The Butterfly Effect

ㅤ ⠀ ⠀ ⠀
"سينسى أحدنا الآخر في حالتين

أنا في حادث سير وأنتِ في حادث حبّ جديد
تصدمني شاحنة محملة بالكتل الكونكريتية
كما يحدث للحيوانات المسكينة الهاربة من الزرائب على الطرق السريعة

ويصدمكِ رجل طويل من أولئك الذين يثبّتون ذؤاباتهم بالزيت
قد يكون مهرجًا أو شاعرًا شعبيًا أو رسامًا أو موسيقيًا أو أحد مربي القطط

الذين يشمّون رائحة جرح المرأة من بعيد ويفركون أيديهم
سيقول أنكِ حبه الأول
وأنكِ أصغر من عمركِ وأجمل نساء العالم

وليس بقرة مليئة بالحليب والحب والسعادة كما كان يردد الثور الذي دهسته شاحنة على الطريق السريع

يناديك ابنة عينه
وككل الذكور الذين اعتادوا على الديباجة نفسها
سيغار من ماضيكِ ويرغب بمعرفة أسماء من أحببتِهم

وكأي امرأة مطيعة تريد إثبات حبها ستمتثلين لطلبه وتشرعين بالعدّ
حتى ذلك الحين
سأكون أنا في عداد الأموات
إلا أن ثمة ما سيوجع جثتي
امرأة تكرر اسمي بينما هي تعد بأصابعها إلى ما لا نهاية!".


