📚قصص||روايات||منوعة📚

ظاهرة التقريظ عند الكتاب الحضارم
أ.د. مسعود عمشوش
من أهم جوانب النص الأدبي التي لم تحظ باهتمام كاف قبل ثمانينيات القرن العشرين مجموعة العناصر المتناثرة حول متن النص أو داخله أو خارجه، وذلك لتسمّيه أو تقدّمه أو تفتتحه أو تهديه أو تعلق عليه أو توضحه أو تختتمه أو تصنفه أو تروّج له. وإذا كان بعض النقاد قد تناول هذا الجزء أو ذاك من تلك العناصر عند قيامه بتحقيق بعض النصوص، فإن أول من خصص دراسة طويلة وشاملة لها هو الناقد الفرنسي جيرار جينيت الذي أسهم كذلك في وضع مناهج تحليل السرد والنصوص الأدبية بشكل عام في كتبه: (خطاب الحكاية) سنة 1972، و(جامع النص) سنة 1979، و(أطراس) 1982، و(العتبات) سنة 1987. في مقدمة هذا الكتاب الأخير يلاحظ جينيت أن من النادر أن يقدم النص/المتن نفسه عاريا بدون مرفقات أو مكملات لغوية وغير لغوية تحيط به أو تتداخل معه أو تنفصل عنه لتمكنه من تحديد هويته والنهوض به كبنية دلالية مستقلة في شكل كتاب. وقد اختار جينيت أن يطلق على تلك المكملات (النص الموازي: le paratexte)، وعرفه قائلا إنه "ما يصنع به النص من نفسه كتابا ويقترح ذاته بهذه الصفة على قرائه وعلى الناس بشكل عام".
وانطلاقا من موقع النص الموازي وهوية منتجه ووظيفته استطاع جيرار جينيت أن يضع تصنيفا دقيقا لمختلف أنواع النص الموازي، حيث ميّز بين النص الموازي الداخلي الذي يقع ضمن الكتاب، مثل العنوان والتقديم والمقدمة والفهرس والهوامش والإهداء، وبين النص الموازي الذي يقع خارج الكتاب كالمقابلة والدعاية. وميَّز كذلك بين النص الموازي الذي ينتجه المؤلف نفسه كالإهداء والمقدمة والمقابلة، وبين النص الموازي الذي يضعه الناشر كالدعاية والنبذة والغلاف الأخير. وفرّق جينيت أيضا بين النص الموازي الرسمي الذي يتحمل المؤلف أو الناشر مسؤوليته والنص الموازي غير الرسمي الذي يضعه شخص آخر (مستكتب)، قد يكون ناقدا أو فنانا أو صحفيا أو مجرد صديق.
ومن هذا النوع الأخير من النصوص الموازية: التقديم الذي يضعه أحد أصدقاء المؤلف أو النقاد، بطلب من المؤلف نفسه أو دار النشر. وفي الأدب العربي القديم ظهرت نوع من التقديمات النصية المستكتبة يطلق عليه: التقريظ. فمنذ العصر العباسي حرص بعض الكتاب العرب على عرض مؤلفاتهم على أصدقائهم وزملائهم الكتاب بغرض تقديم ما كتبوا والشهادة بجودته وحسنه وفائدته والتصديق عليه مع التغاضي عن عيوبه، وتجنب الإشارة إلى أي ضعف فيه، وأطلقوا على هذا النوع من التقديم: التقريظ. وفي اللغة تعني كلمة التقريظ: مدح الكتاب أو المؤلف كيفما كان، وفي (القاموس المحيط)، "التقريظ: مدح الإنسان وهو حي بحق أو باطل".
وعادة يسعى كاتب التقريظ إلى تقديم نبذة موجزة عن المؤلف، وإضاءة النص وعرض أهم الأفكار والرؤى التي يطرحها، والتأكيد على أهميتها، والإشارة إلى أسباب الإعجاب بها. وفي القرون المتأخرة انتشرت ظاهرة كتابة التقريظ، نظما ونثرا، في الأدب العربي بشكل عام، وعند الكتاب الحضارم بشكل خاص.
فمنذ القرن الماضي العشرين بات كثير من الكتاب الحضارم يحرصون على استكتاب صديق أو زميل للكتابة عن مؤلفهم. وبينما فضّل بعضهم تسمية ما يكتب عن نصوصهم: (تقريظا) رأى بعضهم أن يطلق عليه (تقديما). ففي عام 1355هـ نشر عبد الرحمن بن عبيد اللاه السقاف كتيبا بعنوان (في تحقيق الفرق بين العامل بعلمه وغيره وما يتصل بذلك من حد الولاية وحكم الإلهام)، نجد في صفحاته الأولى تقريظا بقلم العلامة أحمد المطاع. وفي عام 2014 حرص الأستاذ خالد محمد باعافية على افتتاح كتابه (لمحات من تاريخ مقاومة ابن عبدات في حضرموت) بتقريظ كتبه له الأستاذ المؤرخ جعفر محمد السقاف. أما الباحث علي أنيس الكاف فقد اختار المنصب علي عبد القادر الحبشي ليقدم له كتابه (مختارات من كتابات شيخ الصحافة الحضرمية محمد بن هاشم 2008)، واختار الشيخ عبد الله صالح الكثيري ليقدم كتابه (الحركة الإصلاحية في حضرموت 2012).
ومن الكتاب الحضارم الذين فضلوا استخدام مصطلح التقريظ على التقديم: الباحث الدكتور محمد أبوبكر باذيب الذي نتناول في السطور الآتية ظاهرة التقريظ في كتابه (أحمد عمر بافقيه من رواد الصحافة العربية في القرن العشرين)، الصادر عن دار الفتح للدراسات والنشر عام 2008، والذي سبق أن قدمه الأستاذ نجيب يابلي في صحيفة (الأيام).
يقع الكتاب في 717 صفحة من الحجم الكبير، كرس المؤلف الست والأربعين الصفحة الأولى منها لخمسة تقريظات، كتب الأول منها علي عبد الكريم العبدلي (سلطان لحج سابقاً)، والتقريظ الثاني الذي أعده الأستاذ المؤرخ جعفر محمد السقاف، والتقريظ الثالث أعده الدكتور محمد علي البار، والتقريظ الرابع كتبه حامد أحمد مشهور الحداد، وكتب التقريظ الخامس الدكتور عمر عبدالله بامحسون. وفي هوامش تلك الصفحات وضع المؤلف لكل من كتب تقريظا لنصه نبذةً ضافية؛ فالنبذة التي كتبها للأستاذ جعفر محمد السقاف تقع في صفحة كاملة.

