مجموعة الكتب المصورة

بعد البحث والتفتيش في أسماء مصنفات الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله ، لم نقف على كتاب له بهذا الاسم ، وقد بلغت كتب الحافظ نحوا من (273) كتابا ، جمع أسماءها وتكلم عليها الحافظ السخاوي في " الجواهر والدرر " (ص/660-695) ، ولم يذكر منها هذا الكتاب .

وقد حَذَّر بعض الباحثين المعاصرين مما في هذا الكتاب ، وبَيَّنوا كذب نسبته إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني .

قال الشيخ مشهور حسن سلمان :

"الاستعداد ليوم المعاد : كتاب طبع منسوبا كذبا وزورا للحافظ ابن حجر العسقلاني ، وقد مر بي بيان هذا قديما في مجلة "الجامعة السلفية" ، ومع مرور الزمن تأكد لي ذلك بأدلة وشواهد ، أقواها وأغلاها ما نقله الحافظ ابن حجر نفسه في ترجمة إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الجويني ، صدر الدين ، أبو المجامع ابن سعد الدين الشافعي الصوفي (ت 722هـ) ، عن الإمام الذهبي قوله : "كان حاطب ليل ، جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الأباطيل المكذوبة" .

قلت (أي الشيخ مشهور) : وهذا وصف لكتاب الاستعداد ، وقد أنكر الدكتور شاكر محمود عبد المنعم نسبة هذا الكتاب لابن حجر لثلاثة أسباب ، هي :

الأول : أنه يخالف أسلوب ابن حجر في ذكر الأحاديث ، ومنهجه في تبيان أسانيدها ونقدها ومتونها والاختلاف فيها .

الثاني : لم يذكره مصدرٌ معاصرٌ لابن حجر ولا تلامذته .

الثالث : لا يوجد اسم المؤلف على المخطوط في غالب النسخ التي اطلع عليها .

وقد نبه على بطلان نسبة هذا الكتاب لابن حجر الأخ جاسم الدوسري حفظه الله، فقال:

ومما يحسن التنبيه عليه أن الكتاب المتداول بين الناس بعنوان " الاستعداد ليوم الميعاد " المنسوب تأليفه إلى الحافظ باطل النسبة إليه بلا شك ، ومن قرأه ورأى ما فيه من الأحاديث المكذوبة الموضوعة علم يقينا أن الحافظ منه بريء .

وقد كتب الشيخ عبد الرحمن الفاخوري حفظه الله مقالا نشره في مجلة " الجامعة السلفية " بالهند (حج 10/ عدد 3، ربيع الأول، سنة 1398هـ) بعنوان: " أما لهذه الأيدي من يقطعها " بَيَّن فيه بيانا شافيا بطلان نسبة هذا الكتاب إلى الحافظ ، فراجعه إن شئت الاستزادة ".

وقد رأيت بعد كتابة هذه الأسطر أن هذا الكتاب قد طبع طبعة جديدة عن دار التربية بالعراق بتحقيق عادل أبو المعاطي ، دون تاريخ ، في (142) صفحة من القطع الكبير .

وأثبت على غلافه أنه لابن حجر العسقلاني !! إلا أنه قد شكك في ذلك في تقديمه له (ص/9-11)، فذكر أنه قد واجهته في تحقيق الكتاب صعوبتان :

الأولى : نسبة الكتاب إلى العسقلاني .

الثانية : تخريج أحاديث الكتاب .

والذي يهمنا من كلامه ما قاله في الصعوبة الأولى ، فأفاد ما يلي :

أولا : أن كتب التراجم التي ترجمت للعسقلاني وذكرت مصنفاته لم تذكر من بينها هذا الكتاب على الإطلاق ، فلم يذكره السخاوي تلميذ العسقلاني في " الضوء اللامع "، وكذلك الشوكاني في " البدر الطالع " وإسماعيل باشا البغدادي في " هدية العارفين "، والزركلي في " الأعلام ".

ثانيا : رغم ذلك فإن هذا الكتاب طبع عدة مرات منسوبا إلى العسقلاني ، وهذه طبعاته :

الأولى : تحت عنوان " منبهات " لابن حجر العسقلاني ، عام (1312هـ) بالهند، أي من حوالي (95) عاما ، ومعها ترجمتها بالفارسية في (96) صفحة .

