آدرس جدید litera999@

شب افسانه

مجله بخارا با همکاری پژوهشکده مردم شناسی و خانه اندیشمندان علوم انسانی شب افسانه را درساعت پنج بعد از ظهر ششم بهمن ۱۳۹۷ در تالار فردوسی خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار می کند. یکی از ویژگی های فرهنگ و تمدن های کهنی چون ایران وجود گنجینه ای غنی از افسانه هایی است که از نسلی به نسل دیگر انتقال یافته و به روزگار ما رسیده است. افسانه ها بخشی مهم از غنای میراث روایی فرهنگ ایرانی را جلوه گر می سازند و در سینه خود تاریخ نانوشته را حفظ می کنند. این تنها ادبیات کهن و کلاسیک فارسی و فرهنگ شفاهی اقوام ایرانی نیست که سرشار از افسانه های ایرانی است چرا که در ادبیات معاصر و مدرن فارسی نیز می توان رد پای افسانه های ایرانی را دنبال کرد. از صادق هدایت و انجوی شیرازی تا محمد جعفر محجوب با گستره ای وسیع از مطالعات افسانه پژوهی در ایران رو به رو می شویم که درک زوایای ناشناخته و گوناگونی از فرهنگ ایرانی را ممکن می سازند. از نگاه این محققان، افسانه ها دریچه ای را رو به جهان می گشایند که در آن همه چیز شگفت انگیز و خیال پرور است و خرد ایرانی از تخیلی شیرین و شگفت انگیز بارور می شود. به واقع شناخت افسانه را می توان شناخت انسان و فرهنگ او در گذر زمان دانست.
در شب افسانه که با دبیری علمی علی دهباشی برگزار خواهد شد، دکتر زهره زرشناس در خصوص افسانه های سغدی، دکتر حسن ذوالفقاری در زمینه افسانه های پهلوانی عامه، دکتر مهرداد ملک زاده در باب سرزمین افسانه ای زرین و دکتر علیرضا حسن زاده در زمینه قصه های پریان و مفهوم خوداگاهی در ایران معاصر سخن خواهند گفت. در ادامه بخش هایی از سخنان استاد انجوی شیرازی در زمینه قصه ها پخش شده و فیلم مستندی در زمینه نقالی به نمایش در خواهد آمد.
خانه اندیشمندان علوم انسانی . خیابان نجات الهی . چهارراه ورشو . تالار فردوسی

به تازگی از سوی انتشارات گویا، چاپ نفیس و جدیدی از مثنوی معنوی منتشر شده که مزیّن به نقاشی‌های آقای حجّت‌الله شکیبا ـ نقاش معاصر ـ است. در مراسم رونمایی این اثر، یکی از سخنرانان در سخنرانی خود اظهار داشته است که مثنوی معنوی هیچ گاه نسخه مصوّری نداشته و در چاپ حاضر برای نخستین بار تصویرگری شده است. (اینجا را ببینید: + ).
بر اساس این گزارش خبری، سخنران مورد نظر در بخشی از سخنان خود گفته است: «کتاب مثنوی معنوی با اینکه نسخه‌های خطی و چاپی فراوان داشته است، هیچ گاه نه مینیاتوری به خود پذیرفته نه از نقاشی‌های چاپ سنگی بهره‌مند شده است. تنها آرایش ترسیمی آن، سرلوحه و تذهیب دیباچه بوده است. علت شاید تقدس معنوی و حد عالی زنهاردهنده متن خاص بوده است.» در ادامه نیز آمد است: «تا آنجا که جستجو کرده‌ام برای نخستین بار است که مثنوی معنوی با چنین درخششی تصویرگری شده».
با این حال باید گفت این ادعا نمی‌تواند درست باشد؛ چراکه لااقل یک نسخه خطی مصور از مثنوی را می‌شناسیم که به شماره W.۶۲۶ در موزه هنر والترز در بالتیمور آمریکا نگهداری می‌شود. این نسخه دارای ۵۰ مینیاتور و تاریخ پایان کتابت آن ۱۹ ذی‌قعده ۱۰۷۳ق است. (برای آگاهی از ویژگی‌های این نسخه، اینجا را ببینید: + ).
به هر حال وجود همین نسخه نشان می‌دهد که با جستجوهای بیشتر، شاید بتوان نسخه‌های مصوّر دیگری را نیز شناسایی نمود. بدین ترتیب به نظر می‌رسد سخن فوق را باید چنین تصحیح نمود که مثنوی معنوی در مقایسه با آثار دیگری همچون شاهنامه فردوسی و خمسه نظامی، نسخه‌های مصوّر بسیار کمتری دارد.