حادث حبّ
لـ ضياء جبيلي

ㅤ ⠀ ⠀ ⠀

من الممكن سلفاً أن نحرز أنّ مفهوم "الضمير"، الذي نلتقي به هنا في هيئته العليا، والتي تنزع إلى حدّ الغرابة، إنّما له بعدُ وراءه تاريخٌ وتحوّلٌ-في-الشكل طويل. أن يحقّ للمرء أن يكفل نفسه، وبفخرٍ، ومن ثمّ أن يحقّ له أن يقول نعم لذات نفسه- هو، كما قيل، ثمرٌ يانع، بيد أنّه أيضا ثمرٌ متأخّر:- كم كان ينبغي على هذا الثمر أن يظلّ معلّقا على الشجر مُرّا ومُزّاً ! ولِزَمَنٍ أطول طيلةً بكثير، ما كان ثمّة شيءٌ يُرى عن هكذا ثمرٍ أبداً- ما كان لأحد أن يعِد به، وإنْ كان كلُّ شيء على الشجرة قد هُيّئ له وكان نحوه بالذات يربو !-" كيف نصنع للحيوان البشريّ ذاكرةً ؟ كيف نطبع على هذا الذهن المؤقت، الذي هو في شطر منه أثلمٌ وفي بعضه هاذٍ، على هذا النسيان المتجسّد، شيئاً على نحو بحيث يبقى حاضراً ؟"... هذا المشكل السحيق القدم هو، كما يمكن للمرء أن يخمّن، لم يُحلّ رأساً عبر الأجوبة والوسائل الناعمة؛ بل ربّما لم يكن ثمّة شيءٌ أكثر إخافة وإيحاشاً في ما قبل تاريخ الإنسان برمّته، من تقنية الذاكرة. "يسِمُ المرءُ شيئاً، حتى يبقى محفورا في الذاكرة: فوحده ما لا يكفّ عن إيلامنا، يظلّ في الذاكرة"-إنّ ذا هو المبدأ الرئيسي في علم النفس الأقدم تماما (ومع الأسف الأطول باعاً) على الأرض. بل قد يمكن للمرء أن يقول إنّه حيثما لا يزال على الأرض إلى الآن أبّهةٌ وجِدٌّ وسرٌّ وألوان قاتمة في حياة إنسان أو شعب، ثمّة شيء من الرعب يترك أثره، ذاك الذي به قبلُ في كلّ مكان على الأرض كانت تُوعَد وعودٌ وتُؤخذ رهونٌ وتُقطَع عهودٌ: إنّه الماضي، الماضي الأطول مدى، الأعمق غورا، الأشدّ غلظة، ينفث فينا ويطفح من تحتنا، عندما نأخذ الأمر "جدّاً". إذ لا يجري الأمر أبداً من دون دم واستشهاد وتضحية، متى رأى الإنسان ضرورةً في أن يصنع له ذاكرةً؛ إنّ التضحيات والنذور الأكثر هولا (ومن ذلك نذر الولد البكر)، والتشويهات الأشدّ فظاظةً (مثل الإخصاء)، والأشكال الطقوسية الأكثر فظاعةً لكلّ الشعائر الدينية (وكلّ الأديان إنّما هي في أساسها الدفين منظومة من الفظاعات)- كلّ ذلك ينبع في أصله من تلك الغريزة التي حدست في الألم أقدر وسيلة على تقوية الذاكرة. وبمعنى ما فإنّ التنسّك إنّما ينتمي إلى هذا المضمار: أنّه يجب أن نجعل بعض الأفكار لا تُمحى، حاضرة أينما ولّينا، عصيّة على النسيان، "ثابتة"، وذلك بهدف تنويم النظام العصبي والذهني عبر هذه "الأفكار الثابتة"- وإنّما طرائق الحياة وأشكالها النُّسُكيّة وسائلٌ من أجل أن نخلّص هذه الأفكار من التنافس مع الأفكار الأخرى جميعاً، من أجل أن نجعلها "لا تُنسى". وبقدر ما تكون الإنسانيّة سيّئة "على صعيد الذاكرة"، بقدر ما يكون وجه تقاليدها أشدّ رعباً على الدوام؛ وإنّ صرامة النُّظم الجنائية إنّما تمنحنا بخاصّة مقياساً لمدى العناء الذي تجشّمته حتى تظفر بالنصر على النسيان، وتُبقي على بعض المقتضيات البدائية للعيش معاً ضمن اجتماع ما، حاضرةً لدى عبيد اللحظة، عبيد الهوى والرغبة. نحن الألمان، لا نعتبر أنفسنا من دون شكّ شعباً فظّاً قاسيَ القلب، أو حتى مستهترا غافلا عن غدٍ؛ ولكن لينظر المرء فقط في نُظمنا الجنائية القديمة، حتى يدرك مدى العناء الذي تُجُشِّمَ على الأرض حتى نربّي "شعباً من المفكّرين" (نعني : شعب أوروبا الذي لا تزال تجد عنده إلى اليوم أقصى ما يمكن من الثقة والجدّ وانعدام الذوق والتمرّس بالأشياء، والذي هو بهذه الخصائص يملك الحقّ في أن يشتّل كلّ أنواع الموظفين المتنفّذين في أوروبا). هؤلاء الألمان قد صنعوا لأنفسهم ذاكرةً عبر الوسائل الأكثر رعباً، عسى أن يصبحوا أسياداً على غرائزهم العاميّة الدفينة وعلى غِلظتهم الفظّة: ليتفكّر المرء في العقوبات الألمانية القديمة، كالرجم مثلاً (-إذِ الأسطورة تُسقط حجر الطاحون على رأس المذنب) والدولابِ (الاختراع الأخصّ واختصاص العبقريّة الألمانية في ميدان العقاب) والخازوقِ والنَهْش والدَهْسِ تحت سنابك الخيل ("تقطيع الأوصال") وسَلْقِ الجاني في زيت أو خمر ( وهو أمر كان لا يزال معمولا به في القرنين الرابع عشر والخامس عشر) والسلخِ الذي كان رائجاً ("تقطيع الجلد إلى سُيور") واستئصالِ اللحم من الصدر؛ أو أيضا أن يعمد المرء إلى فاعل السوء فَيَطْلِيه عسلاً ويتركه للذباب تحت شمس حارقة. بمساعدة هكذا صور وحوادث، سوف يحفظ المرء في الذاكرة خمسةً، ستّة من "أنا لا أريد"، بالنظر إليها هو قد أعطى وعده، حتى يعيش منتفعًا من المجتمع،- وبالفعل ! بمساعدة هذا النوع من الذاكرة لابدّ وأنّ المرء في آخر الأمر سيستردّ "عقله" ! – آهٍ، العقل، الجدّ، السيطرة على المشاعر، كلّ هذا الشيء الكئيب الذي نسمّيه التفكّر، كلّ هذه الامتيازات ومظاهر الأبّهة في الإنسان: ما أغلى ما دفعنا من أنفسنا من أجلها ! وكم من الدماء والرعب في أعماق كلّ "الأشياء الجميلة" ! ...

1

الساحر

وما دار زارا بالصخر على منعطف طريقه حتى لاح له رجل يأتي بحركات غريبة، ثم يدور كالمجانين وينطرح زاحفًا على الأرض، فوقف وقال في نفسه: لعل هذا هو الإنسان الراقي الصارخ المدد، ولعلني أوفَّق إلى نجدته، وإذ وصل إليه رآه شيخًا ارتجفت أعضاؤه وجحظت عيناه، فهرع إليه محاولًا رفعه عن الأرض ولكنه حاول عبثًا، فبقي هذا الشيخ كأنه في غيبوبة لا يحس بوجود أحد قربه، واستمر يتلفت إلى ما حوله ويبدي إشارت اليائس المتروك، وبعد أن تململ وانطوى على نفسه بدأ يرسل أنينه وشكواه قائلًا: من يدفئني؟ من يحبني بعد؟!

