آدرس جدید litera999@

این هم دیوان اشرف مراغی نسخه ترکیه. درحال تصحیح دیوان کامل این شاعر شیعی قرن نهم هستیم. بسیار اشعار نابی در منقبت و نعت پیامبر اسلام (ص) و اهل بیت (ع) دارد.

الثّابت والمتغيّر في السّنّه والسّيرة. ج5: فقه الجهاد في كتب فقه الجهاد


نویسنده : بعدراني، احسان توفيق
تاریخ انتشار : 1386-06-13
زبان: عربي
ناشر : الأوائل
شابک :

: چكيده کتاب


تحليلي است از سيره و سنت پيامبر اكرم (ص) درباره احكام جهاد در اسلام. در اين كتاب با توجه به سيره و سنت دستورات فقهي پيامبر اسلام در مورد مسايل مربوط به جهاد و نسبت‌سنجي اين احكام با احكام فقهي قرآن كريم در مورد جهاد، جايگاه سنت و سيره پيامبر در اين باره تشريح مي‌گردد. نويسنده برخي از فتاواي پيامبر در مورد حكم جنگ با مشركان و علمدان را به صورت رواياتي از آن حضرت نقل مي‌كند و حجيّت دستورات سياسي پيامبر اسلام (ص) و معارضه برخي از اين دستورات با آيات قرآني را مورد تحليل قرار مي‌دهد. نويسنده موضع قرآن و پيامبر اسلام در مورد احكام جهاد را يكي مي‌داند و بين آنها هيچ‌گونه تعارضي نمي‌بيند اگرچه ممكن است در ظاهر آنها با هم معارض باشند.



: موضوعات
سنت پيامبر، سيره پيامبر، جهاد، احكام ثابت، احكام متغير، فقه، حجيت سنت : کلید واژه

الثّابت والمتغيّر في السّنّة والسّيرة. ج3: السيرة و فقه السّيرة


نویسنده : بعدراني، احسان توفيق
تاریخ انتشار : 1386-06-13
زبان: عربي
ناشر : الأوائل
شابک :

: چكيده کتاب

بررسي نسبت سنت و سيره پيامبر اكرم (ص) با احكام قرآن و بررسي معناي ثابت و متغير در سنت و سيره نبوي مي‌باشد. در اين پژوهش به بررسي حجيت شرعي سنت و سيره پيامبر اكرم با توجه به آيات و رواياتي در اين باره پرداخته شده است. نويسنده به وقايعي تاريخ از سنت و سيره پيامبر اكرم در بعضي از مسايل فقهي زمان بعثت اشاره كرده و مراحل و محورهاي تاريخي سنت و سيره پيامبر در احكام فقهي را تشريح مي‌نمايد و تشريع مسائل فقهي مانند نماز، جهاد توسط پيامبر اكرم (ص) در مكه و مدينه را بيان مي‌نمايد. وي همچنين به اختلاف نظر مفسران در مورد معاني و مقاصد سيره و سنت پيامبر اكرم (ص) اشاره كرده و آنها را تحليل مي‌نمايد.



: موضوعات
سنت پيامبر، سيره پيامبر، احكام ثابت، احكام متغير، فقه : کلید واژه

الثّابت والمتغيّر في السّنّة والسّيرة. ج4: فقه السّيرة في كتب فقه السّيرة


نویسنده : بعدراني، احسان توفيق
تاریخ انتشار : 1386-06-13
زبان: عربي
ناشر : الأوائل
شابک :

: چكيده کتاب


پژوهشي است درباره فقه السنة و فقه السيرة و احكام ثابت و متغير در سنت پيامبر اكرم (ص). در اين تحقيق ابتدا تعريفي از فقه و بررسي ديدگاه صحابه پيامبر نسبت به اجتهادات پيامبر اكرم و سنت آن حضرت ارائه شده است.
آنگاه احاديثي فقهي از پيامبر اكرم (ص) در مباحث مختلف فقهي ذكر و شرح شده و نسبت آنها با آيات قرآني سنيجده مي‌شود. نويسنده معتقد است سنت قطعي پيامبر (ص) هيچگاه معارض آيات قرآني واقع نمي‌شود ولي ممكن است آنها را نسخ نمايد و اين امر به معناي آن است كه احكام ثابت و متغير در سنت و قرآن وجود دارد. وي همچنين تعريفي از سنت پيامبر اكرم (ص) و ويژگيهاي آن ارائه مي‌نمايد و ديدگاه كتابهاي فقه السيره را در اين باره بيان مي‌نمايد.



