مجموعة الكتب المصورة

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
أخوني الأكارم أريد برنامج آلي لإدارة مراكز تحفيظ القرآن يعمل على قاعدة بيانات تحتوي على تفاصيل بيانات الطلاب والمدرسين وخطط الحفظ والمراجعة والتقارير شبيه بأنظمة المدارس النظامية
أرجوا ممن وقع في يديه مثل هذا البرنامج او وجد من يستعمله يبلغنا وله جزيل الشكر والتقدير

هذا الكتاب لكل من يريد أن يكون في ركب أهل القرآن وقيام الليل تشويق إلى الطريق

معجم المتشابهات الزواوي ج1
♦ عنوان الكتاب: معجم المتشابهات للزواوي لألفاظ القرآن الكريم وعلامات للآيات المتشابهات لتثبيت الحفظ.
♦ المؤلف: الشيخ يحيى عبد الفتاح الزواوي.
♦ سنة النشر: 1438 هـ - 2016 م.
♦ عدد الصفحات: 1717.

يضع هذا المعجم فهرسًا للتراكيب المتشابهة لفظًا في القرآن الكريم بين يدي الباحثين والدارسين للقرآن الكريم، ينتفع من هذا المعجم الباحثون في اللغة العربية وفي الإعجاز، وفي متشابه القرآن وفي التفسير الموضوعي، وفي مواضيع متعددةٍ أخرى، كما ينفع من يريد أن يحفظ من كتاب الله، وفي مراجعة الحفظ، وفي تثبيت كتاب الله في الصدور.

ويقصد بالعبارات المتشابهة لفظًا تلك العبارات التي تشترك مع بعضها بأن جذور كل كلمة فيها تشترك مع بعضها البعض، وقد تم تبويب العبارات حتى وإن اختلفت في التشكيل أو بسوابق الكلمات أو بلواحقها من ضمائر أو غيرها.

📚كتاب احفظ القرآن كما تحفظ الفاتحة 📚
🌷لفضيلة شيخنا الفاضل الشيخ دريد إبراهيم الموصلي حفظه الله 🌷
📌طريقة الشيخ في هذا الكتاب يتناول في المقدمة طريقة مفصلة لحفظ القرآن الكريم
📌والإلتزام بهذه الطريقة يتم الحفظ المتين كما تحفظ سورة الفاتحة

📌وفيه ثلاث جداول لثلاث مستويات
🌷المستوى الأول ،، لمن يريد حفظ القرآن من سورة الفاتحة الى سورة الناس

🌷المستوى الثاني ،، لمن حفظ القرآن ويريد أن يراجعه

🌷المستوى الثالث ،، لمن حفظ القرآن وتفلت منه نتيجة الترك أو النسيان وكيف يثبت ما تفلت منه وما نسيه ،،

🍀حفظ الله شيخنا ونفع به وجعل عمله وعلمه نافعا وخالصا ومتقبلا وجعله في ميزان حسناته ،،
🌸🍀🌸🍀🌸🍀🌸🍀🌸🍀

:: وصيَتان قيّمتان بمناسبة حلول شهر رمضان المُبارك أوصى بهما سماحة سيّدنا الأستاذ الفاضل محمّد باقر السيستاني ، دامت إفاضاته وتوفيقاته ::
- فأنا أوصي الإخوةَ الكرام في هذا الشهر المُعظّم بوصيّتَين أسعى بنفسي إلى تنفيذهما:
:أحدهما:- العنايةُ بحفظ القرآن الكريم عن تذوّق، وذلك بأن يسعى الإنسانُ في خلال هذا الشهر الفضيل إلى أن يحفظَ جزءاً أو جزأين من القرآن الكريم ـــ من جزءِ عمّ وجزء تبارك مثلاً ـــ والإخوة الحافظون لهذين الجزأين يحفظون جزءاً ثالثاً، وهكذا.
وقد يقول الإنسان: إنَّني أنسى - نقول: لا ضير من النسيان لاحقاً، فأصلاً إنَّ دخول القرآن الكريم في لاوعي الإنسان وفي ذهنه هو عنصر إيجابي وأدبٌ مع الله تعالى وعنصر إيجابي في النفس وعامل مؤثّر فيها ، فيمكن للإنسان أن لا أن يحافظ على هذا الحفظ، ولكن نفس حفظ القرآن والاهتمام به وتذوّقه وقراءته بتذوّق هو شرفٌ للإنسان وأدبٌ مع الله ومبدأٌ فاعل في النفس.