إليَّ بالأيادي الحارَّة، إليَّ بالقلوب المتقدة.

أنا المحتضر المحتاج إلى أكفٍّ تفرك رجليَّ الباردتين.

أنا المنتفض تتأكلني الحمَّى الخفية، المرتعش تهب عليَّ الرياح اللوافح.

أنا طريدك أيها الفكر الذي لا اسم له، أيها المحجب المخوف الملفَّع بالغمام عينًا تحدجني في طيات الظلام.

ها أنذا طريحٌ أتلوى بعذاب الأبد تحت ضرباتك، أيها الصياد العاتي، أنت أيها الإله المجهول …

•••

انزل عليَّ بأشد ضرباتك، اضرب أيضًا، اخرق هذا القلب وقطع نياطه تقطيعًا.

ما لك تطيل تعذيبي فلا ترشقني إلا بسهام فُلَّت حرابها.

علامَ تطيل النظر، وفي عينيك الساخرة بريق الألوهية أفما مللت عذاب بني الإنسان؟

أنت تمتنع عن القتل ولا تقصد إلا التعذيب، لماذا تعذبني أيها الإله الساخر المجهول؟

•••

آهٍ، أراك تقترب مني زاحفًا في الليل.

ماذا تريد؟ تكلم.

أراك تزحمني وتدفعني، ها أنت تلاصقني.

إنك تتنصت إلى حشرجة أنفاسي وخفقان قلبي.

فيا لك من حسود! وعلامَ تحسدني؟

اذهب عني … اذهب عني …

ما هذه السلم تحملها إليَّ؟ أتريد أن تعلو عليها لتلج قلبي؟

أتريد أن تنفذ إلى أغوار أفكاري؟

ارجع أيها المتطاول المجهول … أيها السارق.

•••

ما الذي تريد اختطافه؟ وما الذي تطلب سماعه؟

ما الذي تريد اختلاسه، أنت أيها المعذِّب؟

أنت أيها الإله الجلَّاد؟

أتريد أن أترامى كالكلب على قدميك؟

أتريد أن أتقدم ثاملًا لا أعي زاحفًا أحمل إليك غرامي؟

•••

إنك تضرب عبثًا، فاضرب يا أقسى العُتاة!

أنا لست كلبًا! أنا لست فريسة لك، أيها الصياد!

أنا لست أسيرك، أيها اللص الملفع بالغمام.

تكلم أيها المتواري وراء السحب، تكلم أيها المجهول!

قل، ما الذي تطلبه مني، أيها الكامن لعابري السبيل؟

•••

أتطلب فدية؟ يا للغرابة!

وما هي الفدية التي تقتضيها؟

إن عزة نفسي تشير عليك بأن تطلب كثيرًا.

غير أن عزتي الثانية تشير عليك بالإيجاز فيما تقول.

آه! إن ما تطلبه هو أنا بكليتي!

•••

يا لجنونك! إنك ترهقني بتعذيبك، إنك تعذب عزتي.

أعطني المحبة … من يدفئني … من يحبني بعد؟

إليَّ بالأيادي الحارة … إليَّ بالقلوب المتقدة.

أعطني … أنا المنفرد المتشوق في الصقيع حتى إلى أعدائه.

أطلب إليك أن تستسلم لي، وأنت أقسى من يعاديني.

ولكنه توارى! توارى رفيقي الوحيد، أكبر أعدائي، الكائن المجهول، الإله الجلاد …

•••

لا … لا تذهب، ارجع … عُد إليَّ بتعذيبك.

عد إلى آخر المنفردين فإن دموعي كلها تنهمر شوقًا إليك، وآخر أشعة من فؤادي تترامى نحوك.

آواه. عد إليَّ يا إلهي المجهول، يا ألمي يا منتهى سعادتي!

1

((رسالة من البير كامو الى الشاعر الفرنسي رينيه شار))

"عزيزي شار
قبل أن أعرفك، كنت امتنع عن قراءة الشعر. لم يكن يستهويني. ومنذ عشر سنوات على النقيض، أحسست بداخلي بفراغ لا يملؤه سوى قراءة شعرك حتي أصل إلى منطقة الاشباع. ماذا يعني أن نكون سؤالا بلا معنى؟ اننا أصبحنا ما نحن عليه. أني أعلم ذلك عندما أقرأ لك.... هذا السؤال هو فقط لمعرفة ما هي الحياة أو على الأقل ما الذي تمتلكه الحياة لتكون فاتنة ، أو لماذا ستكون فاتنة. أن هذا يكفي فقط ليجعلنا نعاني. ولكن إذا كنا تعساء فعلاً، فعلي الأقل اننا لسنا محرومين من الحقيقة. وهذا ما لم أدركه بمفردي. ببساطة عرفت ذلك وأنا معك."