عنوان الكتاب: إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان (ط. مجمع الفقه)
المؤلف: ابن قيم الجوزية
المحقق: محمد عزير شمس - مصطفى بن سعيد إيتيم
حالة الفهرسة: مفهرس فهرسة كاملة
الناشر: مجمع الفقه الإسلامي بجدة
سنة النشر: 1432
عدد المجلدات: 2
رقم الطبعة: 1
عدد الصفحات: 1461
الحجم (بالميجا): 24
نبذة عن الكتاب: - آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (25)
- إشراف الشيخ: بكر أبو زيد
- هذا الكتاب المصور به خاصية البحث والنسخ واللصق
- تم دمج المجلدين للتسلسل

لطلب الكتب @atlubkitabak
لنشر الكتب @ktabaknachr

اغتيال العقل الشيعي.. إلى متى يبقى بيننا غافلون!!
29 جمادى الثانية 1438
منذر الأسعد



ربما كان تقصيراً مني أني لم أطلع على كتاب: اغتيال العقل الشيعي للأستاذ علي الكاش الصادر قبل سنتين، وربما غاب عني عنوان هذا الكتاب المهم في زحمة المشبكة "النت" فلم أره إلا قبل أيام معدودات.



الكتاب ضخم الحجم -718 صفحة- وشامل واستقصائي بدرجة تبعث على الإعجاب، بجهد الكاتب وبحسن تصوره لطبيعة موضوعه الشائك، وهو ما يتجلى ابتداء من العنوان الفرعي للكتاب: دراسات في الفكر الشعوبي؛ ثم يتأكد في موضوعاته الدسمة، التي جاءت بلا تبويب من أي نوع، فعناوين الموضوعات تأتيك متوالية بلا ترتيب منطقي أو تاريخي. قد يكون سبب ذلك حرص الأستاذ الكاش على ألا ينفر منه القارئ المتعجل، وهذا حرص في غير محله، لأن القارئ المزاجي لن يقرأ سِفْراً بهذا الحجم مهما فعل المؤلف..هذا هو رأيي الشخصي الذي لا يلزمه في كل حال.



والكتاب لا يترك فرصة للسذج من المنتسبين إلى الإسلام الحق (أهل السنة) لكي يمضوا في تيههم بموقفهم الغريب من المجوس، بل إنهم بتضليل رؤوسهم ممن باعوا آخرتهم بدنياهم، يتعامون عن جرائم القوم الدموية في الشام والعراق واليمن فضلاً عن داخل إيران..

هنا تقام الحجة عليهم من مصادر المجوس بلغة صحافية مبسطة يفهمها أي قارئ صادق مع نفسه.