: موضوعات
سنت پيامبر، فقه، سيره پيامبر، اجتهاد، فقه السنة، فقه السيره، احكام ثابت، احكام متغير : کلید واژه

دیوان شعری حسان بن ثابت الانصاری شاعر پیامبر(ص)

حَسّان بن ثابِت، از بزرگ‌ترین شاعران عرب قبل از ظهور اسلام و در آغاز دوره اسلامی است. وی را جزو صحابه رسول خدا(ص) به شمار آورده‌اند. او اشعاری در دفاع از پیامبر(ص) و هجو دشمنان اسلام دارد؛ البته او در هیچ‌یک از غزوات صدر اسلام شرکت نکرد.

بر اساس گزارش‌های تاریخی، حسان پس از به خلافت رسیدن علی(ع)، از بیعت با آن حضرت امتناع ورزید.

حسّان اشعار برجسته بسیاری دارد و او را برترین شاعر در میان شهرنشینان عرب دانسته‌اند. اشاره به حوادث تاریخی، دفاع از پیامبر(ص)، استفاده از صنایع بدیع و حجم زیاد اشعار، از وجوه اهمیت اشعار اوست.

کتابی که یک دانشمند انگلیسی در 1869م در دفاع از پیامبر اسلام و قرآن منتشر کرد و باطل بودن اتهاماتی که به پیامبر زده می شد را ثابت کرد.

یادداشت احمد مسجد جامعی در روزنامه شرق هفتم دی ماه

والا پیام‌دار محمد(ص)...



این روزها همه در تولد پیغمبر بزرگوار اسلام و فرزند گران‌قدر ایشان که نماد خلق‌وخوی رحمانی و بخشش و بخشندگی‌اند، شادمان هستند. 