محبة
البير كامو

بالنسبة للكثيرين –خصوصًا في هذا العصر العلماني- عندما يرى العديد من الناس أن الآخرة ليست سوى مجرد أسطورة خيالية، فهذا يعني أنه يعتريهم الخوف من عدم مواجهة أي شيء، الذي أطلق عليه فيليب لاركين:
«الفراغ التام للأبد، والزوال المؤكد الذي نمضي إليه وسنضيع فيه دائمًا».
وبالنسبة لغيرهم، إن السبب خلف هذا الخوف هو الشِّدَّة التي يعانون منها أثناء مرحلة الانتقال من الحياة إلى الموت، ويقول وودي آلن ساخرًا: «أنا لا أخشى الموت، ولكني لا أريد أن أكون حاضرًا عندما يحدث».
يمكن لأغلبنا –في الواقع- أن يفكر بآلاف الطرق التي تؤدي للموت الشنيع؛ على سبيل المثال، اصطدام طائرة، أو الحريق، أو الضرب المُبرح، أو الطعن، أو الخنق، أو السحق، أو التحطيم، أو الغرق.
في المقابل، إن ما يجعل الميتة حسنةً يثير جدلًا أكثر من الميتة الشنيعة: هل هو القتل الرحيم؛ القرار الذي تختار فيه زمن الوفاة ومكانها؟ هل هو الموت أثناء النوم؟ هل هو الموت في وقت إضافي يسمح لك لوداع أحبتك أو دفع ديونك أو الصلح لتحقيق السلام؟ أو الموت فجأة؟ هل تكمن الراحة فيما يحدث بسرعة ورحمة؟ كأن يتمتموا للتطمين في وفاة إحداهن: «لقد ماتت على الفور، لم تكن لتدرك ذلك أبدًا».
أو لعلها ما فعله أدولف فريدريك -ملك السويد للقرن 18- عندما مات؛ أن تموت وأنت تمارس أمرًا شغوفًا به؟ إذ يُزعم أنه أكل حتى الموت عام 1771م في وليمة كان يلتهمها تحتوي العديد من المأكولات منها سرطان البحر، والسمك المُدخّن، والكافيار، والشمبانيا، و14 وعاء من السيلما وتحلية من الحليب الساخن.
👇

نركسوس أو (باليونانية: νάρκισσος)‏ في المثيولوجيا والأساطير اليونانية نركسوس كان صياد من ثيسبيا، بيوتيا أُشتهر لجماله، كان ابن الإله كيفيسيا والحورية ليريوبي، كان مغرورًا وفخورًا بنفسه لدرجة تجاهله وإعراضه عن كل من يحبه؛ لاحظت الإلهة نمسيس تصرفه ذاك واخذته إلى بحيرة حيث رأى انعكاس صورته فيها ووقع في حبها دون أن يدرك بأنها مجرد صورة، أعجب بصورته لدرجة عجز فيها عن تركها ولم يعد يرغب بالعيش وبقي يحدق بصورته إلى أن مات.

اشتهرت قصة نركسوس عندما أتخذها سيغموند فرويد أشهر علماء النفس في العصور الحديثة موضوع لإحدى نظرياته السيكولوجية، أو ما يعرف بالتحليل النفسي. وخرج من هذه الأسطورة العقدة النرجسية . وتمثل أسطورة نركسوس نمطًا من أنماط البشر الذي عاش وما يزال يعيش حتى الآن، وهو الشخص الذي يعجب بنفسه ويعتز بها لدرجة تنسيه إعجاب الآخرين به، وتنسيه أيضًا حبه وإعجابه بالأخرين، والذي يؤدي في النهاية إلي انسلاخ الشخص رجلًا كان أو امرأة عن المجتمع الذي يعيش فيه ويكون نهايته حينئذ الموت أو الفناء.


