دروس قانون ابن سینا طب سنتی ، دانیال شفاء

کشکول به مرکز جمعه ماجد للثقافة و التراث رسید. به همت آقای پرویز راد، نسخه چاپی فصلنامه کشکول برای مرکز جمعه ماجد ارسال شد. مرکز فرهنگی میراث خطی متعلق به آقای جمعه ماجد و در کشور دبی واقع است. یکی از مراکز عمدۀ نسخ خطی است که دارای بخش های مختلف اسکن، بیمارستان نسخ، مرکز پژوهش و ... است. این بنیاد از سراسر دنیا اقدام به عکس برداری نسخه های خطی نموده است. در این مرکز نسخه های خطی فارسی متعددی نگهداری می شود. تعداد سه نسخه به زبان کردی نیز در این مرکز یافت می شود. که یکی از آنها فرهنگ لغت کردی ، فارسی متعلق به کتابفروشی سیدیان است.

با سلام و تحیت؛
مباحثی در زمینه ی تصویر ذهنی از خود و بازتابی که هر شخصی به دلیل تصوراتی که از خود دارد، خود را آن گونه می بیند.
مباحث روان شناسی است ولی به نظرم در زمینه ی تغییر تفکرات و مدیریت تغییرِ مواردِ اشتباه در زندگی کمک کننده است.
البته من از طریق کانال Royal Mind به این فایل ها دسترسی پیدا کردم.
به نظرم بخشی از مطالب این فایل ها مفید است. علاوه بر این که چون به زبان انگلیسی و با زیر نویس فارسی است، یک منبعی برای تقویت زبان نیز محسوب می شود.

فهم مطالب ابن سینا و قاضی عبد الجبار

من جاهای دیگر هم نوشته ام که یکی از اسباب اشکال در فهم مطالب ابن سینا و قاضی عبد الجبار هر دو این است که آنها به فارسی می اندیشیده و به عربی می نوشته اند. عربیت ابن سینا در مقام نوشتن عجمه کم ندارد و از این جهت از قاضی عبد الجبار هم پیچیدگی هایش بیشتر است. قاضی عبد الجبار هم البته زبان مادریش فارسی بوده و بدان می اندیشیده و به عربی می نوشته است. منتهی برخلاف ابن سینا که بیشتر سخنانش از خود اوست قاضی عبد الجبار چارچوب اصلی حرف ها و استدلالاتش را از جبایی ها و ابو عبد الله بصری و ابن خلاد گرفته که همگی عربیتشان اصیل است. بنابراین گرچه بسیاری مواقع در مطالب المغنی نوعی عجمه دیده می شود اما از ابن سینا خیلی کمتر است. با این وصف حتی در مورد شریف مرتضی هم که عرب زبان بوده و از قاضی عبد الجبار خیلی بهتر و روشنتر به عربی می نویسد نوعی پیچیدگی در زبان متون کلامی اش دیده می شود که با مشکل زبان پیوند دارد. به نظر من سببش این است که اصل این بحث های کلامی در محافل متکلمانی با ریشه های ایرانی و غیر عرب تدوین شد. به همین دلیل گاهی اصل سخنان به زبان عربی خیلی روشنی تبیین نشده. در مورد ابن سینا به وضوح پیداست که همزمان، به فارسی می اندیشد و به عربی می نگارد.

ابن سينا و قاضي عبد الجبار به زبان فارسی فکر می کردند و به عربی می نوشتند

من جاهای دیگر هم نوشته ام که یکی از اسباب اشکال در فهم مطالب ابن سینا و قاضی عبد الجبار هر دو این است که آنها به فارسی می اندیشیده و به عربی می نوشته اند. عربیت ابن سینا در مقام نوشتن عجمه کم ندارد و از این جهت از قاضی عبد الجبار هم پیچیدگی هایش بیشتر است. قاضی عبد الجبار نيز همانند ابن سينا زبان مادریش فارسی بود و با آن می اندیشید و به عربی می نوشت. منتهی برخلاف ابن سینا که بیشتر سخنانش از خود اوست قاضی عبد الجبار چارچوب اصلی حرف ها و استدلالاتش را از جبایی ها و ابو عبد الله بصری و ابن خلاد گرفته که همگی عربیتشان اصیل است. بنابراین گرچه بسیاری مواقع در مطالب المغنی نوعی عجمه دیده می شود اما از ابن سینا خیلی کمتر است. با این وصف حتی در مورد شریف مرتضی هم که عرب زبان بوده و از قاضی عبد الجبار خیلی بهتر و روشنتر به عربی می نویسد نوعی پیچیدگی در زبان متون کلامی اش دیده می شود که با مشکل زبان پیوند دارد. به نظر من سببش این است که اصل این بحث های کلامی در محافل متکلمانی با ریشه های ایرانی و غیر عرب تدوین شد. به همین دلیل گاهی اصل سخنان به زبان عربی خیلی روشنی تبیین نشده. در مورد ابن سینا به وضوح پیداست که همزمان، به فارسی می اندیشد و به عربی می نگارد.

