قبل أن يأتي الوقت الذي لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا، مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ، من قبل أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ، من قبل أن يقال بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ.
ثم يقول الله بعد ذلك التحذير، وبعد أن أخبر أن إليه وحده المصير: {قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
فمن كان له كل هذا العلم لن يفوت عنه شيء من المعاصي حتى الخفيات والمضمرات، ولن تنفع عنده التمعذرات، ومن كانت له القدرة على كل شيء فأين الهروب منه والإفلات، فلا بد للعبد من الحذر كل الحذر في الليل والنهار، من ذلك الملك الجبار، عَلَّام الغيوب القهار، ذي القوة التي لا حدود لها ولا أقطار.
وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى
لنتصور أننا قد وصلنا إلى اليوم الذي في قول الله:
{وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26)}
فنتصور مِمَّنْ سنكون؟
أنحن مِمَّنْ لا يتذكر إلا في ذلك اليوم وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى.
مِمَّنْ يقول يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي.
مِن الذين لم يتذكروا فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.
مِمَّنْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ.
أم سنكون من الذين تذكروا في الدنيا فهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ.
من الذين يدخل عليهم الملائكة مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ.
من الذين سيقوا إِلَى
يتحدث فيه المؤلف عن شهر رمضان، الذي يُشبّهه بالضيف، والذي يترقبه الناس بلهفة ويستقبلونه بالترحاب، يقدّمون له أطيبَ المآكل، ويسهرون من أجله... ولا شيء فوقَ ذلك. ولأنه لم يأتِ من أجل ذلك، فإن ذلك كله لا يعنيه..
رمضان ليس الانقطاع عما لذ وطاب، ولا الإغراق الحاصل فيهما.. إنه الولادة الجديدة التي تنتظرنا كلَّ عام على ناصيةٍ من نواصي حياتنا وأعمارنا..
إنه تجديد المعاني في كل ما نفعله طيلة السنة. إنه فرصة -مليئة بالمغريات والتنزيلات- من أجل أن نفهم ما يجب أن نفعله طيلة السنة..
#إن_أنعدام_الإشتهاء_هو_الموت... إقتباس روعة انصح بقرائته. ❤✔🚬
أنت لا تفهم الأمر على حقيقته.. أنا لا يخيفني الفشل، ولا يزعجني ضياع المجهودات سدى.. ولا يعنيني في نهاية الأمر أن لا أحقق شيئا يذكر.. ما هكذا تقاس الأشياء.. هذه مخاوف الأطفال والحالمين.. أما أنا فقد اعتدت ذلك.. لكن ما يرعبني حقيقة، هو اختفاء الرغبة.. هل تعلم ماذا تعني الرغبة لرجل مثلي؟ هل تتخيل أن أستيقظ يوما ما فأجد تلك النار القلقة في صدري قد انطفأت؟ أو أن يختفي توهج عيني؟ أو أن أنظر إلى الناس والأشياء ببرود وكأنني ثور محنط؟
لا أعد نفسي شخصا عاديا.. ولا يهمني كثيرا أن يراني الناس كناجح أو فاشل.. إن معظم عالمي يدور داخل نفسي.. ومعاركي أخوضها داخل عقلي.. وإن كان الآخرون رضوا بأن تضيع حيواتهم في مقابل القليل من الحديد والخشب والقماش والذهب الأصفر فأنا لم أفعل ذلك.. وإن كانت خطتهم تقضي أن يعملوا كعبيد لأربعين عاما مقابل أن يمضوا شيخوختهم ممططين كفقمات فوق الأرائك فأنا لم أخلق لهذا.. ولم أسع يوما للحصول على ما يجب الحصول عليه.. بل ما أحب الحصول عليه..