@Psychologybookss

كتاب قاعدة الثواني الخمس ( أدخل التغيير على حياتك وعملك وثقتك بنفسك من خلال ممارسة الجرأة اليومية ) تأليف ميل روبنز : غدا سأكون شخصا جديدا. غدا سأستيقظ في الوقت المحدد. غدا سأذهب إلى صالة الألعاب الرياضية. سأبحث عن وظيفة. غدا سأنطلق بشخصيتي الجديدة. شخصيتي المستقبلية. ثم تذهب الى السرير، وتستيقظ بعد سبع ساعات، فتتفاجأ بأنك لا تشعر بالشخصية الجديدة.بحسب المؤلفة ميل روبينز، أن “الدافع أو الحافز لا قيمة له، لأنه لا يكون موجودا عندما تحتاجه”. أدركت ميل أنها تحتاج إلى أكتر من وجود دافع، يسحبها من حالة الإفلاس والإدمان التي وصلت لها، كانت بحاجة إلى استراتيجية، تجعلها تقوم بالفعل take action حتى لو لم تكن تحب ذلك.تتكلم المعلقة التلفزيونية ورائدة الأعمال ميل روبينز في كتابها “قاعدة الخمس ثواني” عن قصة تحولها وهي في عمر 41 سنة، من شخصية مدمنة كحول ومهملة بحق عائلتها إلى العمل على تحويل حياتها نحو الطريق الصحيح من دون تضييع وقت، “بحق نفسها وحق اولادها، والأهم في ذلك أن لا توقف المنبه عندما يرن صباحا”.فكرة قاعدة الخمس ثواني تقوم وبكل بساطة على أنه عندما يكون لديك عمل وتعمل على تأجيله باستمرار، ابدأ به مباشرة. تقول روبينز “عند سماعي صوت المنبه، وحتى لو كنت في عز نومي، أبدأ بالعد العكسي بصوت مسموع، خمسة، أربعة، ثلاثة، اثنين، واحد، ثم انطلق كالصاروخ، وأتحرك وأعمل المهام المطلوبة”.بحسب ميل، الجزء الذي في المخ والمسؤول عن ضمان راحتنا، يتوقف عن العمل عندما نبدأ العد العكسي بصوت مسموع، ما يدفعك إلى أخذ خطوة البداية. طريقة الخمس ثواني تطبق في حال كنت تؤجل ممارسة الرياضة، أو القيام بأعمال قمت مرارا بتأجيلها، كأن تبدأ بالمذاكرة، أو أن تقوم ربة الأسرة بإنجاز العمل المنزلي المكسور عليها، أو الذهاب إلى مكان من الضروري أن تقصده، لكنك أجلته مرارا.عندما تقوم بتحديد الأهداف، وعندما يكون لديك نية تجاه شيء، وتريد تغيير حياتك فعقلك يساعدك، وبحسب الخبراء في علم النفس، أن “ما يفعله العقل هو أنه يفتح قائمة مرجعية، ومن ثم يتجه عقلك إلى العمل في محاولة لتذكيرك، بتلك النية التي وضعتها، ومن المهم جدا تطوير تلك المهارة، وسماع تلك الحكمة الداخلية والميل إليها بسرعة، حتى تنجح في تغيير حياتك نحو الأفضل وأن تكون أكثر سعادة”.

كتاب«المرحوم»لـ حسن كمال

البحث وراء الواقع يجعلك تدرك ما لا يجب أن تدركه رواية المرحوم تجعلك تشعر بالواقعية وأنت في أعماق الخيال بداية من طالب الطب الذي يهوي الكتابة إلى عامل المشرحة الذي لا تستطيع أن تميز بين ما إذا كان مختلا أم طبيعي.

ألنباهة والإستحمار
علي شريعتي
بين طيات هذا الكتاب سلسلة خطابات ألقاها الدكتور "علي شريعتي" في قاعة "حسينية الإرشاد" بطهران سجلت على أشرطة، ثم نقلت كتابة على الورق، بدون تغيير أو تطويل أو تقصير أو تقديم أو تأخير، فجمعت دفتي كتاب سمي النباهة الاستحمار.ـ
وفي هذا الكتاب يقول الدكتور علي شريعتي: إنه لمن سوء الحظ أن لا ندرك ما يراد بنا، فيصرفوننا عما ينبغي أن نفكر فيه من مصير مجتمعنا أو أفكر فيه أنا من مصيري كإنسان، إلى أن نفكر في أشياء نحسبها راقية جداً وعظيمة ومشرِّفة، فيصيبون الهدف دون أن نشعر! ومن أجل هذا قلت في مكان آخر: "إذا لم تكن حاضر الذهن في "الموقف" فكن أينما أردت، المهم أنك لم تحضر الموقف، فكن أينما شئت: واقفاً للصلاة أم جالساً للخمرة، كلاهما واحد".ـ
إن المستعمرين لا يدعونك لما تستاء منه دائماً، فيثيرون انزجارك فتنفر منهم الى المكان الذي ينبغي أن تصير اليه! بل يختارون دعوتك حسب حاجتهم، فيدعونك احياناً الى ما تعتقده أمراً طيباً نم أجل القضاء على حق كبير، حق مجتمع أو إنسان، وأحياناً تدعى لتنشغل في حق آخر، فيقضون هم على حق آخر هو أولى.ـ
عندما يشب حريق في بيتك، ويدعوك أحدهم للصلاة والتضرع الى الله، ينبغي عليك ان تعلم أنها دعوة خائن، فكيف الى عمل آخر؟
فالأهتمام بغير إطفاء الحريق، والإنصراف عنه الى عمل آخر، ما هو الا استحمار، وإن كان عملاً مقدساً أو غير مقدس.