💠سلسله جلسات طب اسلامی سنتی
🔸از: استاد طالقانی:
توصیه ها برای وعده غذایی شام

🔸 یکی از عادات اشتباه که متأسفانه به دلیل تبلیغ تغذیه کلاسیک و طب نوین در اجتماع رایج شده و چند سالی هست که همکاران ما در طب سنتی و اسلامی دارند سعی میکنند که این عادت غلط را از بین ببرند حذف شام است.

🔹 متأسفانه خیلی سفارش می کنند که برای لاغری؛ برای سبک شدن بدن و برای سلامت بدن شام را حذف کنید، این عادت و این تاکید اصلا به هیچ وجه پایه ی علمی ندارد؛ وبسیار مردود است هم از دیدگاه طب اسلامی وهم از دیدگاه طب سنتی.

🔸 احادیث و روایات تأکید بسیار زیادی می کنند که شب زمانی که می خواهید بخوابید حتماً شام خورده باشید حتی یک عدد خرما؛
این احادیث و روایات پایه های علمی سنگین دارد یکی از علل خیلی ساده علمی که بخواهیم از آن نام ببریم این است که: غذایی که در روز خورده می شود صرف سوخت بدن می شود، ما فعالیت هایی که می کنیم این ها صرف سوخت بدن می شود که انرژی سوخته می شود ؛ قندهایی مرکب و ساده، صرف سوخت می شود ؛ اما در شبانگاه خوراکی که خورده می شود صرف ساخت وساز بدن می شود. که در اصطلاح می گویند سوخت وساز.

🔹 غذای روز صرف سوخت وغذای شب صرف ساز و ساخت بدن می شود.

🔸بدن قسمت اعظمی از خودش را مثل مغز و قسمت های دیگر را بازسازی آن را به شب زمانی که بدن در آرامش است وا میگذارد تا در آن حالت بتواند ترمیم کند و بتواند بسازد.

🔹 صرف شام برای کودکان، نوجوانان و بالاخص برای افرادی که پا به سن گذاشتند بسیار بسیار مهم است، اما این که ما شام را چطور مصرف کنیم و در چه حد مصرف کنیم خودش مسئله ای جدا می باشد.

🌾 ان شاءالله در جلسه بعد پیرامون این مبحث بیشتر صحبت خواهیم کرد.

☘☘

گنجینه ای از کتابهای خطی فارسی در باکو نگهداری میشود.

هزاران نسخه خطی به زبان فارسی در انستیتوی نسخ خطی باکو نگهداری  میشود که تاکنون فهرست بخش زیادی از این کتابها در سه جلد منتشر شده است.

به گزارش واحد خبر حرکت آزایدبخش ایران شمالی ، تلویزیون اسپیس که از کانالهای وابسته به دولت باکو است ،اعلام کرد :

بر اساس گزارش های خبری از ایران ،  600 جلد از نسخ خطی متعلق به ایران در انستیتوی نسخ خطی جمهوری آذربایجان ( ایران شمالی ) نگهداری می شود.

" پاشا کریم اف " مدیر انستیتوی محمد فضولی آکادمی ملی علوم  ایران شمالی می گوید که تاکنون هیچ درخواستی از سوی ایران  برای استرداد  نسخ خطی دریافت نکرده ایم. به گفته وی، نسخ خطی موجود در کتابخانه اردبیل ( مجموعه شیخ صفی ) در جریان اشغال ایران از سوی روسیه تزاری منتقل شده است. زیرا " عباسقلی باکی خان اف " که یکی از شاهدان این حادثه است فهرست برخی از آن آثار را ترتیب داده بود. آثار به تفلیس و از آنجا به سن پترزبورگ منتقل شده و در حال حاضر در کتابخانه " سالکوف شدرین " نگهداری می شود.

وی گفت: آثار به زبان فارسی در کشور ما فراوان است . ما سه جلد کاتالوگ آثار فارسی زبان را منتشر کرده ایم. یعنی، دنیا می داند که کدام آثار فارسی زبان در کشور ما موجود است.