الثانية : تحت عنوان " منبهات " لابن حجر العسقلاني ، عام (1315هـ) باستنبول ، أي من حوالي (92) عاما .

الثالثة : تحت عنوان : " منبهات على الاستعداد ليوم المعاد " عام (1904م) مكتبة الشركة ، قزان ، أي من حوالي (82) عاما.

ولكن على الصفحة الأولى توجد عبارة : " وهو على ما قيل للشيخ شهاب الدين أحمد بن علي العسقلاني المتوفى سنة (852هـ)، وقيل لغيره ، وهو الأظهر ".

والعبارة الأخيرة توحي بالشك في نسبة الكتاب للعسقلاني ، ويؤيد هذا ما قاله حاجي خليفة في " كشف الظنون "، حيث نسب الكتاب " المنبهات على الاستعداد ليوم المعاد للنصح والوداد " لزين القضاة أحمد بن محمد الحجي ، ثم قال :

" جمع فيه أحاديث ونصائح من الواحد إلى العشرة ، مثنى ، وثلاث ، ورباع ، أوله : الحمد لله رب العالمين ... إلخ ، قال : هذه منبهات على الاستعداد ليوم المعاد " اهـ.

ثالثا : وتوجد لهذا الكتاب خمس نسخ مخطوطة في دار الكتب المصرية منسوبة للعلامة الشيخ أحمد بن محمد بن علي الحجري ، وأرقامها (21م، 36م، 213 مجاميع، 360 مجاميع، 8م مجاميع) ولكن لم يتيسر لي الاطلاع عليها ، وكذلك هناك مخطوطة ضمن مخطوطات المدرسة الحسنية بالموصل ، تحت رقم (27824) منسوبة لزين القضاة أحمد بن محمد .

رابعا : لقد حاولت الوصول إلى ترجمة أحمد بن محمد الحجري أو الحجي كما ذكر حاجي خليفة من كتابي " الأعلام "، و " معجم المؤلفين"، ولكن كليهما لم يذكره على الإطلاق ، وزاد الأمر صعوبة أن حاجي خليفة لم يذكر له تاريخ وفاة ، وإلا لرجعنا للكتب التي تترجم بتاريخ الوفاة ، وكذلك لم يذكره صاحب كتاب " هدية العارفين ".

ولذلك رأيت – وقد أكون مخطئا – أن أنسب الكتاب إلى العسقلاني كالنسخ المطبوعة التي أشرنا إليها ، وأرجو أن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
احتاج احد من الباحثين من المغرب
احتاج رسائل من ج.محمد الخامس بالرباط
ذي المواضيع احتاجه
احتاجه نسخة pdf

الأولى : بعنوان مراعاة المقاصد عند الخلفاء الراشدين تطبيقا ومنهجا للباحث محمد اللياوي .
والثانية : بعنوان رعاية المقاصد في فقه عمر بن الخطاب رضي الله عنه للباحث أحمد الغزالي .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أحد الباحثين يحتاج كتاب pdf "أحكام إدارة الجمعيات الخيرية لأموال الزكاة" لمؤلفه عبد الله بن محمد بن سليمان السالم
دار كنوز إشبيليا
جزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
? رجاءً، أحد الباحثين يحتاج كتاب pdf "أحكام إدارة الجمعيات الخيرية لأموال الزكاة" لمؤلفه عبد الله بن محمد بن سليمان السالم
دار كنوز إشبيليا
? جزاكم الله خيرا ?