رواية: المرحوم.
لـ حسن كمال.

البحث وراء الواقع يجعلُكَ تُدرِك ما لا يجب أن تدركه، رواية المرحوم تجعلُك تشعر بالواقعية وأنتَ في أعماق الخيال. بِدايةً من طالِب الطِبّ الذي يهوَىٰ الكتابة، إلى عَامِل المَشرحة الذي لا تستطيع أن تُميّز بين ما إذا كان مُختلًا أم طبيعي.

ذات يوم قررت الانتحار، و وضعت حبلًا في سيارتي وانتظرت حتى الفجر، انطلقت في الظلام إلى أحد مزارع التوت القريبة، وتوقفت قرب شجرة توت.

‏رميت حبل المشنقة على الشجرة، لكنه لم يعلق بها! .. حاولت أكثر من مرة، لكنه لم يعلق!

فقررت أن أصعد إلى الشجرة وأربط الحبل على الغصن ِبنفسي، وألقي نفسي من الأعلى… أثناء تسلقي أحسست بشيءٍ ناعم تحت يدي، لقد كان حبة توت! ‏أكلت حبة التوت تلك، وكانت لذيذة جدًا، أكلت حبة أخرى، وأخرى.
‏
أثناء ذلك، شاهدت شروق الشمس على قمة الجبل الذي أمامي، ثم مر مجموعة من تلاميذ المدارس، طلبوا مني هز الشجرة ليسقط التوت، وفعلت، ثم جمعت منه للمنزل، وقررت أن أعدل عن الانتحار.

تخيل، لقد أنقذ حياتي في ذلك اليوم حبة توت، في هذه الحياة، الأشياء البسيطة هي الأكثر أهمية على الإطلاق، فداخل التفاصيل، تكمن الحياة.

𝐓𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐞𝐫𝐫𝐲.[1997]

صحيح حقاً أنّ الكتب يمكن أن تتغير بمرور السنين ليس أقلّ من تغير الأشخاص بمرور الوقت، ولكن الفرق هو أن الأشخاص جميعهم تقريبا يتركونك وحيدا لنفسك في نهاية الأمر، عندما يحين اليوم الذي فيه لا يحصلون منك على أي فائدة أو متعة أو مصلحة أو على الأقل إحساس طيب، بينما الكتب لا تتركك. أنت بلا شكّ تتركها أحياناً، وقسم منها تتركه بكل تأكيد لسنوات طويلة أو إلى الأبد. لكنّ الكتب نفسها وإن خنتها، فلن تقلب لك ظهر المجن*، فهي بصمت كامل وبتواضع جم تنتظرك على الرف. ولو طال انتظارها عقودا من السنوات فلن تشكو. حتى إذا كنت فجأة ذات ليلة، بحاجة إلى أحدها، ولو في الساعة الثالثة صباحاً، ولو كان ذلك كتابا تركته مهملا وكدت تمحوه من قلبك سنوات طويلة، فلن يخيب ظنك بل ينزل من الرفّ ويأتيك ليكون معك في أحلك الأوقات. لا يحاسبك ولا يعاتبك ولا يبحث عن مبررات وحجج ولا يسأل نفسه إذا كان ذلك من مصلحته وإذا كنت تستحقّ ذلك وإذا كنت ما تزال تليق به، بل يأتيك فوراً عندما تطلب منه أن يحضر. وهو لن يخونك إلى الأبد.

عاموس عوز - قصة عن الحب والظلام

فالإنسانُ المملولُ هو الإنسانُ الذي ملَّ الأملَ وملَّ اليأس ..
وهو قد ملَّ كلَّ شيء ، لأنَّ كلَّ شيءٍ لا يصلُ إليه ، لأنَّ كلَّ شيءٍ أقصرُ منْ أنْ ينالَه .. وهو أقصرُ منْ أنْ ينالَ أيَّ شيء .. وكلُّ شيءٍ أقصرُ منْ أنْ يتطاولَ إليه ..
تمامًا كما نضعُ على أجسامِنا لحافًا قصيرًا .. إذا سحبناه على أقدامنا تعرتْ رءوسُنا ، وإذا غطّينا رءوسَنا تعرّتْ أقدامُنا ..
فالواقعُ لا يعطينا .. لا يكفينا .. ولذلك نملُّه .. نحسُّ بمرارتِه على شفاهِنا ، أو نحسُّ به كالصمغِ على أجسامِنا .. إنه يقرفُنا لذلك لا نمدُّ أيدينا إليه .. أو نحنُ الذي نقرفُه ، فهو لا يمتدُّ إلينا !
والإنسانُ لا يستطيعُ أنْ يعيشَ بمفرده ..
فالذي يعيشُ بمفردِه ، أي بغيرِ أنْ تكونَ له صلةٌ بالآخرين ، هو اللهُ سبحانه .. والحيوانات !
فاللهُ ليسَ في حاجةٍ إلى أحد .. ولذلك ليسَ على صلةٍ بأحد لأنَّه قائمٌ بنفسه ..
والحيوانُ يستطيعُ أنْ يعيشَ بمفردِه ، لأنَّه عاجزٌ عنِ الإحساسِ بغيرِه أو حتَّى الإحساسِ بنفسِه ..
ولكنَّ الإنسانَ يستطيعُ أنْ يعيشَ أيضًا بمفردِه عندما يكونُ في حالةِ ملل ..
فهو يصبحُ معزولًا عن غيرِه ، كأنَّه ليسَ في حاجةٍ إلى أحد .. كأنه إله ..
أو كأنه لا يشعرُ لا بغيرِه ولا بنفسِه كأنه حيوان !