شایان ذکر است ؛ زبان تاریخی و ادبی مردم مسلمان قفقاز یخصوص منطقه ایران شمالی (جمهوری آذربایجان ) فارسی بوده و بعد از تجزیه این منطقه از خاک ایران با عهدنامه های ننگین گلستان و ترکمانچای ، حاکمیت روسیه  ، زبان فارسی را در این منطقه ممنوع کرد تا ارتباط فرهنگی بین مردم آن سامان با ایران قطع شود .با توجه به اینکه میراث مکتوب ایران شمالی به زبان ملی ایرانیان یعنی زبان فارسی است ، دولت باکو با فقر شدید کتاب های کهن به  زبان آذربایجانی مواجه است یعنی برای نسل جدید چیزی برای ارایه ازگذشته به زبان آذری ندارد. از این رو تلاش می کند ، ضمن حفظ موقعیت منفی خود نسبت به زبان تاریخی و ملی آذربایجانی ها که زبان فارسی است ، نسخ خطی موجود به زبان فارسی را که در انستیتوی نسخ خطی باکو نگهداری میشود ، به نام دولت باکو در مراکز جهانی ثبت کند ؟!

قطعا این بلاغ بسیار مشهور است و خود بنده زیاد آن را دیده ام.. ولی در اینجا فرصت را غنیمت می شمارم و از جنابتان که واقعا اهلٌ ومحلٌ، براي انجام این تحقیق هستید می خواهم تا یک تحقیق و پژوهش جامعی در رابطه با این بلاغ ها و امضاهای تصحیح نسخه های خطی انجام دهید، کتابی با یک آلبوم عکس فاخر که جای آن در انبوه تحقیقات نسخه های خطی بسیار بسیار خالی است و خود بهتر می دانید که با شناسایی این امضاها و صاحبان آنها در کنار نسخه های خطی چه اثرات و اهمیتی بر نسخه بار می شود..

با عرض سلام و احترام.
تشکر و سپاس بابت این فرسته و یادآوری‌.‌

لینک دانلود " دیوان محسن فانی کشمیری"،
به تصحیح: گ.ل.تیکو،
با مقدمه: سعید نفیسی
انتشارات انجمن ایران و هند، تهران، ۱۳۴۲ شمسی.‌
مصحح خود اهل کشمیر هندوستان بود و براساس تنها نسخه خطی در آن دور، در کتابخانه ایوان هند در لندن، دیوان فانی را تصحیح نمود.

با توجه به رباعی که از فانی کشمیری ارسال فرمودید و در آن "شیرازه"، عرض می شود که از سوی " آکادمی هنر، فرهنگ و زبان های جامو و کشمیر" شهر سَرینَگر، هندوستان ماه نامه ای به زبان اردو و کشمیری منتشر می شود به نام " شیرازه". در " شیرازه" (به زبان اردو) در گذشته تفریبا در هر شماره مقاله ای درباره نسخه های خطی فارسی / شاعران قدیم پارسی بود.
با سپاس. 🙏🙏🙏

پیشنهادی مطرح شده مبنی بر اینکه گروهی تلگرامی تشکیل شود برای تصحیح معرفی نامه هایی که فهرستنگاران برای نسخه های خطی در فهرستها نوشته اند . طبعا فهرستنگار برای معرفی صدها و هزاران نسخه موجود در یک کتابخانه ، فرصت زیادی برای بررسی عمیق هر نسخه ندارد ، ولی کسی که نسخه را برای تصحیح یک متن تهیه می کند و روزها و هفته ها آنرا ورنداز می کند و با نسخه های دیگر از آن کتاب تطبیق می دهد ، به نکته های جدید و سودمندی برخورد می کند که فهرستنگار در فرصت محدود، توفیق شکار آنها را نداشته، و خیلی نباید مورد سرزنش قرار گیرد و خدمات و زحماتش بکلی انکار شود. بارها گفته ام مجموعه ها دوباره باید فهرست شوند، چه بسا رساله هایی که در میان آنها از قلم افتاده است. نسخه هایی که ادعا شده به خط مؤلف است، باید دقیقا بررسی شود چون درصد قابل توجهی از کاتبان آنها فرد دیگری بوده و فهرستنگار بین انجامه کتاب و انجامه کاتب خلط کرده است.دقت در نسخه هایی که در فهرست با تاریخ کتابت های کهن معرفی شده ، نشان می دهد تاریخ مربوط به نسخه منتسخ منه بوده است. و دهها مواضع دقت و تامل که دوستان نسخه پژوه با آنها برخورد می کنند و می توانند در این گروه به اشتراک بگذارند.