ظاهرة دعاء "كبيكج" في المخطوطات الإسلامية

ظاهرة دعاء "كبيكج" في المخطوطات الإسلامية

=========================

بسم الله الرّحمن الرّحيم


إن للمخطوطات منذ القدم قيمة مادية ومعنوية كبيرة عند أصحابها، وكلما كان المخطوط يحمل مظهرا من مظاهر النّفاسة زادت قيمته عند صاحبه، وقد اعتنى المسلمون بمخطوطاتهم بأساليب عدة وطرائق شتّى، منها الشرّعي المعقول، ومنها الخرافيّ المنحول، ومما ظنّه الكثير طريقة لحفظ المخطوطات من الحشرات الضّارة خاصّة كالأرضة كلمة: "كبيكج"، الّتي هي كلمة غامضة عند الكثير من المتقدّمين والمتأخرّين، فمنهم من اعتقدها: "جنًّا" يحفظ الورق وإذا دُعيَ وكتب اسمه أول المخطوط كان حارسًا له من الأرضة وغيرها من الضّارات (1) -وهو الظنّ الأغلب فيما يبدو-، إلاّ أنّ الوارد في غير كتاب من كتب الطّب أنّ "كبيكج" نبتة تتكون منها أنواع منها: "كرفس البر"، قال ابن سينا: (كبيكج. الْمَاهِيّة: قَالَ ديسقوريدوس: أَنْوَاعه أَرْبَعَة نوع مِنْهُ يشبه ورق الكزبرة لكنه أعرض من وَرقهَا إِلَى بَيَاض وزهره أصفر وَقد يكون فرفيرياً إرتفاعه إِلَى ذراعين وجذره غير غليظ وَأَصله أَبيض وَله فروع تشبه فروع الخربق وينبت عِنْد الشطوط الْجَارِيَة المَاء وَنَوع مِنْهُ أكبر من ذَلِك وأطول جذراً مشطب الأوراق يسمّى كرفس الْبر وَآخر صَغِير جدا ذهبي اللَّوْن ورابع يشبه الثَّالِث إِلَّا أَن زهره أَبيض لبني. الطَّبْع: حَار يَابِس فِي الثَّانِيَة. الْأَفْعَال والخواص: كلهَا حَار حاد مقرح جلاء قشار لذاع للجلد مُحَلل...) (2)، وكذا ذكره الرازي في الحاوي في الطب (3): 1/426، و6/344.
وقد تعددت الصيغ التي وردت بها هذه الكلمة في المخطوطات الإسلامية فمنها: (كبيكج -هكذا مجرّدة-، يا كبيكج، يا كيتكج، كيكتج -أو كلمة نحوها في المخطوطات المغربية خاصة-، يا كبيكج احفظ الورق، يا كبيكج امنع الأرضة ...) وفي المثال الّذي في المرفقات (4) كتب المُقَيّد: "يا كبيكج امنع الأرضة
يا كبيكج امنع الأرضة
يا كبيكج امنع الأرضة"
ومع ذلك فقد نالت الأرضة من المخطوط ولم يستطع "كبيكج" منع الأرضة لأنه ليس له ذلك، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14) يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (17)} [سورة فاطر: 13-17].
ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) آدم كتشك، كبيكج في المخطوطات العربية، ترجمة: عصام الشنطي، مجلة تراثيات، العدد الثامن (جمادى الأولى 1427، يوليو 2006) ص: 88، دار الكتب والوثائق القومية، مصر.
(2) ابن سينا، الحسين بن عبد الله، القانون في الطب، وضع حواشيه: محمد أمين الضناوي، 1/521، ط: 1، 1420 - 1999، دار الكتب العلمية، لبنان.
(3) الرازي، محمد بن زكريا، الحاوي في الطب، ت: هيثم خليفة طعيمي، ط: 1، 1422 - 2002، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
(4) المكتبة الوطنية الفرنسية BNF: Arabe 7232
(*) تنبيه: من أوّل من رأيت نبّه على كون "كبيكج" وكونها في الأصل نباتًا الدكتور رياض بن حسن الطّائي في مشاركة له بمجموعة المخطوطات الإسلامية وأرفق في مشاركته صورة للنبتة من مخطوطة الغالب أنّها في الطب أو الأعشاب فجزاه الله خيرا.

كتبه: ضياء الدّين جعرير

04 ربيع الأول 1439

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كرمًا أحتاج هذه الكتب أو أي واحد منها:

1. لباب التفاسير، لأبي القاسم محمود بن حمزة الكرماني (ت: 505هـ تقريباً)،حقّق في رسائل علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

2. لوامع البرهان وقواطع البيان في معاني القرآن، لأبي الفضائل محمد بن الحسن المعيني(ت:537هـ)، تحقيق: د.سفر حسنوف، مركز البحوث الإسلامية، استانبول، تركيا. وقد حقق الكتاب من قبل في رسائل علمية في جامعة الأزهر.

3. ينبوع الحياة في تفسير القرآن الكريم، لحجة الدين أبي جعفر محمد بن عبد الله ابن ظفر الصقلي(ت:565هـ). حقق في رسائل علمية في جامعة نوره.

4. تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر، لأبي العباس أحمد بن يوسف الموصلي المعروف بالكَوَاشي(ت:680هـ). حقق في رسائل علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وفي الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.