نعم لقد مررت بالحزن.. لكن الحزن لم يكن أبدا كهفا أعتكف فيه.. بل جسرا أعبره إلى ما سواه.. وإن كنت قد رأيتني محطما وبائسا في لحظات ما, فلم يعن ذلك أبدا أن البحر الذي في داخلي قد هدأ واستكان.. أو أن الريح التي تعوي في داخلي قد صمتت.. إن الحزن ليس نقيضا للحياة بل هو جزء منها.. وهل بإمكاننا أن نفرح دون أن يكون عندنا استعداد للبكاء؟ هل يمكننا أن نسعد برؤية مولود جديد دون أن نكون قادرين على الحزن لوفاة عجوز؟ أو هل يفرحنا انتشار شذى الأزهار ولا يحزننا جفاف النهر؟
لقد عشت حياتي كلها ممتطيا حصان الرغبة.. موجها بصري لا نحو ما أملك , بل نحو ما لا أملك.. حاملا قلق الصياد الأبدي في قلبي وعيني.. مترقبا أن يحدث شيء أو أن لا يحدث شيء.. منصتا لكل صوت ولكل صمت.. ومحدقا في كل ما أرى.. ولا يحركني في كل ذلك إلا شبقي.. بالإنسان والأشياء.. لذلك إذا ما رأيتني يوما ما منطفأ كموقد مهجور.. أو هادئا ومستكينا كساعة حائط.. فلك حينئذ أن تدفنني.. إن انعدام الاشتهاء هو الموت..
#ديك_الجن
(٤٥)
مالليل الا وقت قصير حيث الابتعاد والانفراد وقت يظهر ماكان يجب ان يحدث في الواقع حيث يرى الصدق ويظهر ذالك الكلام الذي اراد ان يقال حين صادف ذلك الموقف وقت يكون فيه تحقق الاحلام وقت لتجميع الافكار وقت المثالية والجد حيث لاكذب ولانفاق لاوقت التفضيل بين الاشخاص حيث يكون سواسية في التعامل وقت تكون فية لافكارنا حظور اكثر وتحقيق اعمق ومشاعر صادقة لا رفض ولا استهزاء وقت الابتعاد عن الزيف الى الحقيقة وماان ينتهي هذا الوقت يكون قد توقف كل شيء والرجوع الى الواقع الذي لا يلائمنا...
حوراء_النجف
في منهجية البحث العلمي لابد أن يدرك أنه المسؤول الأول عن البحث وهذا بالطبع لا يعني أن لا يحاور ولا يناقش
و أن يوسع أفكاره لكن كل ما يستخلصه من ذلك هو مسؤول عنه ولا علاقة حتى للمشرف بذلك فكيف بمن دونه
واذا أدرك الباحث ذلك سعى في تنظيم نفسه والمداخلات التي تضبط عمله ويترك ما يشوش عليه أو ينظمه ويعرض على مشرفه بأسلوب منهجي
■..أكاديميات مناهج التأليف:
قال الحافظ ابن حزم الأندلسي :
(وإنما ذكرنا التآليف المستحقة للذكر، والتي تدخل تحت الأقسام السبعة التي لا يؤلف عاقل إلا في أحدها، وهي:
- إما شيء لم يسبق إليه يخترعه.
- أو شيء ناقص يتمه.
- أو شيء مستغلق يشرحه.
- أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه.
- أو شيء متفرق يجمعه.
- أو شيء مختلط يرتبه.
- أو شيء أخطأ فيه مؤلفه يصلحه.
وأما التآليف المقصرة عن مراتب غيرها فلم نلتفت إلى ذكرها، وهي عندنا من تأليف أهل بلدنا أكثر من أن نحيط بعلمها) .
⬅️وقال ابن خلدون في مقدمته:
(ثم إن الناس حصروا مقاصد التأليف التي ينبغي اعتمادها وإلغاء ما سواها، فعدوها سبعة:
أولها: استنباط العلم بموضوعه وتقسيم أبوابه وفصوله وتتبع مسائله، أو استنباط مسائل ومباحث تعرض للعالم المحقق، ويحرص على إيصاله بغيره، لتعم المنفعة به فيودع ذلك بالكتاب لعل المتأخر يظهر على تلك الفائدة، كما وقع في الأصول في الفقه. تكلم الشافعي أولاً في الأدلة الشرعية اللفظية ولخصها، ثم جاء الحنفية فاستنبطوا مسائل القياس واستوعبوها، وانتفع بذلك من بعدهم إلى الآن.
وثانيها: أن يقف على كلام الأولين وتآليفهم فيجدها مستغلقة على الأفهام ويفتح الله له في فهمها فيحرص على إبانة ذلك لغيره ممن عساه يستغلق عليه، لتصل الفائدة لمستحقها. وهذه طريقة البيان لكتب المعقول والمنقول، وهو فصل شريف.