یک نکته از علما برای عامه مردم

یکی از خصوصیات بارز علمای قرون گذشته این بوده که در عین پرداخت تخصصی مسایل علمی و دینی و ارائه‌ی آنها برای خواص جامعه از بیان نکته ها و فایده های دینی و فرهنگی برای عامه مردم که شاید اندک سوادی داشتند و شاید از همین اندک هم بی بهره بودند، غافل نمی شدند در انتهای رساله بسم الله که در قرن هشتم به زبان عربی به عنوان یک زبان علمی کتابت شده کاتب یک نکته دینی را به زبان فارسی برای استفاده عموم خوانندگان فارسی زبان که در سالهای بعد به آن مراجعه می کنند نگاشته است شایان ذکر است که این نسخه اکنون در کتابخانه چیستر بیتی نگه داری می شود .
و آن نکته این است «هرکه بیست و پنج بار بگوید :اللهم اغفر للمومنین و المومنات والمسلمین و المسلمات به عدد هر مومنی که بگذشت و هر مومنی که باقی است حق تعالی یک نیکویی بفرماید نبشت و یک بدی بفرماید سترد و یک درجه بر دارد .»

ثواب خوانش این دعا را هدیه می کنیم به روح شهدا و عزیزانی که در کرونا جان باخته اند بویژه شهدای مدافع سلامت
مهدی طهماسبی
@riznokteha

اتفاقا امروز مطلبی می‌خواندم در مورد هم‌آیندها ( collocations):


هم آیند ها و یا Collocation ها ترکیباتی رایج یا متداول از کلماتی می باشند که با هم استفاده می شود. برای مثال در زبان فارسی میگوییم دروغ گفتن، گول زدن، اگر شخصی از کلمه دروغ زدن استفاده نماید با وجود اینکه منظور گوینده را متوجه می شویم اما کلمه نادرست است، در زبان انگلیسی نیز چنین ترکیباتی وجود دارند که به دقیق بودن و روان بودن مکالمه کمک می کنند. برای مثال در زبان انگلیسی می بایست برای کلمه Joke از Tell a Joke استفاده نموده و برای کلمه Hello می بایست از عبارت Say Hello استفاده نماییم. استفاده نادرست از این افعال سبب می شود که زبان گفتاری یا نوشتاری فرد به صورت طبیعی نباشد و با مهارت های گفتاری یک فرد Native متفاوت خواهد بود.

در این یک سال اخیر سختگیری های بی مورد برای دراختیار قرار دادن نسخه خطی به پژوهشگران مرتفع شده انصافا
در زمان قدیم یک شورای نسخ خطی بود که هر هفته تشکیل میشد و در اون جلسه تصمیم میگرفتند و معمولا نفائس رو در اختیار قرار نمی دادند
اما از زمان تصدی دکتر سید جلال حسینی در جایگاه ریاست کتابخانه اون شورا حذف شد و درخواست ها مستقیم به کارشناس می رسید و اون فرد نیز دستور دراختیار قرار دادن نسخه رو می داد
از وقتی که سایت کتابخانه دیجیتال آستان رضوی راه اندازی شد درخواست ها از طریق سایت ثبت می شود و در مدت کوتاهی نسخه در اختیار قرار می گیره

ابن سينا و قاضي عبد الجبار به زبان فارسی فکر می کردند و به عربی می نوشتند

من جاهای دیگر هم نوشته ام که یکی از اسباب اشکال در فهم مطالب ابن سینا و قاضی عبد الجبار هر دو این است که آنها به فارسی می اندیشیده و به عربی می نوشته اند. عربیت ابن سینا در مقام نوشتن عجمه کم ندارد و از این جهت از قاضی عبد الجبار هم پیچیدگی هایش بیشتر است. قاضی عبد الجبار نيز همانند ابن سينا زبان مادریش فارسی بود و با آن می اندیشید و به عربی می نوشت. منتهی برخلاف ابن سینا که بیشتر سخنانش از خود اوست قاضی عبد الجبار چارچوب اصلی حرف ها و استدلالاتش را از جبایی ها و ابو عبد الله بصری و ابن خلاد گرفته که همگی عربیتشان اصیل است. بنابراین گرچه بسیاری مواقع در مطالب المغنی نوعی عجمه دیده می شود اما از ابن سینا خیلی کمتر است. با این وصف حتی در مورد شریف مرتضی هم که عرب زبان بوده و از قاضی عبد الجبار خیلی بهتر و روشنتر به عربی می نویسد نوعی پیچیدگی در زبان متون کلامی اش دیده می شود که با مشکل زبان پیوند دارد. به نظر من سببش این است که اصل این بحث های کلامی در محافل متکلمانی با ریشه های ایرانی و غیر عرب تدوین شد. به همین دلیل گاهی اصل سخنان به زبان عربی خیلی روشنی تبیین نشده. در مورد ابن سینا به وضوح پیداست که همزمان، به فارسی می اندیشد و به عربی می نگارد.

افرين ..
براي اين ضرر، خودم 12 هارد دارم ..
در پروژه خودمان .. براي هر نسخة خطي در دنيا يك ID درست كرديم، وعكس ها با ان مرتبط شده اند؛ وبا هر نسخه جديد .. تصوير برسي مي شود .. اگر تكراري باشد .. معلوم مي شود