5. تفسير أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية، لأبي الثناء محمود بن عبدالرحمن الأصفهاني(ت:749 هـ). حقق الكتاب في رسائل علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

6. : الفرات النمير في تفسير الكتاب المنير، للمطهّر بن عليّ بن محمد الضمدي(ت:1048هـ)، تحقيق جماعة من الباحثين في رسائل علمية، نشر الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.

7. : تيسير المنان تفسير القرآن، لأحمد بن عبد القادر بن أحمد الحسني الكوكباني (ت:1282هـ)، تحقيق جماعة من الباحثين، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض.

8. : فتح المنان بتفسير القرآن، للقاضي حسن بن أحمد بن عبد الله الضمدي (ت: 1290هـ)، المعروف بعاكش، حُقّق في رسائل علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

9. : الواضح في تفسير القرآن الكريم، عبد الله بن محمد بن وهب الدينوري (ت: 308هـ). تحقيق: أحمد فريد، دار الكتب العلمية.

10. الكفاية في التفسير، لأبي عبد الرحمن إسماعيل بن أحمد الحيري الضرير(ت:430هـ).

11. البرهان في تفسير القرآن، لأبي الفتح ناصر بن الحسين الديلَمي(ت:444هـ)، حقق في رسائل علمية في جامعة القاهرة.

12. : لوامع البرهان وقواطع البيان في معاني القرآن، لأبي الفضائل محمد بن الحسن المعيني(ت:537هـ)، تحقيق: د.سفر حسنوف، مركز البحوث الإسلامية، استانبول، تركيا. وقد حقق الكتاب من قبل في رسائل علمية في جامعة الأزهر.

13. : كشف الأسرار وهتك الأستار، لجمال الدين يوسف بن هلال الصفدي(ت:696هـ)، تحقيق: بهاء الدين بارتما، مكتبة الإرشاد، اسطنبول، 1440هـ.

14. : أنوار القرآن وأسرار الفرقان، لنور الدين الملا علي بن سلطان محمد القاري(ت:1014هـ)، تحقيق: د.ناجي السويد، دار الكتب العلمية، بيروت، طبعة أخرى: تحقيق: ميان عزيز الرحيم حقاني، الجامعة الزراعية، بيشاور، 1416هـ رسالة علمية.

15. البيان لما خفي من القرآن، يحيى بن الحسين بن القاسم الزيدي اليمني(ت: 1100هـ تقريباً)، تحقيق: عبد الباسط محمد غالب عبد الله، جامعة المنيا، مصر، 2013م.

16. : الذهب الإبريز في تفسير كتاب الله العزيز، محمد بن المختار بن محمد سعيد اليدالي(ت:1166هـ)، تحقيق: الراجل بن أحمد سالم اليدالي، مركز نجيبويه، الطبعة الأولى، 2014م، وقد حُقق الكتاب من قبل في رسائل علمية في جامعة سيدي محمد بن عبد الله، فاس.

17. أجوبة وتقاييد في تفسير الكتاب العزيز، لأبي عبد الله محمد الطيب بن عبد المجيد بن كيران الفاسي(ت:1227هـ)، تحقيق: الحسن الوزاني، الرابطة المحمدية للعلماء، المغرب.

السلام عليكم...
يحتاج أحد الباحثين المقال الموجود في مجلة الفتح المصرية عدد(١٧٢) تاريخ ٢٨ جمادى الأولى ١٣٤٨
من ص: ١١ إلى ص: ١٤

أو لو أمكن المجلة كلها ونستخرجه منها،
جزاكم ربي خيرا..

تحديث ٢- ٧- ١٤٤٢هـ

📕📘📗📚هل من كتاب جامع عن :
الملوك والأمراء والأثرياء والوجهاء في العالم الإسلامي كلِّه ممن لهم جهود (( كبيرة= كثيرة)) في دعم وطباعة ونشر الكتب العلمية: الشرعية واللغوية والتاريخية .
من عام ١٣٠٠ إلى ١٤٤٢هـ .
👈 أقترح تسجيل هذا الموضوع رسالة دكتوراه في إحدى الجامعات السعودية.