وثالثها: أن يعثر المتأخر على غلط أو خطإ في كلام المتقدمين ممن اشتهر فضله وبعد في الإفادة صيته، ويستوثق في ذلك بالبرهان الواضح الذي لا مدخل للشك فيه، فيحرص على إيصال ذلك لمن بعده، إذ قد تعذر محوه ونزعه بانتشار التأليف في الآفاق والأعصار، وشهرة المؤلف ووثوق الناس بمعارفه، فيودع ذلك الكتاب ليقف على بيان ذلك.
ورابعها: أن يكون الفن الواحد قد نقصت منه مسائل أو فصول بحسب انقسام موضوعه فيقصد المطلع على ذلك أن يتمم ما نقص من تلك المسائل ليكمل الفن بكمال مسائله وفصوله، ولا يبقى للنقص فيه مجال.
وخامسها: أن يكون مسائل العلم قد وقعت غير مرتبة في أبوابها ولا منتظمة، فيقصد المطلع على ذلك أن يرتبها ويهذبها، ويجعل كل مسألة في بابها، كما وقع في المدونة من رواية سحنون عن ابن القاسم، وفي العتبية من رواية العتبي عن أصحاب مالك ، فإن مسائل كثيرة من أبواب الفقه منها قد وقعت في غير بابها فهذب ابن أبي زيد المدونة وبقيت العتبية غير مهذبة. فنجد في كل باب مسائل من غيره. واستغنوا بالمدونة وما فعله ابن أبي زيد فيها والبرادعي من بعده.
وسادسها: أن تكون مسائل العلم مفرقة في أبوابها من علوم أخرى فيتنبه بعض الفضلاء إلى موضوع ذلك الفن وجميع مسائله، فيفعل ذلك، ويظهر به فن ينظمه في جملة العلوم التي ينتحلها البشر بأفكارهم، كما وقع في علم البيان. فإن عبد القاهر الجرجاني وأبا يوسف السكاكي وجدا مسائله مستقرية في كتب النحو وقد جمع منها الجاحظ في كتاب البيان والتبيين مسائل كثيرة، تنبه الناس فيها لموضوع ذلك العلم وانفراده عن سائر العلوم، فكتبت في ذلك تآليفهم المشهورة، وصارت أصولاً لفن البيان، ولقنها المتأخرون فأربوا فيها على كل متقدم.
وسابعها: أن يكون الشيء من التآليف التي هي أمهات للفنون مطولاً مسهباً فيقصد بالتأليف تلخيص ذلك، بالاختصار والإيجاز وحذف المتكرر، إن وقع، مع الحذر من حذف الضروري لئلا يخل بمقصد المؤلف الأول.
فهذه جماع المقاصد التي ينبغي اعتمادها بالتأليف ومراعاتها.
وما سوى ذلك ففعل غير محتاج إليه وخطأ عن الجادة التي يتعيّن سلوكها في نظر العقلاء، مثل انتحال ما تقدم لغيره من التآليف أن ينسبه إلى نفسه ببعض تلبيس، من تبديل الألفاظ وتقديم المتأخر وعكسه، أو يحذف ما يحتاج إليه في الفن أو يأتي بما لا يحتاج إليه، أو يبدل الصواب بالخطأ، أو يأتي بما لا فائدة فيه. فهذا شأن الجهل والقحة)ا.هـ.
(أ- د- خالد بن منصور الدريس: قناة على التلجرام)
يتحدث فيه المؤلف عن شهر رمضان، الذي يُشبّهه بالضيف، والذي يترقبه الناس بلهفة ويستقبلونه بالترحاب، يقدّمون له أطيبَ المآكل، ويسهرون من أجله... ولا شيء فوقَ ذلك. ولأنه لم يأتِ من أجل ذلك، فإن ذلك كله لا يعنيه..
رمضان ليس الانقطاع عما لذ وطاب، ولا الإغراق الحاصل فيهما.. إنه الولادة الجديدة التي تنتظرنا كلَّ عام على ناصيةٍ من نواصي حياتنا وأعمارنا..
إنه تجديد المعاني في كل ما نفعله طيلة السنة. إنه فرصة -مليئة بالمغريات والتنزيلات- من أجل أن نفهم ما يجب أن نفعله طيلة السنة.. 🗝💛
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Channel ; @BookJuice 📢
Bot ; @BookJuice_Bot 🤖
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