@litera9
«رضا فرخفال» از جمله نویسندگانى است که نخستین داستان‌هایش را در جنگ اصفهان به چاپ رساند. تنها مجموعه داستانش را با عنوان «آه، استانبول» در سال ۱۳۶۸، انتشارات «اسپرک» منتشر کرد که البته داستان‌هاى این مجموعه تفاوت‌هاى بسیارى با داستان‌هاى دهه ۴۰ او دارد و هیچ یک از آنها هم در این مجموعه نیامده است. «فرخفال» دچار‌شدنش را به ادبیات، در آن سال‌ها، ناشى از نوعى وقوف به تنهایى مى‌داند که نام دیگرش «ویروس مدرنیسم» است . برخلاف بسیاری از نویسندگان امروز که به دنبال حذف صدای نویسنده از داستان هستند، از دل حدیث نفس های قهرمانان فرخفال، داستانی سر بر می آورد که صدای اظهار نظر کننده نویسده عنصر مهمی در آن محسوب می شود. البته فرخفال با انتخاب شخصیت هایش از میان روشنفکران، این امر را با ظرافت انجام می دهد، به طوری که داستان های مجموعه آه، استانبول (1368) را می توان تصویرهای زنده‌ای از فضای روشنفکری نخستین سال های پس از انقلاب دانست. فرخفال در رشته تاریخ درس خوانده است و در داستان هایش زندگی اکنونیان را در پیوند با فرهنگ و تاریخ گذشته مطرح می کند. داستان با این جمله شروع می شود: "چشم‌هایش خاکستری بود". هرچه پیش تر می‌رویم بیشتر در می یابیم که خاکستری رنگ چیره بر فضای این داستان است.
راوی ویراستاری است با زندگی تکراری که حال و هوای زمانه از ورای مشاهدات او تجسم می یابد . مترجم ممنوع الخروج، شعارهای روی دیوارها، تب مهاجرت، تعطیلی دانشگاه‌ها و.....
@litera9

@litera9

این اثر به شرح بیست و یک ویژگی رهبران و مدیران برجسته، با ذکر نمونه‌ای واقعی از برخی رهبران و مدیران می‌پردازد. در بخشی از مقدمه‌ی اثر به قلم نویسنده می‌خوانیم: «من این کتاب را از آن جهت نوشته‌ام تا با ویژگی‌های یک رهبر خوب، همان کسی که کارکنان بخواهند با دل و جان از او تبعیت کنند، آشنا شوید. قبل از هر چیز به این مهم توجه داشته باشید که تبدیل شدن به یک رهبر خوب زمان می‌خواهد. رهبری چیزی نیست که یک روزه در حد عالی صورت خارجی پیدا کند، بلکه باید آن را به مرور و با گذشت زمان در خود پرورش داد. بخشی از رسیدن به شرایط رهبری مستلزم آن است که قوانین رهبری را بیاموزید، زیرا این‌ها ابزاری هستند که به شما می‌گویند رهبری چگونه کار می‌کند. اما درک کردن رهبری و رهبری کردن، در عمل دو مقوله‌ی متفاوتند.» نویسنده معتقد است رهبران برجسته یعنی رهبرانی که کارکنان به واقع می‌خواهند از آن‌ها تبعیت کنند، از 21 کیفیت برخوردارند. شخصیت، جذبه، تعهد، ارتباط، صلاحیت، شجاعت، بصیرت، توجه، سخاوت، ابتکار عمل، اشتیاق، نگرش مثبت، امنیت خاطر، انضباط شخصی، خدمتگزاری، آموزش‌پذیری و دورنمای ذهنی از جمله‌ی این کیفیت‌هاست که در این کتاب ارائه شده است.