✋ لايدخل فيمن ذُكر : الناشرون، ومن طبعَ كتبه الخاصة =مؤلفاته، أو طبع كتاباً واحداً ــ ولو كبيراً ــ ، أو كتابين أو ثلاثة أو أغلفة صغيرة قليلة ــ وإن كان لها تأثير كبير ــ ، أو طبع كتباً بدعية، بل المقصود من طبع على نفقته عدداً كثيراً من كتب أهل السنة والجماعة، وهذا العمل المبارك يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، وذكر منها: أو علم ينتفع به» .
✋️ فحري بالأثرياء والوجهاء أن يعتنوا بهذا العمل المبارك المضاعَف الجاري، والموفق من وفقه الله تعالى.

🔲 يمكن تقسيمهم إلى قسمين :
1️⃣ قبل النفط ؛ لصعوبة الطباعة، وقلة المال ( ١٣٠٠هـ - ١٣٥٧هـ ).
2️⃣ بعد النفط ( ١٣٥٨هـ - ١٤٤٢هـ) .

🟥 من القسم الأول ( قبل النفط) :
١- الملك عبدالعزيز آل سعود ( ت ١٣٧٣هـ) - رحمه الله ونور ضريحه - لا أظن يقاربه أحد في هذا ، طبع على نفقته ( ١١٥) كتاباً، ودعم نشر ( ٣٧) كتاباً، انظر: « طباعة الكتب ووقفها عند الملك عبدالعزيز» للشقير ، ومجلة الجامعة الإسلامية عدد ٤١.
٢- الأمير: قاسم بن محمد آل ثاني أمير قطر ( ت ١٣٣١هـ) - رحمه الله –
٣- الأمير: عبدالله بن قاسم آل ثاني ( ت ١٣٧٦هـ) - رحمه الله - . وثمة كتاب مفرد في ترجمته، وانظر: « مدخل إلى تاريخ نشر التراث» للطناحي ( ص ١٨١).
٤- الشيخ: صديق حسن خان القنوجي ( ت ١٣٠٧هـ) - رحمه الله - وغالب ماطبع قبل ١٣٠٠هـ .
٥- علي بن محمد بن إبراهيم (الكويت). انظر : « معجم المطبوعات» للطاهر ( ٢/ ٣٠٨).
٦- المحسن الثري: عبدالقادر بن مصطفى التلمساني ( أحد وجهاء جدة) انظر: " تسهيل السابلة" للعثيمين ( ٣/ ١٧٥١)، « معجم المطبوعات» للطاهر ( ٢/ ٦٨٥).
٧- الوجيه الثري: مقبل بن عبدالرحمن الذكير ( ت ١٣٤١هـ)، انظر: « معجم المطبوعات» للطاهر ( ٢/ ٣٠٩).
٨- الأديب المصري: إبراهيم المويلحي ( ت ١٣٢٤هـ).

🟦 من القسم الثاني ( بعد النفط):
١- الملك سعود بن عبدالعزيز آل سعود.
٢- الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود.
٣- الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود .
٤- الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود
٥- الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود
٦- الأمير منصور بن عبدالعزيز آل سعود
٧- الأمير: علي بن عبدالله آل ثاني ( ت ١٣٩٤هـ).وثمة كتاب مفرد في ترجمته، وانظر: « مدخل إلى تاريخ نشر التراث» للطناحي ( ص ١٨١).
٨- الملك الحسن الثاني ملك المغرب ( ت ١٤٢٠هـ).
٩- الشيخ الوجيه : محمد نصيف ( ت ١٣٩١هـ)، وانظر: « مدخل إلى تاريخ نشر التراث» للطناحي ( ص ١٧٣).
١٠- الوجيه: محمد بن سرور الصبان ( ١٣٩١هـ)، وانظر: « مدخل إلى تاريخ نشر التراث» للطناحي ( ص ١٧٤).
١١- المحسن الوجيه: سليمان الراجحي وأظنه أكثر واحد طُبعت على نفقته كتب شرعية.
١٢- المحسن الوجيه : حسن بن عباس شربتلي ( ت ١٤٢٠هـ)، انظر في ترجمته " إنسان في إحسان".
١٣- المحسن الوجيه: قاسم بن درويش فخرو ( ت ١٤١٣هـ) وثمة كتاب مفرد في ترجمته أفادني به الشيخ وليد آل عبدالمنعم، وانظر: « مدخل إلى تاريخ نشر التراث» للطناحي ( ص ١٨٣).
١٤- الشيخ: فوزان السابق(ت ١٣٧٣هـ).
١٥- الشيخ : نظام يعقوبي العباسي البحريني.