بسیاری از اشعاری که در میلاد پیامبر سروده شده است به این وجوه پرداخته و در جهان ادبیات از آثار جاودان شمرده می‌شوند. از روایت‌های تاریخی پیداست که پیامبر به شعر علاقه فراوانی داشت؛ بنابراین شاعران را تشویق می‌فرمود، چنانکه با تقدیر از شعر «حسان بن ثابت» فرمودند که «چنان زیبا سخن می‌گویی که گویی جبرئیل سخن می‌گوید». ایشان برای تقدیر از این شعر، جامه‌ای که آن روز بر تن داشت و از جنس برد یمانی بود به این شاعر بخشید. این‌گونه اشعار گاهی منشأ آثار تجربه شده‌ای نیز بوده‌اند. مرحوم استاد عبدالحسین زرین‌کوب می‌گفت یک‌بار در یکی از سفرها همراه مرحوم استاد بدیع‌الزمان فروزانفر بودم. همسر استاد دچار سردرد شدید شد. مدتی بعد معلوم شد که همسر ایشان بهبود یافته و به خواب رفته است. من چون از سبب بهبودی پرسیدم گفت قصیده برده بوصیری را خواندم، حالشان خوب شد؛ چون شنیده بودم این قصیده برکات بسیاری دارد. این قصیده در مدح پیامبر اکرم(ص) و سروده در قرن هفتم است و نام آن برگرفته از نام جامه‌ای است که پیامبر آن‌ را به حسان بن ثابت بخشید. شاید موجب شگفتی باشد که یکی از واپسین شاعرانی که شعری در مدح پیامبر اکرم سرود و مرحوم «فرهاد مهراد» به بهترین و خاطره‌انگیزترین صورت آن را اجرا کرد، شاعر ارجمند معاصر ما سیاوش کسرایی است.
برای این از واژه شگفتی استفاده کردم که خاطره‌های نقل شده از این شاعر کشورمان عموما با چنین تصویری سازگاری ندارد. جالب است که در این شعر، نشانی از «جامه» و «کسا» نیز هست. این کسا و عبا در شعر اقبال لاهوری کاربرد زیبای دیگری یافته است. زمانی که دختر حاتم طایی، بزرگ‌زاده عرب را به اسارت گرفته و با لباس مندرس نزد پیامبر(ص) آوردند، ایشان وقتی دریافت این بانو دختر حاتم است به احترام بخشش و جوانمردی پدرش، عبای خود را بر روی دوش او انداختند و سفارش کردند با او به نکویی تمام رفتار شود. اقبال لاهوری می‌گوید: 
ما از آن خاتون طی عریان‌تریم
پیش اقوام جهان بی‌چادریم
شعر کسرایی با این حدیث نبوی آغاز می‌شود که فرهاد با لحن و لهجه‌ای فصیح به زبان عربی می‌گوید: «الملک یبقی مع الکفر و لا یبقی مع الظلم»و چنین ادامه می‌دهد: «والا پیام‌دار/ محمد/ گفتی که یک دیار/ هرگز به ظلم و جور نمی‌ماند/ برپا و استوار/ آن‌گاه/ تمثیل‌وار کشیدی/ عبای وحدت/ بر سر پاکان روزگار/ در تنگ پرتبرک آن نازنین عبا/ دیرینه‌ ای محمد/ جا هست بیش و کم/ آزاده را/ که تیغ کشیده است/ بر ستم» در این شعر که کسرایی در مرداد سال ١٣٥٦ سرود، ابتدا به کسا، که از نظر آوایی شباهتی هم به کسرا دارد اشاره می‌کند و آن‌گاه با حالت تمنا با وصف حال خود، از پیشگاه حضرت چنین می‌پرسد که آیا در گوشه‌ای از این عبا برای او جایی هست؟ شاید قبول عام این شعر و آهنگ آن، پاسخ مثبتی به درخواست آن شاعر «آزاده تیغ کشیده بر ستم» باشد.

ابیّ بن کعب، صحابی برجسته پیامبر (ص) و نامی پر بسامد در تاریخ قرآن و قرائات است و بی تردید پس از مصحف عبدالله بن مسعود، شاخص ترین مصحف غیر عثمانی، از آن او بوده است. «ابیّ» از انصار و از قبیله «خزرج» بوده و در پیمان عقبه دوم حضور داشته است. در روایتی از پیامبر (ص) آمده است که قرآن را از چهار تن فرا بگیرید : عبدالله بن مسعود، ابیّ بن کعب ، معاذ بن جبل و سالم مولی أبی حذیفه در روایتی دیگر از پیامبر (ص)، ابیّ ، مهم ترین قاری صحابه معرفی می شود. ( أقرءهم للقرآن ابیّ بن کعب) شاید به این سبب است که برخی نظیر عبدالرزاق طرابلسی از ابیّ با تعبیر «مهم ترین قاری این امّت به نحو مطلق» (أقرءُ هذه الامه علی الاطلاق) یاد کرده اند. در روایتی دیگر ، پیامبر (ص) به ابیّ می گوید : به من امر شده که قرآن را بر تو بخوانم. ابیّ می پرسد که آیا خداوند، مرا به نام یاد کرد ؟ و پیامبر می فرماید: آری . سپس ابیّ [از شوق] گریه می کند. از دیگر سو، نام «ابیّ» را در زمره کاتبان وحی پیامبر (ص) برشمرده اند و حتی از «ابن ابی خثیمه» نقل کرده اند که او را نخستین کاتب وحی برای پیامبر دانسته است. با توجه به «انصاری» بودن «ابیّ»، از سخن «ابن ابی خثیمه» چنین بر می آید که وی آغاز نگارش وحی را در عهد مدنی قلمداد کرده است. ابن سعد ضمن آنکه کتابت را در میان عرب، اندک می شمارد ، «ابیّ» را از اهل کتابت و نگارش در دوران قبل از اسلام معرفی می کند . در اینکه «ابیّ» در عهد خلیفه دوم یا خلیفه سوم از دنیا رفته است و نیز در سال وفات وی، اختلاف است. گفته شده است که از صحابه ،ابن عباس، ابوهریره، عبدالله بن سائب، و از تابعین، عبدالله بن عیّاش بن أبی ربیعه، ابوعبدالرحمن سلمی و ابوالعالیه ریاحی، قرآن را بر «ابیّ» خوانده اند.