@litera9
«من گنجشک نیستم»
داستان روزمرگی‌های مردی است که خواهرش برای معالجه، او را به مجتمع درمانی سپرده و در حال حاضر او ساکن طبقه نهم و واحد ۹۰۲ از این تیمارستان است. راوی به خاطر مرگ همسرش افسانه (وقت وضع حمل) و فرزندش، سردردهای عجیبی دارد و گاهی وقت‌ها کله‌اش داغ می‌شود ...

تیغ زنگ زده
مجموعه هجده قصه از افسانه های آذربایجان
ترجمه حسین منزوی
@litera9
در این مجموعه هجده قصه از افسانه‌های جمهوری آذربایجان به فارسی ترجمه شده است. در این افسانه‌ها با مضامین مختلف؛ عادت‌ها، آداب و رسوم، جهان معنوی، آروزها، آرمان‌ها و عمری مبارزه مردم آذربایجان در رویارویی با دشمنان خارجی و داخلی‌اش به تصویر کشیده شده است. عناوین قصه‌های این مجموعه عبارت است از: "تیغ زنگ زده"، "پادشاه و پسرش"، "شاه و وزیر"، "افسانه‌های شاه اسکندر"، "افسانه جیحون"، "یادگار"، "نامادری و دختر یتیم"، "بچه پهلوان"، "افسانه کچل احمد"، "دختر سخاوتمند"، "افسانه دختر عاقل"، "دانه گندم به اندازه تخم مرغ"، "لقمان"، "شاه و دختر"، "دختر پادشاه سمرقند"، "استاد عبداله"، "پادشاه آهنگر" و "شاه ون پیرمرد".

@litera9
پارلاگر کویست
بارّاباس
پرویز داریوش
هنگامی که مسیح را به جای «بارّاباس» مصلوب می‌کنند، کینه و نفرتِ پیروانِ مسيح عليهِ او برانگیخته می‌شود! همه او را از خود می‌رانند و ملعون می‌خوانند! امّا بارّاباس -که از کودکی پدر و مادری برای خود نمی‌شناخت و کارش راهزنی بود- به این کینه‌ها و نفرت‌ها انس داشت؛ آن‌چه او را رنج میداد ایمانِ پیروانِ مسیح بود که او آرزو داشت خود بدان دست یابد!
بارّاباس تنها و سرگردان در جست‌وجوی این ایمان برمی‌خیزد؛ به محلّه‌ی کوزه‌گران، رنگرزان، دستفروشان و کارگاه‌های آن‌ها می‌رود و با آن‌ها گفتگو می‌کند. رومیان او را به بردگی می‌برند و هم‌زنجیرش که مسیحی است در قعرِ زمین و در تاریکیِ معدن‌ها و در زیرِ ضربات تازیانه به او درسِ ایمان می‌دهد؛ ولی سایه‌ی شکّ و تردید همه‌جا او را دنبال می‌کند و سرانجام، به اتّهامِ پیروی از مسیح مصلوب می‌شود...!

«پارلاگر کویست» -نویسنده‌ی سوئدی- در این کتاب در مسائلِ بزرگ وجود به کاوش می‌پردازد و تجلّیاتِ اسرارآمیزِ ایمان را -با دقّتِ هوشمندانه‌ای- آشکار می‌سازد.