المؤرخون الغلاة

بعد تمهيد ممتاز استغرق 15 صفحة، يبدأ الكتاب ببيان أصناف المؤرخين الغلاة ويبحر في أسباب انحرافهم، ليلج بعدها إلى ظاهرة الطعن في مقدسات الإسلام وفي عظمائه، ثم يفتح ملف المثالب التي اختلقها الشعوبيون لبني أمية في أكثر من 80 صفحة، تليه مفاضلة بين الأمويين والعباسيين ومناقشة سريعة لتهافت تلك المواقف المؤدلجة.



نقاط حيوية

بعد ذلك تتدفق الموضوعات الجزئية متداخلة، وأختار أهمها:

-لولا عمر بن الخطاب ما كانت الخلافة لعلي
-من تسمى من أبناء الأئمة بأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة
-المصاهرة بين بني هاشم وبني أمية
-رأي الائمة في شيعتهم
-رأي الشيعة في أئمتهم وفي آل البيت
-عاشوراء وما يرافقها من أفعال سادية
-شعار ثارات الحسين: ممن الثأر؟ وهل بقي ثأر؟
-من هم آل البيت؟
-آل البيت وفرق شيعية تعترف بخلافة أبي بكر وعمر، وفرق شيعية تكفر الإمام علي
-التعاون مع أعداء الأمة
-الانتحار الاستشهادي
-لو سأل الإمام علي لأنهى مسألة خلافة النبي
-أي من فرق الشيعة على صواب؟
حديث خم مأزق أدخل الشيعة في متاهة
حزورة عدد الأئمة
كراهية عائشة من جهة والأخذ بحديثها من جهة أخرى
تفضيل كربلاء على مكة ومزايدات الحج
أسطورة بساط الريح من اختراعات الأئمة
تفضيل فاطمة والمغالاة في أمرها
مشكلة الأرقام والمغالاة فيها
التشيع هل هو دين أم مذهب؟
كتب الإمامية وعصور تدوينها
-حقيقة تشيع العشائر في العراق وأسبابه
-تشيع إبليس وعشقه للإمام علي
-مسألة تحريف القرآن الكريم وصناعة السور البشرية
-الموقف المتناقض من ردة الصحابة
كبار الصحابة في النار وكسرى المجوس خارجها!
مهزلة المعجزات المنسوبة للأئمة
الكتب المقدسة عند الشيعة
كارثة الخمس
الفضائح الجنسية في العقيدة الصفوية
سحر الأئمة وأئمة السحر
الدبر والتعامل معه في الدين الشيعي
المواقف المتصاعدة تجاه النواصب من المخالفة إلى القتل
الإمام علي عند الشيعة والسنة
ابن سبأ حلقة الوصل بين اليهودية والصفوية
التمييز العنصري عند الأئمة
عقيدة الطينة وما أدراك ما الطينة؟
بيوت الله وبيوت الحسين
هل كسر عمر ضلع الزهراء أم كسر أنف المجوس؟
العصمة
هل يصلح الإمام المعصوم الحسن للخلافة؟
مكانة المرأة عند الشيعة
حديث سارية الجبل والشاب الأمرد
الإمام علي وابنه الحسن لم ينفذا النص الإلهي للإمامة
التقارب المذهبي أم التقارب الديني؟ تجارة رابحة للشيعة وخاسرة للسنة!
زواج المتعة، البغاء "المقدس"
المهدي المنتظر



إبداع وملاحظات

الكتاب ثري بالمعلومات الموثقة والمناقشات الجيدة بعامة، ولذلك يأسى المرء على غياب التنظيم فيه، مهما كانت دوافع المؤلف لذلك.



ومن النقاط التي تألق فيها الكاتب: نسفه خرافة سليم بن قيس الهلالي بمنطق تاريخي سديد ونفي وجوده -على الأقل عدم وجوده بالصورة السائدة رافضياً لأنها تعني أنه مولود سنة 3 هجرية بينما لا نجد لاسمه أي ذكر ولا إشارة ولو بين التابعين!!



كما يكشف تلاعب الرافضة الذي لم يتوقف.. فلما فضح علماؤنا دجل الكتاب المنسوب إلى ابن قيس (زعمه أن أبا الدرداء كان رسول معاوية لعلي في صفين التي وقعت 37 ه بينما توفي أبو الدرداء سنة 31) عمد القوم إلى حذف هذه الخرافة من الطبعات اللاحقة



وفي الكتاب المختلق تآمر خمسة من الصحابة منذ حجة الوداع لمنع تولية علي بعد وفاة النبي ومنهم معاذ الذي غاب عن حجة الوداع وعن تولية الصديق لأنه كان في اليمن!!



ومن مساخر القوم أن الهلالي يصر على أن عدد أئمة الرافضة 13!!