📚 لست أشك أن عدد المحسنين أضعاف ما ذُكر ، لكن القصد ذكر الأمثلة، وإثارة الموضوع للتأليف فيه، وحث الأثرياء للمشاركة في طباعة ودعم النشر العلمي ورقياً والكترونياً.

🔸ولا أشك ثانية أن من جمع الكتب ورتبها وقربها كالمصورة: " الباحث العلمي"، و " جامع الكتب المصورة" الشيخ الموفق: مشرف الشهري، وكذا المكتبة الشاملة داخل فيمن نشر الكتب في العالم، وذلك فضل الله عليهم وعلينا جميعاً - جزاهم الله خير الجزاء وأطال في أعمارهم على صحة وعافية وطاعة وعطاء علمي مضاعف -
🤲🏻 رحم الله الأموات وأسكنهم الفردوس، وحفظ الأحياء وبارك في أعمارهم وأعمالهم، وجزى الجميع خيراً كثيراً .
📘 بعد النشرة الأولى، تفضَّل عليَّ وأحسن بإضافات عديدة، وفوائد لطيفة المشايخُ والأساتذة الفضلاء: وليد آل عبدالمنعم، وخالد المانع، وهاني الحارثي، وصالح القريري ــ جزاهم الله خيراً وكتب أجرهم ــ .

{عرضٌ و تحقیقٌ و سؤال فحصٍ عن العلماء المحقّقین!}

«عظّم الله اجورنا و اجورکم بمصابنا بأبی عبد الله الحسین علیه السلام و أهل بیته و أصحابه سلام الله علیهم»

[ سیّد البطحاء أبوطالب٬ صاحب العاشوراء]

عندما نطالع ونتفحّص عن تاریخ واقعة المولمة العاشورائیّة٬ نری أنّ جميع شهداء أهل البيت في كربلاء وعددهم 28 شهيداً من بني هاشم٬ هم من نسل رجل واحد فقط وهو أبو طالب عليه السلام . وأبو طالب٬ هو واحدٌ من عشرة إخوة أولدهم عبدالمطلب وهم : *( أبوطالب ، عبدالله ، الحارث ، الحمزة ، العباس ، الزبير ، الحجل ، المقرم ، ضرار ، أبو لهب )* ، وللبعض من هؤلاء الأخوة التسعة أعمام النبي (ص) عشرات الأبناء ومئات الأحفاد كالعباس؛ إلا أنه لم يشارك أحد من أبنائهم على الإطلاق مع الإمام الحسين في كربلاء؛ مضافٱ إليهم٬ أختهم ( صفية ) بنت عبدالمطلب عمة النبي وأمير المؤمنين وزوجة العوام بن خويلد أخو السيدة خديجة وأم الزبير بن العوام والد الزبيريين والذي لم يشارك أيضا منهم فردٱ واحداً! فهل الصّدف٬ة ساقت إلى ذلك؟ أم هو التخطيط؟ والحكمة الإلهية أرادت ذلك أن يتفرد هذا البيت بكل المناقب.
فأي منقبة هذه التي نالها أبو طالب سلام الله عليه .

وهذا هو سرّ أنّ أبوطالب سلام الله علیه٬ مؤمن قريش أبو طالب ) وكأنه الحاضر الغائب يوم عاشوراء في كربلاء.
وبمعنى آخر: أن كربلاء٬ تجسدت في شخص واحد وهو شيخ البطحاء أبو طالب. و أن أبا طالب٬ قد مثّل كربلاء بأجمعها؛ فأصبحت كربلاء٬ منه وهو منها. وهذه خصيصة لم ينلها أحد غيره من بني هاشم .

كما أنه لا يخفى على البصير اللبيب أن أبا طالب هو من تكفل بتربية وحماية النبي (ص) حتى إظهار دينه ، كذلك يكون بذلك النسل المشارك في كربلاء قد حفظ الدين من الاندثار في كربلاء ، فيكون بذلك نال الحسنيين في حفظ الدين في بدايته وحين لثمه من قبل الطغاة والظالمين يوم كربلاء ، فمن مثله وقد استشهد جميع أحفاده في أفضل معركة حصلت على وجه الأرض ، وشهداؤها أفضل الشهداء لم يسبقهم سابق لا قبلهم ولا بعدهم ، حينما وسمهم الإمام الحسين بهذا الوسام العالي والرفيع : ( إني لا أعلم أصحاباً خيراً من أصحابي ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتي ) .

