The Butterfly Effect

تنبيه على الكلام السابق:
وهو أن العلامة السياغي الثاني صاحب المنهج المنير تتمة الروض النضير قال بزيادة كامل الرواية كما ظهر مما تقدم من لفظه المنقول.

وأما الإمام مجد الدين المؤيدي عليه السلام فإنه يقول بثبوت حديث الأئمة من قريش في نسخ للمجموع، وفي رواية له كما استفدته من كلامه الآتي لفظه، وإنما يناقش العلامة العباس بن أحمد في وجود لفظة " جميع "، ويقول: إنها غير موجودة أصلا.

أما إثباته عليه السلام لوجوده في المجموع فقد ذكر في مجمع الفوائد (277/ ط 1/ مركز بدر):
[ [ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ: ((اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ))]

ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮﻱ: (( اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ )): ﻭﻣﺎﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ، ﻭﻗﺪ اﺧﺘﺮﺕ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺷﺮﺣﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻭﺷﺮﺡ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭاﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻓﻴﻪ اﻋﺘﺮاﻑ اﻟﻤﺤﺪﺙ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻷﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻧﻘﻞ ﺇﺟﻤﺎﻉ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻻﻳﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﺎﻟﺨﻮاﺭﺝ، ﻭﻓﻴﻪ اﻟﺮﺩ اﻟﻤﻔﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺸﺪﻕ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺭﺿﻮاﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﺃﻡ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ، ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻝ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ((ﻭﺭﺑﻚ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻭﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮﺓ))
[ اﻟﻘﺼﺺ:68]
((ﺃﻡ ﻳﺤﺴﺪﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺁﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ))
[ اﻟﻨﺴﺎء:54]...إلخ]

وأشار إليه في كثير من تعليقاته على الموضوع من كتب متعددة مثل الموعظة الحسنة للامام الحوثي عليه السلام، والمنير للطبري (266).

وذكر هذا الكلام قبل ذكره للاعتراض على تتمة العلامة العباس للروض النضير.

ولعل هذا الكلام ونحوه من الامام مجد الدين عليه السلام- كالتصريح الشفهي بثبوته - هو السبب في توهم أنه تراجع عن اعتراضه السابق، وليس كذلك.

وأما لفظ اعتراضه على العباس بن أحمد (ص 387 ) فهو هذا:
[[ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺶ]

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪﻱ ﺃﻳﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺻﻔﺢ (17) ﻭﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺻﻔﺢ (11).
اﻋﻠﻢ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ: ﺟﻤﻴﻊ. ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻻﺷﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻻﺷﺒﻬﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭاﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ، ﻭﻻﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺡ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻛﺎﻟﻤﻨﻬﺎﺝ اﻟﺠﻠﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺠﻤﻮﻉ اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﻬﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻻﻫﻲ ﻣﺮﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻻﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻻﻛﺘﺐ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻴﻌﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺟﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺻﻌﺪﺓ، ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻧﻪ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺭﺕ ﺇﻟﻲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺳﻌﻲ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻭاﻟﺪﻩ ﺑﺎﻟﺸﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ.
ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﺎﺩﺓ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﺧﺎﺿﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺃﺻﻼ، ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺻﻞ، ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ.
ﺯاﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﺼﺎﺩﻣﺔ ﻟﻷﺩﻟﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺟﻤﺎﻉ اﻟﻌﺘﺮﺓ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻻﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ اﻟﺸﺮﻳﻒ.. اﻟﺦ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻭﻟﻮ ﻇﻔﺮ اﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺠﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺨﺎﺭﻗﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﻟﻴﺼﺤﺢ ﺩﻋﻮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺭﺿﻮاﻧﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﺩﻟﻴﻞ.. اﻟﺦ.
ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻤﻬﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻓﺤﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﺎﺓ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻬﺬﻩ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ. ﻗﻠﺖ: ﻭاﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺁﻓﺔ اﻟﻜﺬﺏ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ. ﻓﺈﻥ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻻﻗﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺻﻌﺪﺓ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺃﻟﺰﻣﻪ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ: ﺟﻤﻴﻊ. ﺃﺟﺎﺑﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﺄﻟﺠﺄﻩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻭﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﻣﻦ اﻟﺮاﻭﻱ ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭﺃﺣﺼﺮ، ﻭﺑﻬﺬا ﻓﻠﺘﺜﻖ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ: ﺟﻤﻴﻊ. ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻓﺎﻕ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ: ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻓﺎﻕ ﻧﻔﺎﻕ.
ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻚ: اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺎﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﺸﻴﺮا ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺴﻨﻴﻦ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻭﻃﺎﻟﻊ ﻭﺗﺪﺑﺮ ﺇﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭاﺟﻌﻮﻥ.
ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺘﻄﻔﻼ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺷﺮﻑ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺿﻴﺎء اﻟﻤﻠﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﺠﺪﻧﺎ ﺑﺒﻘﺎء ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪﻱ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﻠﻘﺐ اﻟﻤﺨﺘﻔﻲ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻞ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋ

⚜ *الخلافة* ⚜
*حوار بين سني وزيدي*
⚜ *الجزء الثامن* ⚜
➖➖➖➖➖➖➖
⚫ *السني:* *: فلماذت ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻫﻢ ﻋﻠﻲ بن أبي طالب عندما أجتمعواﻓﻲ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ، ﻭﻳﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ اﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﻛﻤﺎ اﺣﺘﺠﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎﺭ؟ بالقرابه :*

🔵 *الزيدي* *: ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺷﺘﻐﻞ الإمام علي عليه السلام ﺑﺄﻫﻢ اﻷﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- اﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻝ ﺑﻐﻴﺮﻩ، ﻭﻇﻦ ﺃﻥ اﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﺃﻣﺮا ﺩﻭﻧﻪ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ- ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﺪﺑﺮ كحديث الغدير وآية الولاية وحديث المنزله :*

⚫ *السني:* *: ﻓلماذا رضي الإمام علي وﺩﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؟. :*

🔵 *الزيدي* *: ﻗﻠﻨﺎ: ﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ الإمام علي -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺇﻧﻜﺎﺭا ﻳﻠﺰﻡ ﺑﺄﻗﻠﻪ اﻟﺤﺠﺔ؛ ﺑﻞ اﻧﻘﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ، وسكت عن المطالبه بحقه ﺣﺮاﺳﺔ ﻟﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻧﻈﺮا ﻟﻠﺪﻳﻦ، ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻭﻫﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺿﻌﻔﻪ؛ ﻟﻘﺮﺏ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ. :*


⚫ *السني:* *: وماذا كان يخاف الإمام علي على الإسلام لو طالبهم بحقه أو قاتلهم:*

🔵 *الزيدي* *: ﻭاﻣﺘﻨﻊ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ- ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺗﺸﺪﺩ اﻟﻘﻮﻡ، ﻭﺷﺤﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺃﻋﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻝ، ﻭﻋﻠﻢ ﺑﻘﻠﺔ ﺛﺒﺎﺕ اﻷﻋﺮاﺏ ﻭﺃﻫﻞ اﻷﻃﺮاﻑ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻗﺮﺏ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺃﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ، ﻭﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺨﻮﻑ، ﻫﺬا ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ(
[ 14]
) -ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ- ﻓﻲ ﺟﻨﺪ ﻗﻮﻱ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﻭاﻻﻫﺎ، ﻭاﺩﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮءﺓ،[ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻮاﺋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺛﻤﺎﻣﺔ، ﻭﻟﺪ ﻭﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، ﻭﺗﻠﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﻋﺮﻑ ﺑﺮﺣﻤﺎﻥ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻭاﻓﺘﺘﺢ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻣﻜﺔ ﻭﺩاﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﺮﺏ، ﺟﺎءﻩ ﻭﻓﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﻴﻞ: ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺄﺳﻠﻢ اﻟﻮﻓﺪ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻌﻮا ﻛﺘﺐ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ-: (ﻣﻦ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻛﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻚ، ﻭﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﻒ اﻷﺭﺽ، ﻭﻟﻘﺮﻳﺶ ﻧﺼﻒ اﻷﺭﺽ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ).
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ-: ((ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاﺏ، اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻬﺪﻯ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﺈﻥ اﻷﺭﺽ ﻟﻠﻪ ﻳﻮﺭﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭاﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ )) ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻭاﺧﺮ ﺳﻨﺔ 10ﻫـ، ﻭﺗﻮﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻴﺸﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻓﻬﺎﺟﻢ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺩاﺭﺕ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ (اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ) ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاﺏ ﺳﻨﺔ 12ﻫـ، ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺏ اﻟﺮﺩﺓ. اﻷﻋﻼﻡ

ﻭاﻧﻀﺎﻓﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺠﺎﺡ(التي ادعت النبوة[ﺳﺠﺎﺡ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ، ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺮﺑﻮﻉ، ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺮﺩﺓ، ﻭاﺩﻋﺖ اﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ-، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﺘﺒﻌﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺸﻴﺮﺗﻬﺎ؛ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺗﺮﻳﺪ ﻏﺰﻭ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، ﻓﺒﻠﻎ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻓﺨﺎﻓﻬﺎ؛ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺗﺰﻭﺝ ﺑﻬﺎ، ﺛﻢ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻹﻗﺪاﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﻘﺘﻞ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻭﻫﺎﺟﺮﺕ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﻬﺎ.
[ 15]
) -ﻟﻌﻨﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﺷﺮﺣﻪ. :*


⚫ *السني:* *: ولماذا لم ينكر على أهل السقيفه كبار الصحابه:*

🔵 *الزيدي* *: قد وقع الأنكار من بعض كبار الصحابه ولكن كان الجزاء هو القتل والضرب والزجر ومنع العطاء:*
1⃣ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ(
[ 7]
) ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﺨﺰﺭﺝ،

ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻟﻴﻢ اﻟﺨﺰﺭﺟﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﺨﺰﺭﺝ ﺻﺎﺣﺐ ﺭاﻳﺔ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭا، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻓﻨﻬﺶ ﻓﺄﻗﺎﻡ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻘﺒﺎء اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺎﻟﺮﻣﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭاﻟﺠﻮﺩ، ﻭﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ:
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﻌﺪا ﺷﻘﺖ اﻟﺠﻦ ﺑﻄﻨﻪ .... ﺃﻻ ﺭﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﺃﻣﺮﻙ ﺑﺎﻟﻌﺬﺭ
ﻭﻣﺎ ﺫﻧﺐ ﺳﻌﺪ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ .... ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻌﺪا ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ
ﻷﻥ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺎﻝ ﺃﻧﻔﺲ .... ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻭاﻷﻣﺮ
ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻠﺠﻦ ﺗﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ .... ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻧﺐ ﺛﻢ ﺗﺮﺛﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ
ﻭﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ: ﺃﻥ ﻭاﻟﻲ اﻟﺸﺎﻡ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻛﻤﻴﻨﺎ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ﻗﺘﻠﻪ ﺫﻟﻚ اﻟﻜﻤﻴﻦ، ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ، ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- ﺳﻴﺎﺩﺓ اﻟﺤﻴﻴﻦ اﻷﻭﺱ ﻭاﻟﺨﺰﺭﺝ ﻣﻐﺎﺿﺒﺎ ﻟﻬﻢ، ﺯاﺭﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: (ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﻢ ﻋﺪﻟﻮا ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻃﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ)، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺘﻞ ﻏﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻏﻀﺒﻪ.
2⃣ﺣﺘﻰ ﺃﻥ اﻟﺰﺑﻴﺮ(
[ 9]
) ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ؛ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺎء ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﺧﺮﺝ ﺷﺎﻫﺮا ﻟﺴﻴﻔﻪ ﻭﻗﺎﻝ : (ﻻ ﻧﺒﺎﻳﻊ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ) ﻓﺮﺽ(

وقد رثاه السيد العلامة المجتهد : محمد عبدالله عوض حفظه الله في ذلك الحين .

مرثاة في ﻭﻓﺎﺓ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ رحمه الله
من الوالد العلامة محمد عبدالله عوض حفظه الله عام 1430هجري وهي :

ﺗﺤﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﺪﻱ ﻗﻠﻤﻲ ﻭﺃﻋﻴﺎ
ﻭﻟﻢ ﺃﻋﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﻛﻓﻲ ﺑﻌﻴﻲ
ﻭﻗﺎﻝ ﺣﻤﻠﺘﻨﻲ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻓﺞ
ﺗﻤﺎﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ
ﻭﺃﻧَّﻰ ﻟﻲ ﺑﻐﺎﻳﺎﺕ ﺗﻤﺎﺩﺕ
ﺗﺘﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻧﺠﻴﺒﺎﺕ اﻟﺮﻭيي
ﻓﻼ ﺃﺳﻄﻴﻊ ﺣﻖ اﻟﻘﻮﻝ فيه
ﻭﻟﻮ ﻛﻠﻨﺎ ﺑﻤﻜﻴﺎﻝ ﻭفيي
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺎﻙ ﺟﻬﺪﻱ ﻭاﺟﺘﻬﺎﺩﻱ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﺪﺙ ﻗﻮﻱ
ﺃﺟﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ
ﻧﺪاء ﺇﻟﻬﻪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ
ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺯﺧﺮﺕ ﻭﻓﺎﺿﺖ
ﺗﻄﻢ ﺑﺤﻮﺭﻫﺎ ﻃﻢ اﻟﻄﻮﻱ
ﻟﻪ ﻛﺮﻡ ﺗﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ
ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺗُﺬﻛِﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ
ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻲﻫ ﺣﺘﻰ
ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﻀﺤﻜﻬﺎ اﻟﺮﺿيي

ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺴﻴﺮﻩ ﻭﺗﺤﻒ ﺣﻔﺎً
ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﻬيي
ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺟﻬﺮاً
ﻭﻛﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻟﻢ ﻧﺮﻩ ﺑﺤيي
ﺟﻮاﻧﺒﻪ تفيض ﻫﺪﻯ ﻭﻋﻠﻤﺎً
ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﻮيي
ﺭﺳﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﺇﺫ ﻣﺎﻟﺖ ﺑﻘﻮﻡ
ﻋﻮاﺻﻒ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺪنيي
ﺻﻼﺓ اﻟﻠﻪ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻳﻨﺎﻝ ﺑﻜﻔﻪ ﻛﻒ اﻟﻮصيي
ﻭﻻ ﺯاﻝ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﺃﻧﻴﺴﺎً
ﺑﺴﻔﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻐﻴﺐ الخفيي
ﻣﺼﻴﺒﺘﻜﻢ ﻭﺇﻥ ﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻭيي

لات مع قلتهم وكثرة عدوهم، ﻭﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﺳﻨﺔ 121ﻫ‍ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻮﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﻭﺏ، ﻓﻘﺪ ﻏﺎﺏ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻮﻫﺠﻬﺎ، ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺗﺠﻤﻊ ﺃﺷﻌﺘﻬﺎ. ﻭﺑﺪﺃ ﻳﺨﻔﺖ ﻧﻮﺭﻫﺎ، ﻓﺒﺪﺃ اﻷﻓﻖ ﺷﺎﺣﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﻤﺮﺓ، ﻭاﻧﻄﻠﻖ ﺳﻬﻢ ﻏﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﻗﻮﺱ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻟﻴﺨﺘﺮﻕ اﻷﺟﻮاء، ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻣﺰﻕ اﻷﺟﻮاء، ﻭﺑﻌﺜﺮ ﺣﺒﺎﺕ اﻟﻬﻮاء.ﻏﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻐﺒﺎﺭ اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻲ اﻹﻣﺎﻡ.
ﻟﻢ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺮاﺟﻊ . اﺳﺘﻘﺮ ﻭﻟﻴﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ، ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺠﺒﻴﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻷﻏﺮ ﻟﻪ ﻣﺤﻼ ، ﻭﺃﻋﻠﻨﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻝ ﻭﻗﺖ ﺭﺣﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻋﻠﻦ اﻟﺒﺪﺭ ﻓﻲ ﺳﺎﺡ اﻟﻮﻏﻰ ﺣﻠﻮﻝ ﺃﻓﻮﻟﻪ، ﻭﺗﺮﺟﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ، ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻨﻪ، ﻭاﻟﺪﻡ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﺰﻑ ﻣﻦ ﺟﺒﻴﻨﻪ، ﻟﻴﻤﺜﻞ ﻋﻴﻨﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺗﺰﻳﻦ ﻭﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮﺓ ﻭﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﺮﻕ اﻟﺠﺒﻴﻦ ﺑﺤﻤﺮﺓ اﻟﺪﻣﺎء، ﻭﺗﺘﺨﻀﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﻌﺸﻤﺎء ﺑﺎﻟﺪﻡ اﻟﺬﻱ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ اﻟﺘﻬﺐ ﻭاﺣﺘﺮﻕ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺣﻮاﻝ اﻷﻣﺔ، ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ اﺳﺘﺤﻞ اﻟﺠﺒﻨﺎء ﺳﻔﻚ ﺩﻣﻪ، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻻﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﻫﺪﺭﻭا ﺩﻣﻪ، ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺣﺎﻡ ﻳﺤﻤﻴﻪ ﺃﻭ ﻣﺪاﻓﻊ ﻳﺬﻭﺩ ﻋﻨﻪ. ﺷﻜﻞ ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﻠﻘﺔ ﺣﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﺣﺠﺒﻮﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﻈﺎﺭ اﻟﻌﺪﻭ ﻭﺑﺪءﻭا ﺑﺎﻟﺘﺮاﺟﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻔﺖ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻣﻮﻱ اﻟﻜﺎﺭﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ اﻹﻣﺎﻡ، وفاضت روحه الطاهرة إلى بارئها لتودع عالم الأحبة، وتشاور الإمام يحيى بن زيد مع أصحابه في أمر الجثة خوفاً عليها من دنس الطغاة، ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ﺭﺃﻱ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻦ اﻟﺠﺜﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وجعل الماء يمر من عليه ﻭﺇﺧﻔﺎء اﻟﻘﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻮﻗﻌﻪ، ولكن كانت هناك أحد العيون الأثيمة تراقب ذلك المشهد وتدل المجرمين على مكان القبر، ﻭاﻧﻄﻠﻖ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻮاﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻓﻨﺒﺸﻮا اﻟﻘﺒﺮ ﻭاﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﺠﺜﺔ، ﻭﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﻴﺮ. ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺃﺱ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ. ﻭﺣﻤﻞ اﻟﺮﺃﺱ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻮاﺭﻉ اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻭﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﺟﻼﻝ ﻭاﺣﺘﺮاﻡ ﻓﻠﻜﻢ ﻃﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺃﺱ ﻭﺗﺨﻔﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻢ ﺇﺷﺘﺎﻕ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻳﺘﻪ، ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﺎﻟﺮﺃﺱ ﻓﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻬﻴﺐ ﻟﺒﺲ ﺃﻓﺮاﺩﻩ ﺃﺟﻤﻞ ﺛﻴﺎﺏ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺣﻤﻠﻮا اﻟﻄﺒﻮﻝ، ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ. ﻭﻣﺎ ﺇﻥ اﻗﺘﺮﺏ اﻟﻤﻮﻛﺐ ﺣﺘﻰ اﻧﻔﺠﺮ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻁ اﻟﺠﻤﻮﻉ اﻟﻤﺤﺘﺸﺪﺓ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء، ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻭﻳﺠﺮﻱ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﺃﻣﻪ: ﺃﻣﺎﻩ . ﺃﻣﺎﻩ . ﺇﻧﻪ ﺭﺃﺱ ﺃﺑﻲ .
ﻭﻋﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﻟﻚ اﻟﺮﺃﺱ ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ (ﻋ) ﻓﻀﺞ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﻨﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻃﺮاﻑ اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ اﻷﺧﺸﺎﺏ ﻭﺃﺳﺘﻌﺪ ﺟﺰاﺭﻭ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﺮاﺋﺴﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻡ، ﻟﻴﻜﻤﻠﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻻ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻴﺮﺳﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﺃﺷﻨﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. ﻭﺻﻠﺐ ﺟﺴﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﺷﻤﺎﻟﻪ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ، ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻋﻮﺭاﺗﻬﻢ.ﻓﺄﺑﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻠﺨﻼﺋﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻭﻋﻠﻮ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻄﻠﻊ ﺷﻤﺲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻬﻢ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺠﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺭﺓ اﻹﻣﺎﻡ، ﻓﻮاﺭﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﻧﻈﺎﺭ اﻟﺨﻼﺋﻖ، ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ ﺣﺮاﺱ اﻟﺠﺜﺚ ﻟﻴﺮﻭا ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ، ﻓﺎﻣﺘﺪﺕ ﻳﺪ ﺃﺛﻴﻤﺔ ﻟﺘﻤﺰﻕ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻴﻮﻁ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻋﻮﺭﺓ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺗﻜﺮﺭ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﺮاﺭا، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻛﺎﻥ اﻟﺤﺮﺱ ﻳﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻴﻮﻁ. ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﺫﻫﻞ اﻟﺤﺮاﺱ ﺃﻥ ﻟﺤﻢ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﺪﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻏﻄﻰ اﻟﻌﻮﺭﺓ؟ ﻭﺑﻘﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﺼﻠﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺳﺔ ﻧﺤﻮ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ،
ﺣﺘﻰ ﺫاﻉ ﺻﻴﺖ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ، فقاموا ﺑﺈﻧﺰاﻝ
الجثة ﺛﻢ ﺃﺣﺮاﻗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺭﻣﺎﺩا، ﺛﻢ ﻧﺴﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﻩ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮاﺕ. ﻭﺃﻧﺸﺪ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ:
ﻗﺎﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺤﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻨﻬﻀﻪ ... ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺇﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﻣﻮﻕ
ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺁﺑﺎﺅﻩ ﺯﻣﻨﺎ ... ﺇﻟﻴﻪ
ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺮﻣﻮﻕ
اﺑﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻌﻢ ﻭﺃﺑﻦ اﻟﻮﺻﻲ ﻧﻌﻢ ... ﻭﺃﺑﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻧﻌﻢ ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺗﺤﻘﻴﻖ
ﻟﻢ ﻳﺸﻔﻬﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻭﺭﻩ ... ﻗﺘﻞ ﻭﺻﻠﺐ ﻭﺇﺣﺮاﻕ ﻭﺗﻐﺮﻳﻖ.
ﻓﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺗﻨﺎﺯﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺑﻄﻦ اﻷﺭﺽ ﻭاﻟﻤﺎء،؟ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻪ ﺷﺮﻓﺎ. ﻓﺒﺎﻃﻦ اﻷﺭﺽ اﺳﺘﺤﻴﻰ ﺃﻥ ﻳﺪﻧﺴﻪ. ﻭاﻟﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﻃﻤﻌﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺠﺜﺘﻪ. اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﻣﺎﺗﻮا ﺫﻫﺒﺖ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ. ﻭﺃﺳﺮﻉ اﻟﺪﻭﺩ ﻛﻲ ﻳﻤﺤﻮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ. ﺇﻻ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺃﺑﺖ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﺇﻻ اﻧﺘﺼﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاﻕ. ﻭﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﻼﺩ ﻳﺠﻮﺏ اﻟﺮﺃﺱ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ.
ﺃلقى اﻟﺪﺭﻭﺱ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻲ .ﺣﻴﺎ .ﻭﺃﻛﻤﻞ ﻣﻴﺘﺎ.ﻓﻤﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺔ اﻷﺣﺮاﺭ، ﻭﻗﺪﻭﺓ اﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻣﻨﻬﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء
ﺃﻧﺖ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﺟﺮﺩﺕ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﺧﺮﻓﻬﺎ.
ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻦ ﻋﻼ ﻓﻮﻕ
ﻣﺠﺪ اﻟﻤﺠﺪ ﺃﻣﺠﺎﺩا .
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ،
بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ
وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ { فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ ۚ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّه

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺇﻧﻐﻮ ﻓﻴﺘﺴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺗﻤﺪّ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ .
ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻓﻴﺘﺴﻪ - ﻭﻫﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﻃﺐ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺷﺎﺭﻳﺘﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ
ﺑﺮﻟﻴﻦ - ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ 40 ﺩﻗﻴﻘﺔ ، ﻭﺇﻻ ﻓﺴﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ، ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ 30 ﺣﺘﻰ 60 ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻟﺬﻫﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺠﺪﺩﺍً .
ﻭﺃﺿﺎﻑ ﻓﻴﺘﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻂ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻟﻴﻼً ، ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻟﻤﺪﺓ 4 ﺇﻟﻰ 6 ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻓﻘﻂ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺃﻭ ﻳﻨﺎﻣﻮﻥ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻛﺎﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﻣﺜﻼً .






┄┄┉┉✽̶»̶̥🍁🍁»̶̥✽̶┉┉┄┄

_يعتقد شوبنهاور أنّ الحياة تتأرجح كرقّاص الساعة بين الضجر والألم ويقترح حلًّا للهروب من استبداد إرادة الحياة وإيقاف هذه الحركة. كيف؟
من خلال ممارسة أخلاق الرحمة والتأمّل الجمالي أو إنكار إرادة الحياة: جميعنا مبحرون على متن السفينة التي تقودنا نحو العدم، لنجتهد إذن في ممارسة الرحمة تجاه كل ما هو حي وفي تأمّل إرادة الحياة في الانعكاسات التي توفرها الفنون الجميلة بشكل عام، والموسيقى بشكل خاص، وإرجاء التأرجح كذلك ورفض الجنسانيّة والإنجاب وتأمين جيل يذهب مباشرةً إلى النيرفانا التي يسعى إليها الحكيم.