@litera9
این رمان تاریخی در صدد به تصویر کشیدن بخشی از تاریخ کشورمان در قرن نوزدهم است، یعنی قرنی که جهان دست به گریبان تحولات ژرفی بود که سرنوشت کنونی ما را رقم زده است. این رمان می کوشد نحوه ی مواجهه ی ما ایرانیان را با مسائل جهانی حاصل از ظهور مدرنیته مورد تامل، بررسی و بازبینی مجدد قرار دهد. تصور نگارنده بر این است که این اثر می تواند خوانندگان گوناگون را از وجهه نظرهایی بسیار گوناگون تر و متفاوت به تامل و تفکر وا دارد. این اثر هفت‌صد و سی و چند صفحه‌ای (اثری که بیش از یک دهه اجازه‌ی انتشار نداشته است)، ماجرای نهضت هزاره‌ای بابیه و پیروان او را به‌تفصیل بازمی‌گوید. او این بار به جای طرح آرای فلسفی و نظری خویش، رمان نوشته است. عبدالکریمی خود را به نوع خاصی از بیان و صورت‌بندی افکار و شیوه‌ی عرضه‌ی اندیشه محدود نکرده است و لذا الگوی کنش روشن‌فکرانه‌ای را که ظاهراً بسیار ارزش‌مند است، پیش می‌کشد و عرضه می‌دارد. همت او برای مطالعه‌ی تاریخ جنبش بابیه و بازگویی و بازخوانی آن قابل ملاحظه است.

قصه‌ها و افسانه‌هایی از گوشه و کنار ایران
دکترمحمد جعفری قنواتی
@litera9
نویسنده در این کتاب به داستانها و افسانه‌هایی از جای جای ایران اشاره نموده و با زبانی ساده و شیرین آنها را نقل می‌کند.
«پلنگ و آدمیزاد»، داستان پلنگی ساکن جنگل است که چون از خویشاوند خویش، گربه، شنیده انسان‌ها، موجودات بی‌رحمی هستند که به آزار حیوانات می‌پردازند، تصمیم به انتقام می‌گیرد. او در نزدیکی روستایی، کشاورزی را یافته و او را به جنگ دعوت می‌کند. کشاورز ادعا می‌کند «زورش» را درخانه جا گذاشته و باید آن را بیاورد و سپس به جنگ بپردازد. پلنگ می‌پذیرد تا بازگشت کشاورز، در بند بماند که اطمینان مرد به وی جلب شود. اما همین که روستایی او را به درختی می‌بندد، حیوان متوجه خطای خود شده و درمی‌یابد که از آدمیزاد فریب خورده و از اکنون تا لحظۀ پایان عمرش، اسیر او خواهد بود.

این مجموعه از ۵۴ افسانه و قصۀ کوتاه، از گوشه و کنار ایران با عناوینی از این دست تشکیل شده است: پلنگ و آدمیزاد؛ موش و سوسک؛ فرشتۀ شانس؛ داستان مرگ فرهاد؛ ماهی سال نو؛ خانوادۀ خیال‌باف؛ و شوهر بهانه‌گیر.

📚 قصه های صبحی
✍ فضل الله مهتدی (صبحی)

توضیحات :
این کتاب قصه ها و افسانه هایی است که فضل الله مهتدی معروف به صبحی آنها را در رادیو ایران نقل می کرد . صبحی حدود دو دهه ایرانیانی را که به رادیو گوش می دادند با افسانه ها و قصه های عامیانه مانوس کرد.
شیوه صبحی در روایت افسانه ها به این صورت بوده که به هنگام روایت قصه ای از مخاطبان خود می خواسته تا چنانچه صورت دیگری از این روایت دارند برای او ارسال کنند او به این صورت با سیل افسانه ها رو به رو شد…او از میان روایتهای گوناگون به روایت واحدی می رسید و در جهت جذب شنوندگان رادیو با افزایش شاخ و برگ قصه ای تازه می آفرید. صبحی در آبان ۱۳۴۱ به بیماری سرطان در تهران در گذشت.
┄═•❁ @Y_1360 ❁•═┄

📌خودتان را آماده کنید که در میدان تبیین وارد شوید/ با معارف حسینی خواهید توانست کشور را به قله‌های سعادت معنوی و مادی برسانید