– وداعاً أيها الملل | أنيس منصور

(57)

- مُحاولة في وصف الصورة.

وأنتَ تتبضع داخِل الكِتاب، في حربٍ ما بين الظهيرة والموت
لا تنسى أن تعيش،
وأنت تقطفُ الثقافة الناضِجة من أرض الأدب القاحِلة
لا تنسى أن تُحضر قهوتك..
حتى وأن كُنت في قصفٍ أو مدارٍ مُنقلب،
لا تنسى أن تُحضر قهوتك..
حَتى إذا نسيتَ أن تُخبر حبيبتكَ بأنها تملُك تصميماً ألاهياً دقيقاً
لا تنسَى أن تُحضر قهوتك..
حتى وأن كانت نظرات ذلك الراحِل الذي يجُلس على حافة الرصيف أمام مقاهك المُفضل غريبة!
لا تنسى أن تقول للنادِل
أحِضر قهوتي !
وأنتّ تتمشى في نزهةِ ما بين النصوص
لا تنّسى أن تتأقلم مع طبيعة الأصوات الصاخِبة،
من القنابُل
فل تتخيلها فيروز عندما تغَضب.
وأنتَ تسرق من الكَاتب فكرتهُ وتؤجل شرب النبيذ معهُ، لا تنسى أن تنظر ألى منّ وقف بعيداً يُحملق في اغتيالك.
وأنتَ تجري ألى هاوية النّص الأبدي، لاتجعل الوقت قصيراً
فالرصاصة أتية لا مُحال.
أسترخي، فلا يوجد أي أرادة تُعيد الماضي
أو قوة تُنسينا وهّل الحاضِر.
وأنتَ تنبثقُ وتنطوي على صفحة كتابٍ كما ينطوي المُصاب على نفسهُ من ألم الرصاصة
لا تنسى أن تقُول للعدوِ شكراً !.
وأنتَ ترشفُ قبلةُ من سواد قهوتكَ، لا تنسى أن تدعو العدو الذي يقف حول حافة الصخر تلك،
فمن غير الائِق تجاهلهُ على شيئٌ مُقدس !

وأنتَ تنمو بين أحضان نصٍ، لا تنسى أن تبصُق
على من يحاول تعكير صفوة مزاجك ،

"فعش قارئاً، أو مُت بحرية"

- سّ.

-لا أظن الصعوبة في الخطوة الأولى، مرحلة المُنتصف هيَ البلاء الأعظم، عندما لا تعرف إن كان لديكَ القوّة لتصعد ما تبقّى مِن السُلّم، أو تنسى تعب الصعود و تنزل.

كانت تبني سياجاً حول الفراغ المميت الذي يسكنها من الداخل،
فقد كان الاحساس بالعدم يعاودها بشكل دوري..
في أثناء ظهيرة ممطرة وهي وحدها..
أو مع مطلع الفجر عندما تستفيق من كابوس..
وكل ما تحتاجه في مثل هذه الأوقات
هو أن يضمها أحد ما إلى صدره .

- هاروكي موراكامي

إلى الأستاذ الفهامة الدكتور طه حسين
يسلم عليك المتبني ويقول لك:

وكم من عائب قولًا صحيحًا ... وآفته من الفهم السقيم!

ولقد رووا أن كيسان مستملي أبي عبيدة كان يكتب غير ما يسمع، ويقرأ غير ما يكتب ويفهم غير ما يقرأ؛ وكنت أحسب الخبر موضوعًا يتملح به للظرف والنكتة؛ أو معدولًا به عن وجهه إلى ناحية المبالغة، ولكني رأيت فيك دليلًا على أنه إن لم يكن صحيحًا فليس بعيدًا، وإن لم يكن واقعًا فليس يمتنع، أكتب إليك فتفهم غير ما تقرأ، وأحدثك فتحسب غير ما تسمع، وأراك إذا انتقدت كلامي دارت بك الأرض حول نفسك فأخذتك الغشية ولم يبقَ في الألفاظ ولا في المعاني ولا في الأساليب ولا في الشعر ولا في النثر إلا صورة تمر بسرعة دوران الأرض فلا تتبين منها شيئًا ولا تفهم منها شيئًا!