پاسخ：
جناب ابوطالب در مکه نفوذ زیادی داشت. او به امر پیامبر(ص) ایمان خودش را آشکار نمی‌کرد. این‌که می‌گویند ابوطالب مشرک از دنیا رفت، سخن باطلی است. ابوطالب اصلا مشرک نبوده است که با شرک از دنیا برود.
اگر اختلاف‌نظری هم هست، در این مورد است که آیا ابوطالب، نبوت پیامبر اکرم(ص) را قبول کرد یا خیر؟
اما این‌که ابوطالب و پدرانش بت‌پرست نبوده‌اند، امر مسلّمی است. آن‌ها پیرو دین جدشان، اسماعیل(ع) بودند.
🔹اما علت این‌که ابوطالب ایمانش به پیامبر(ص) را علنی نکرد، این بود که در آن موقع، پیامبر اسلام(ص) نیرویی غیر از قبیله خود، بنی‌هاشم نداشت و رئیس آن قبیله هم ابوطالب بود؛ حال اگر او ایمان خود را علنی می‌کرد، از ریاست برکنار می‌شد و این مسؤولیت به دست ابولهب می‌افتاد، و در این صورت، توسط خود بنی‌هاشم، پیامبر(ص) را می‌کشتند.
ابوطالب با عدم ابراز ایمانش توانست مدافع سرسخت پیامبر اسلام(ص) باشد. 🔹نمونه‌ای از حمایت‌های او از ساحت پیامبر بزرگوار را نقل می‌کنیم:
در آن زمان در خانه خدا،هم بت‌پرستان قربانی می‌کردند و هم مسلمانان. گوشت‌های قربانی را می‌بردند، اما شکمبه‌های آن را باقی می‌گذاشتند. روزی پیامبر اکرم(ص) در خانه خدا مشغول نماز بود و ابوجهل هم به همراه عده‌ای آن‌جا نشسته بود. ابوجهل به شکمبه گوسفندی اشاره کرد و گفت: هر کس آن را روی سر محمد خالی کند، من به او مالی خواهم بخشید. فردی قبول کرد که این اقدام را انجام دهد. در این موقع، جناب ابوطالب سر رسید و صحنه را دید.
شمشیرش را درآورده و آن‌ها را تهدید کرد که کسی حق ندارد از این‌جا برود. سپس به شخصی که شکمبه به روی پیامبر(ص) ریخته بود، گفت: آن شکمبه را بیاور و به سِبیل تمام این‌ها بمال. کسی از جایش تکان نخورد و او هم این کار را انجام داد. سپس ابوطالب گفت: از این به بعد، اگر بخواهید عملی را علیه محمد انجام دهید، با شمشیر من و بنی‌هاشم روبه‌رو خواهد شد.
بنابراین تا موقعی که ابوطالب زنده بود، مشرکان نمی‌توانستند اقدامی علیه پیامبر(ص) انجام دهند. این‌که شنیدیم پیامبر(ص) در مکه مورد اذیت و آزار قرار می‌گرفت، مربوط به بعد از وفات جناب ابوطالب است.
📚منبع：
برگرفته از دروس تاریخ تطبیقی استاد مهدی طائب
@TarikhEslam

کتابی که یک دانشمند انگلیسی در 1869م در دفاع از پیامبر اسلام و قرآن منتشر کرد و باطل بودن اتهاماتی که به پیامبر زده می شد را ثابت کرد.