ألم يقل النبي (ص) : ( لو ولد أبو طالب الناس كلهم لولدهم شجعاناً ) ، للتو قد عرفنا معنى مقولة النبي هذه ، فأي ملحمة وشجاعة قدمها أحفاده في كربلاء ، فكأنه هو من أسسها وهندسها وأشرف عليها وأعد هؤلاء الفتية لمثل هذا اليوم ليحفظ الدين من طمس معالمه , كذلك قوله ( ص) في عقيل : إني أحب عقيل حبين حبٱ له وحبٱ لحب أبي طالب إياه وأن ولده مقتول في نصرة الحسين ) .

فأي بيت هذا البيت الذي قدم هؤلاء الكوكبة ، بما يقارب نصف العدد الكلي من مجموع أنصار الإمام الحسين زج بهم في معركة مليئة بالقيم والأخلاق ، إنها العظمة والكرامة والحب في ذات الله والتضحية وعدم الأنانية ، حينما قدم هذه الكوكبة للقتال في سبيل الله ، والتي لو أقسم بها أحد لإزالة جبل أو بحر من مكانه لزال .

فهذا الرجل الشامخ لا نسمع له ذكر في أيام عاشوراء ، والذي قدم كل ما يملك من مال وحماية وولد لله ثم للنبي الخاتم ، ولو من باب رد بعض الجميل له نظير ما قدمه نصرة للدين ولصاحب الدين ولحافظ الدين ، فهذا المربي يستحق منا مراجعة أنفسنا وتخصيص بعض مجالسنا للخوض في سيرته العطرة ، كما سمى النبي (ص) العام الذي توفي فيه هو والسيدة خديجة عام الحزن لما يكنه له من معزة .

فالمعروف أن أبا طالب قد أنجب أربعة أولاد من زوجته السيدة فاطمة بنت أسد هم : *( طالب ، عقيل ، جعفر ، علي )* والأول مات في حياة أبيه ولم يعقب ، أما الثلاثة فمن نسلهم أمتد نسل أبو طالب ، وهذا النسل هو المقصود هنا وهو من شارك في معركة كربلاء (28 شهيداً ) كلهم من صلب أولاده الثلاثة ، وقد جاؤوا على النحو التالي :

*أولاً
( عدد 16 شهيداً هم مجموع أولاد الإمام علي بن أبي طالب ) :
1 ــ الحسين بن علي بن أبي طالب .
2 ــ علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
3 ــ عبد الله الرضيع بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
4 ــ العباس بن علي بن أبي طالب .
5 ــ عمرو بن علي بن أبي طالب .
6 ــ إبراهيم بن علي بن أبي طالب .
7 ــ عبد الله بن علي بن أبي طالب .
8 ــ جعفر بن علي بن أبي طالب .
9 ــ عثمان بن علي بن أبي طالب .
10 ــ محمد الأصغر بن علي بن أبي طالب .
11 ــ أبو بكر بن علي بن أبي طالب .
12 ــ القاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب .
13 ــ عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب .
14 ــ بشر بن الحسن بن علي بن أبي طالب .
15 ــ أحمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب .
16 ــ عمرو بن الحسن بن علي بن أبي طالب .

اءتين إلى خمس، وعددهم أربعة:
1- الشيخ عبد الله أمزيل المغربي جامع للقراءات السبع غير حمزة والكسائي.
2- الشيخ سي محمد البييض المغربي جامع لقراءة (سما)(19).
3- الشيخ عبد السلام أمطيل المغربي جامع لقراءة البصري والشامي.
4- الشيخ عبد الغني المغربي جامع لقراءة الأخوين حمزة والكسائي.
القسم الثاني الذين يقرؤون بقراءة الإمام نافع.
وعددهم عشرون، ومنهم من يجمع أوجه قراءة نافع بالطرق المشرقية، ومنهم من يقرأ بالطرق المغربية على طريقة الرمزية.
القسم الثالث الذين يقرؤون بقراءة الإمام عاصم.
وعددهم أربعة عشر، ومنهم من يقرأ برواية حفص وحدها، ومنهم من يجمع بين رواية شعبة وحفص، ومنهم من يجمع طرق حفص من طيبة النشر.
● مؤلفاته:
1) (الأصول والتحريرات الصيبة لطريق الأزرق من الطيبة). مطبوع، سنة 2013م.
2) (تيسير الكريم المنان برواية عيسى بن مينا الفنان) لم يطبع بعد.
3) (منحة القاري بقراءة الإمام البصري) لم يطبع بعد.