رهبر معظم انقلاب:
🔹جوان‌های ما امروز مجهز به فکر و معنویت و آگاهی‌های فراوان هستند. خودتان را آماده کنید که در میدان تبیین و افشاگری یعنی راهی که زینب کبری در این چهل روز طی کرد، وارد شوید.
🔹راه امام حسین راه شیرین و موفقی است که به نتیجه قطعی می‌رسد. با استفاده از معارف حسینی خواهید توانست کشور را به قله‌های سعادت معنوی و مادی برسانید؛ راه این است.
@eghtesadonline

البته این احتمال هم وجود دارد که کاتب (بی سواد و یا کم سواد) دو کتاب را با هم استنساخ کرده و آنها را به صورت یک کتاب درآورده است.
توضیح این که گاه چند جزوه کم حجم خطی در کنار هم صحافی می شدند. حالا ممکن است نسخه ای که کاتب نسخه دوم شما، اساس استنساخ خودش قرار داده بوده در حقیقت دو تکه از دو کتاب مختلف بوده است که به سبب شباهت موضوع، در کنار هم صحافی شده است. حالا کاتب کم سواد هم فکر کرده این ها همه اش یک کتاب است، و آن را به صورت یک کتاب واحد، استنساخ کرده است.

همه این احتمالات را باید مد نظر داشته باشید، و در مقدمه به تفصیل از آن بحث کنید.

بیش از این حال و حوصله توضیح ندارم. معذرت میخواهم.

بله. خطاب شخصی مثل من یا شماست به کسی مثل شاه. به جای این که بگوییم «حضرت سلطان»، می‌گوییم «حضرت بندگان سلطان»؛ یعنی ما کم‌تر از آنیم که با آن حضرت سخن بگوییم؛ با غلامان او سخن می‌گوییم که سخن ما را به سمع او برسانند. این هم از تکلّف‌ها و گاهی تملّق‌های رایج در آن زمان است.

✍️ تعریف سواد از نظر "یونسکو" و راهکارهای بهبود زندگی

✅به تازگی سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی ملل متحد، تعریف جدیدی از باسوادی ارائه داده است.

✅شاید برای‌تان جالب باشد که بدانید مفهوم سواد در قرن گذشته، تغییرات بسیاری کرده است و این چهارمین تعریف سواد است که توسط یونسکو به صورت رسمی اعلام می‌شود. به طور خلاصه و طبق این تعریف، باسواد کسی است که بتواند از خوانده‌ها و دانسته‌های خود تغییری در زندگی خود ایجاد کند.
@sokhanranihaa
✅با تعریف جدیدی که یونسکو ارایه داده باسوادی، توانایی «تغییر» (Change) است و باسواد کسی است که بتواند با آموخته‌هایش، تغییری در زندگی خود ایجاد کند.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌
✅در ادامه و بعد از مروری کوتاه بر تعاریف سواد از ابتدا تا امروز، نکاتی درباره ایجاد تغییر در زندگی بر اساس دانسته‌ها و راهکارهای دست‌یابی به این مهم، مطرح خواهیم کرد.

✅اولین تعریف

✅توانایی خواندن و نوشتن، اولین تعریفی که از سواد در اوایل قرن بیستم ارائه شد، صرفا به توانایی خواندن و نوشتن زبان مادری معطوف بود. طبق این تعریف، فردی با سواد محسوب می‌شد که توانایی خواندن و نوشتن زبان مادری خود را داشته باشد.

✅دومین تعریف

✅اضافه شدن یاد گرفتن رایانه و یک زبان خارجی،

✅در اواخر قرن بیستم، سازمان ملل تعریف دومی از سواد را ارائه کرد. در این تعریف جدید، علاوه بر توانایی خواندن و نوشتن زبان مادری، توانایی استفاده از رایانه و دانستن یک زبان خارجی هم اضافه شد. بدین ترتیب به افرادی که توان خواندن و نوشتن، استفاده از رایانه و صحبت و درک مطلب به یک زبان خارجی را داشتند، باسواد گفته شد. قاعدتا طبق این تعریف بسیاری از دانشجویان و دانش‌آموختگان دانشگاهی کشور ما بی‌سواد محسوب می‌شوند چون دانش زبان خارجی بیشتر افراد کم است.