معرفی کتاب
دایره المعارف صحابه پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله

یکی از زمینه های دفاع از تشیّع، نوشتن درباره صحابه است و از آنجایی که شیعه عمدتاً درباره اهل بیت علیهم السلام قلم فرسایی می کند و دغدغه بسیاری در این خصوص دارد از این رو برخی از مسلمانان مسئله «پیروی از صحابه» را عنوان کرده و به شیعیان درخصوص عدم توجه به صحابه خرده گرفته و می گویند که شیعه فقط به اهل بیت (ع) اهتمام و اکتفا دارد بنابراین این موضوع نیازمند پاسخی مناسب بود تا زمینه مغالطه آنها را فراهم نیاورد.
جلد اول مجموعه 7 جلدی «دایرةالمعارف صحابه پیامبر اعظم(ص)» به صحابه بنی هاشم از جمله اهل بیت پیامبر (ص) اختصاص دارد و مابقی صحابه براساس حروف الفبا تنظیم شده است.
این مجموعه در عین اینکه مستند است کاملاً علمی و پژوهشی است و جنبه تحقیقی و پژوهشی دارد که بر ارزش و اهمیت آن می افزاید. بنابراین مهارت بسیاری می خواهد که یک اثر در عین اینکه تاریخی است بتواند مبلّغ و ترویج کننده معارف اسلام هم باشد.
این مجموعه همانند «بحارالانوار» و سایر کتب حدیثی، صرفاً یک اثر حدیثی نخواهد بود بلکه به عنوان یک اثر تبلیغی و ترویجی در تاریخ اسلام شمرده می شود.
@kolbe_shorough

یاد ها و خاطره ها:


مرحوم شریعتی در برخی نوشتجاتش-از جمله مقاله ای که در کتاب آغاز پانزدهمین قرن اسلام به چاپ رسید-
در توصیف جانشینی پیامبر (ص) و بیان حال پیامبر (ص) در تعیین جانشین خود مینویسد: پیامبر فکر کرد که این کودک ده ساله (یعنی اسلام) را به که بسپارم.
به ابی بکر که...، به عمر که ...، به عثمان که ...، و بالاخره میبیند که هیچکس بهتر از علی (ع) نیست..

این گونه سخن گفتن هرگز با حقیقت تطبیق ندارد.
به یقین علی (ع) از طرف خداوند و به دستور او بوده است نه اینکه پیامبر تصميمگيري نمايد... مدتی فکر کند و متحیر باشد و بالاخره علی را انتخاب کند.
مرحوم دکتر فرد مبارزی بود و خدماتی به نسل جوان کرد لیکن پراشتباه بود.

به حقیقت دکتر شریعتی را نمیتوان یک اسلام شناس دانست.
او مسلمان و شیعه و فردی خدمتگزار بود لیکن اسلام شناس نبود.
بیان ایشان در معنای امامت، و معاد و ذکر سنت به جای عترت در حدیث ثقلین، و امامت ابوبکر در نماز جماعت هنگام بیماری پیامبر (ص) و خیلی چیزهای دیگر اعتقادی و حقوقی.

افراد غیرمتخصص باید پس از مطالعه نوشتجات ایشان، از متخصصین مسائل اسلام، صحت مطالب ایشان را سوال کنند.





منبع: کتاب درباره حدیث لولا فاطمه (ص)،
نویسنده: آیت الله گرامی،
صفحه: 188
@ayatollah_gerami

با سلام و احترام

یکی از دوستان ، در جست و جوی دیوان یا اشعار بیگانه بودند . در کتابخانه مجلس جنگ نظم و نثری هست که ضمنا اشعار و دیباچه دیوان او را هم دارد . متاسفانه امکان درج لینک در اینجا نیست اما تصویر شناسنامۀ نسخه را به پیوست تقدیم می کنم تا راحت‌تر بیابند. امیدوارم به دردشان بخورد.