هن ثلاثة أيها الفاضل: فإما طبيعة في النفس مبنية على المكابرة والمراء، لا تبالي معها أن تحذف العقل وتسقط الخلق وتمتهن الكرامة وتقول: هذا الذهب حجر وهذا الحجر ذهب، وتمضي في تعليل ذلك وإقامة الدليل عليه والدفع عنه، ثم اللجاج والسفسطة وإثبات المنفي ونفي الثابت كما يفعل كل أهل الجدل في غير طائل ولا منفعة إلا غلبة ثرثرة على ثرثرة، وإما طبع في الكتابة مستوخم بارد تجذب إليه أصول ضعيفة في الخيال والفكر فلا يرتفع ارتفاعًا ساميًا وإنما يسف ويخبط، وإما عقل لا كالعقول ونسأل الله السلامة، فما من واحدة من هذه لك بد!

قرأتُ يا سيدي ما كتبتَه عن «رسائل الأحزان» مما أتسمَّح في تسميته نقدًا، وألممتُ بالغاية التي أجريتَ إليها كلامك، وما كان يخفى عليَّ أن في الحق ما يسمى تعسفًا، وفي النقد ما يدعى تهجمًا، وفي المنطق ما يعرف بالمغالطة، وفي كل صناعة ما هو انتحال ودعوى وتلفيق؛ وإلا ففيم يخالف بعض الناس على بعضهم، وكيف ترى الرجل الذي لا بأس بعقله يكون عليه الدين مؤكدًا بالأيمان والوثائق حتى لا سبيل إلى إنكاره ثم ينكره ويحلف على ذلك ويكابر فيه كأن الذي حلف به عندما أخذ منك غير الذي يحلف به عندما أنكر عليك، ثم يدبرك معه على كل أساليب الباطل ويمر بك في كل قضايا المغالطة وإن في دمه ولحمه لو شق عنه لأنطقه الله بأنه كاذب!

ولعمري لقد كنت تكتب غير ما كتبت لولا أنك سمعت مني ما سمعته في تخطئتك والرد عليك حين قام الجدال بينك وبين الأستاذ هيكل؛ ورأيتك وقتئذ تكاد تبتلعك ثيابك، وكان كلامي منك كالماء يسقي شجرة الحنظل المر فما يزيد إلا مرارة، ولو عقلت أيها الشيخ لعرفت أني أغضبتك عامدًا متعمدًا، وأفرطت عليك حتى اقتلعت نفسك من المجلس اقتلاعًا، وما أردت بذلك إلا أن أعرف مبلغ إنصافك، وأمتحن هذه الحرية التي تدعيها في كل ما تكتب، فإنه ليس ينفعني أن تثني علي، وليس يضرني أن تجهد في ذمي، ولا أنا أحفل بشيء من ذلك، وما أحسبك تظنني ألتوي في يدك أو ألين لغمزاتك؛ فقد بلغ من إنصافك حين تغضب أن تنفس عليَّ كلمة واحدة من اللغة فلا تذكرني بها، فقلت فيما علقت على كتاب الأستاذ هيكل: «أنكرتُ عليه استعمال كلمة مهوب بالواو لا بالياء ونبهني «بعض الأدباء» إلى أن هذا الاستعمال صحيح، فرجعت إلى المعاجم.» فمن الذي نبهك وردَّك إلى المعاجم؛ ولماذا لم تذكر اسمه وحقدت عليه حتى في الصواب الذي تعترف به، وأنت قد اندرأت عليه طعنًا في ثلاثة أنهر من الصحيفة التي تقول فيها هذا القول؛ أفيشق عليك أن تذكر لي حسنة واحدة في كلمة كنت لا تعرفها، ثم تسمِّي نفسك بعدُ ناقدًا حرًّا منصفًا وتريد أن يقبل الناس منك ويستمعوا لك ولا يعرفوا الذهب ذهبًا صحيحًا حتى ينظروا «دمغتك» عليه، ولا الجوهر جوهرًا كريمًا حتى يسمعوا شهادتك فيه؟

-جزء من رد الأستاذ الأديب الرافعي على نقد الكاتب طه حسين لرسائل الأحزان✨

-كتاب تحت رآية القرآن [المعركة بين القديم والجديد، (رسائل الأحزان)]📓