"وفقه الله، وسدد خطاه، وكلّل أعماله بالنجاح"


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كلمة أمازيغية، مفردها: تَاغُولْتْ، وهي الحَقْل جمعه حُقُول: الأرض الفضاء الطيبة يزرع فيها. ينظر: المعجم الوسيط: (ص: 188)، والمجموع اللائق على مشكل الوثائق معجم عربي أمازيغي للنفيسي: (ص: 43).
(2) تخرج على يديه كثير من حفاظ القرآن، ومنهم سيدي الحاج محمد توفيق المجاطي التجاجتي عميد (مدرسة الكرَيْمَة) العتيقة بإقليم تزنيت.
(3) هو من الآخذين عن الشيخ المشهور: (أوعبد الكريم) رحمه الله. ينظر: المعسول للمختار السوسي: (18/144).
(4) أخبرني سيدي الحاج إبراهيم الأنصاري عميد مدرسة (المنيزلة)، أن هذا الشيخ كان يقرأ بالقراءات السبع، أخذها عن الشيخ سيدي محمد بن عبد الكريم السملالي (ت1968م)، وكان الطلبة يلقبونه بلقب (خَثْعٍ)، وكان حذقا ذكيا، حتى إن شيخه قال لبعض جلسائه إنه لم ير قط مثلَه في الحفظ والذكاء.
(5) يعتبر من أعلى الناس إسنادا في العالم في القراءات السبع من الشاطبية، مدرس للقرآن والتجويد والقراءات بالمسجد الإبراهيمي بدُسُوق، وعضو بالمقارئ المصرية التابعة لوزارة الأوقاف، وعضو نقابة القراء المصرية.
(6) تنظر الإجازة في الملحق (1) بهذه الترجمة.
(7) هو: رئيس المجلس العلمي المحلي بأكادير، وعضو بالمجلس العلمي الأعلى، وأستاذ بكلية الشريعة أيت ملول، وخطيب ومدرس للقراءات بمسجد أبي بكر الصديق بحي الداخلة -أكادير، من مؤلفاته: "نظرية الضرورة الشرعية حدودها وضوابطها"، و"التوثيق والإثبات بالكتابة في التشريع الإسلامي والقانون الوضعي"، و"حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام".
(8) قال المترجَم: "استفدت منه كثيرا في تحريرات التنقيح للإمام الزيات، وروض النضير للإمام المتولي، وبدائع البرهان للإمام الأزميري، وفتح القدير للإمام عامر السيد عثمان، جزاه الله عني خيرا كثيرا".
(9) تنظر الإجازة في الملحق (3) بهذه الترجمة.
(10) يعتبر من كبار المسندين بالسند المتصل بالقراءات العشر الكبرى والصغرى، وهو مدرس بمدرسة (سيدي علي امعاشو) للتعليم العتيق، بجماعة حد الدرا، إقليم الصويرة.
(11) المقصود بالعشرين: الرواة العشرة للإمام نافع بمضمن كتاب التعريف للإمام الداني، ونظم تفصيل عقد الدرر للإمام ابن غازي، والعشر الصغرى من الشاطبية بمضمن الشاطبية والدرة.
(12) تنظر الإجازة في الملحق (4) و الملحق (5) بهذه الترجمة.
(13) هو مقرئ عشراوي، له أسانيد عالية في المتون كمتن الشاطبية والجزرية، وله حلقات الإقراء بمدينة مراكش.
(14) تنظر التزكية في الملحق (2) بهذه الترجمة.
(15) هو ابن المترجم، وفقه الله وجعله خير خلف لخير سلف.
(16) هو تلميذ المترجم في مدرسة (تين الحاج مبارك)، وفي مدرسة (أحد)، وزوج بنته، وهو إمام مسجد بالشارقة.
(17) سورة العاديات، الآية: (9).
(18) سورة ص، الآية: (51).
(19) قراءة (سَمَا): نافع وابن كثير وأبي عمرو.

إعداد: إبراهيم بن عبد الله الكابوس
إمام وخطيب بمسجد الإمام مالك - أڭادير المغرب
بتاريخ: يوم الأربعاء 29 ذي الحجة 1441هـ الموافق 19 غشت 2020م.