✅سومین تعریف

✅اضافه شدن ۱۲ نوع سواد:

✅سازمان ملل در دهه دوم قرن ۲۱، باز هم در مفهوم سواد تغییر ایجاد کرد. در این تعریف سوم کلا ماهیت سواد تغییر یافت. مهارت‌هایی اعلام شد که داشتن این توانایی‌ها و مهارت‌ها مصداق باسواد بودن قرار گرفت. بدین ترتیب شخصی که در یک رشته دانشگاهی موفق به دریافت مدرک دکترا می شود، حدود ۵ درصد با سواد است. این مهارت‌ها عبارت اند از:

۱- سواد عاطفی: توانایی برقراری روابط عاطفی با خانواده و دوستان

۲- سواد ارتباطی: توانایی برقراری ارتباط مناسب با دیگران و دانستن آداب اجتماعی

۳- سواد مالی: توانایی مدیریت مالی خانواده، دانستن روش‌های پس‌انداز و توازن دخل و خرج

۴- سواد رسانه‌ای: این که فرد بداند کدام رسانه معتبر و کدام نامعتبر است

۵- سواد تربیتی: توانایی تربیت فرزندان به نحو شایسته

۶- سواد رایانه‌ای: دانستن مهارت‌های راهبری رایانه

۷- سواد سلامتی: دانستن اطلاعات مهم درباره تغذیه سالم و کنترل بیماری‌ها.

۸- سواد نژادی و قومی: شناخت نژادها و قومیت‌ها بر اساس احترام و تبعیض نگذاشتن.

۹- سواد بوم شناختی: دانستن راه‌های حفاظت از محیط زیست.

۱۱- سواد تحلیلی: توانایی شناخت، ارزیابی و تحلیل نظریه‌های مختلف و ایجاد استدلال‌های منطقی بدون تعصب و پیش فرض.

۱۱- سواد انرژی: توانایی مدیریت مصرف انرژی.

۱۲- سواد علمی: علاوه بر سواد دانشگاهی، توانایی بحث یا حل و فصل مسائل با راهکارهای علمی و عقلانی مناسب.

✅از آن جا که با سواد بودن به یادگیری این مهارت‌ها وابسته شد، قاعدتا سیستم آموزشی کشورها هم باید متناسب با این مهارت‌ها تغییر رویه می‌داد که متاسفانه فعلا سیستم آموزشی کشور ما، هنوز هیچ تغییری در زمینه آموزش مهارت‌های فوق نکرده است.

✅چهارمین ‌و جدیدترین تعریف

✅علم با عمل معنا می‌شود.

✅با این حال و به تازگی «یونسکو» یک بار دیگر در تعریف سواد تغییر ایجاد کرد. در این تعریف جدید، توانایی ایجاد تغییر، ملاک با سوادی قرار گرفته است، یعنی *شخصی با سواد تلقی می‌شود که بتواند با استفاده از خوانده‌ها و آموخته‌های خود، تغییری در زندگی خود ایجاد کند.* در واقع این تعریف مکمل تعریف قبلی است زیرا صرفا دانستن یک موضوع به معنای عمل به آن نیست. در صورتی که مهارت‌ها و دانش آموخته شده باعث ایجاد تغییر معنادار در زندگی شود، آن گاه می‌توان گفت این فرد، انسانی با سواد است.

✅چرا سوادمان باعث تغییر در زندگی‌مان نمی‌شود؟

✅"آموزش حقوق بشر" با تاکید بر توانمند سازی مبتنی بر آگاهی و ارتقاء مطالبه گری شهروندان میتواند در راستای ایجاد تغییر در جوامع بشری و تحقق "همه حقوق همه" موثر باشد.

🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها
🌹

✔️ هفت ویژگی انسان_معنوی

✍️مصطفی ملکیان

1️⃣ اوّلین ویژگی انسان معنوی این است که «چه باید بکنم؟» اوّلین مسئلۀ زندگی اوست و هر مسئلۀ دیگری غیر از «چه باید بکنم؟» تنها زمانی برایش اهمیت می‌یابد که حل آن در پاسخ این سؤال تأثیر داشته باشد. به میزان تأثیری که حل هر مسئلۀ دیگری در حل این مسئلۀ مادر دارد برای آن مسائل اهمیت قائل است و به آنها می‌پردازد. اگر مسائلی باشند که حل آنها در حل مسئلۀ «چه باید بکنم» هیچ تأثیری ندارد، اصلاً به آنها نمی‌پردازد. حتی اگر می‌پردازد به اینکه آیا خدایی هست یا نه، آیا زندگی پس از مرگ هست یا نه، و آیا جهان متناهی است یا نامتناهی، نظام جهان اخلاقی‌ست یا نه و.. [به این سبب است که او را در یافتن به این پرسش مدد می‌رسانند..]

2️⃣ دوّمین ویژگی؛ زندگی انسان معنوی اصیل است، عاریتی نیست، زندگی اصیل یعنی زندگی‌ای فقط براساس فهم و تشخیص خود. بنابراین در این زندگی تقلید، تبعیت از افکار عمومی، تحت تأثیر هیجانات‌عمومی قرار گرفتن، تعبدهای بلادلیل و.. وجود ندارد و انسان فقط براساس عقل و وجدان اخلاقی خود زندگی می‌کند. هرچه را براساس عقل و وجدان اخلاقی درست تشخیص داد به آن عمل می‌کند وگرنه آن را پس می‌زند.

3️⃣ ویژگی سوّم انسان معنوی آن است که به کل جهان هستی رضا داده است، از جمله به درد و رنج‌ها و شرور این جهان. در عین اینکه همۀ تلاش خود را برای بردن امور به سمت و سوی نیکوتر انجام می‌دهد، به کل نظام هم رضا داده است. درست مثل اینکه شما کل خانه‌تان را دوست دارید، امّا البته اگر آجری در آن میان لق شد یا شکست، سعی می‌کنید آن را بر جای خود بگذارید.

4️⃣ ویژگی چهارم اینکه.. برای انسان معنوی بسیار مهّم است که امور تغییرپذیر را از امور تغییر‌ناپذیر تفکیک کند، تا تمام همّ و غم خود را صرف امور تغییرپذیر کرده و با امور تغییرناپذیر کلنجار نرود. آنگاه در میان امور تغییرپذیر هرکدام را به بهترین صورت تغییر می‌دهد.

5️⃣ ویژگی پنجم انسان معنوی این است که تفاوت‌ها را کاملاً هضم کرده و پذیرفته که خود با تمام انسان‌های دیگر متفاوت است، و هر انسان دیگری هم با او متفاوت است. این مسئله را هم به لحاظ روان‌شناختی و هم به لحاظ اخلاقی پذیرفته است.

6️⃣ ویژگی ششم این است که انسان معنوی با هیچکس مسابقه نمی‌دهد. فقط با خودش مسابقه می‌دهد. این مسابقه هم در سمت و سوی خاصی قرار دارد. متأسفانه من و امثال من که انسان معنوی نیستیم اولاً در تمام زندگی مشغول مسابقه دادن با دیگرانیم و این مسابقه هم در داشتن‌هاست. انسان معنوی اما همیشه خود را فقط با خودش در حال مسابقه می‌بیند و آن هم نه در داشتن‌ها بلکه در بودن‌ها. آنگاه نتیجه این می‌شود که مدام از خود می‌پرسد: آیا من بهتر از این که هستم می‌توانم باشم؟

7️⃣ ویژگی هفتم انسان معنوی این است که در مقام نظر حقیقت‌طلبی، در مقام عمل عدالت‌طلبی و در مقام احساس و عاطفه نیز عشق‌ورزی پیشه کرده است.

❇️برگرفته از سه گفتگو با استاد «مصطفی ملکیان» | با عنوان ”دین، معنویت و روشنفکری دینی“ | گفتگوی دوّم معنویت و عقلانیت، صفحۀ ۶۴ تا ۶۶.

@mostafamalekian