أيُّها الإخوةُ: نحن أتباع أهل البيت أولى بالعناية بحفظ القرآن، والدُعاة إلى الله تعالى أولى بحفظ القرآن، فما وظيفتنا نحن أهل العلم؟ نحن دعاة إلى الله تعالى، ولذلك ينبغي أن يكون اهتمامنا بالقياس إلى سائر الناس اهتماماً مُميّزاً -
فالدّاعي إلى الله بأيّ شيء يدعو؟ بهذه الرسالة التي هي رسالة الله تبارك وتعالى إلى النبي صلّى الله عليه وآله- ومن خلال النبي ثُمَّ أهل البيت إلى عامّة الناس، والنبي صلّى الله عليه وآله مَعني بشكل خاص بهذه الرسالة؛ لأنَّه هو الذي يتلو هذه الرسالة على الناس ويُبيّنها لهم.

وكوننا دُعاة إلى الله تعالى ـــ بما نحن دعاة فضلاً عن كوننا أهلَ علمٍ، وليس لنا شغل فعلاً بالعلوم الفنيّة بذاتها ـــ يقتضي الاهتمام والمُعايشة والحفظ.
إذن الاهتمام الأوّل الذي أوصيكم به وأوصي نفسي به هو الاهتمام بحفظ القرآن الكريم بمقدار ما يستطيع الإنسان.

:والوصيّة الأخرى: - هو الاهتمام بمطالعة القرآن الكريم مطالعةَ معايشةٍ، لا أقصد مطالعة علميّة بالضرورة، نعم يمكن أن يستعين الإنسان بالتفاسير لفهم الغوامض ولفهم أسئلةٍ تخطر في ذهنه لكي يستطيع أن يُعايشَ الناسَ معايشةً صحيحةً، ولكني أقصد بمطالعة القرآن مطالعة معايشةٍ عبارة عن تدبّر ووعي هذه الدورة في القرآن الكريم، فيكون عند الإنسان في هذا الشهر الكريم مطالعةٌ لدورةٍ بشكل معايشة وتفهّم وتفقه دون أن يطيل في المباحث الفنيّة إلّا إذا وجد وقتاً إضافيّاً لذلك.

ولكن المهم أن يكون كنصٍ حيوي يفهمه ويفهم ارتباطاته ومقاصده، مثل ما لو كتبَ لنا أحدٌ رسالةً حسّاسة أو مهمّةً ـــ مثلاً ـــ فكم نتأمّل فيها! أو مثلاً يكون هناك رسالةٌ سياسيّة خطيرة من مقام مسؤول أو من مقام دولي فنحن نتأمل نصّ هذه الرسالة، ونفكّك أجزاءها إذا كانت رسالة مهمّة.

: قبسٌ من تذكرةٍ ألقاها علينا سيّدنا الأستاذ الفاضل محمد باقر السيستاني ، دامت بركاته ، يوم الأربعاء -25- شعبان - 1440هجري :

تقرير : مرتضى علي الحلّي - النجف الأشرف .

هل المصحف الذي تحتفظ به مكتبة السيّد المرعشيّ هو بخطّ ابن البوّاب؟

لا شكّ أنّ أبا عليّ محمّد بن عليّ بن حسن المعروف بابن مقلة البيضاوي (272ـ 328 هـ) هو من أكبر العارفين بفنّ الخطّ وإجادته في محوّضة الإسلام وقد استطاع أن يستحدث تاريخاً حديثاً في حرفة الخطّ وصناعته وأوصل مكانة هذا الفنّ إلى ذروته وسنامه بحيث يقسّم أهل التحقيق تاريخه إلى ما قبل عصر ابن مقلة وإلى ما بعد عهده، وقد ظهر من بعده نابغة هذا الفنّ في حوزة الإسلام أي عليّ بن هلال البغداديّ المعروف بابن البوّاب (المتوفّى 423 هـ)، وقد استطاع أن يبدع في كتابة الخطوط التي أتقن ابن مقلة أساليبها وأحكم فنونه المتنوّعة إبدعاتٍ كثيرةً غانيةً رائعةً بحيث جعل كلّ من تأخّر عنه من مهرة هذا الفنّ إلى قرون متمادية يسلك مسلكه ويراعي نهجه في كتابة الخطّ.
وللأسف أنّه لم يُر إلى الآن نموذج من الخطّ يمكن أن ينتسب إلى ابن مقلة بالقطع وأنّ المصحف المتوفّرة نسخته في مصر المنتسبة إلى خطّ ابن مقلة إنّما هو من الموارد التي تضحك بها الثكلى ومن النسبات التي تؤلّفها أيادي الوضّاع وتلفّقها أقلام الجعّال نيلاً إلى رغباتهم الماديّة ضرورة أنّ هذه النسخة متأخّرة عن عصره بدهور متمادية ولعّل مردّها إلى القرن العاشر أو الحادي عشر على أنّها قد كتبت بخطّ بشع مستهجن.
وقد بقيت هناك من تراث ابن البوّاب نسخة رائعة مشهورة من القرآن بخطّ الريحان وكذا ضمائم بخطّ الرقاع واستناداً إلى ترقيم هذه النسخة يرجع تاريخ كتابتها إلى عام 391 هـ ببغداد. وإنّها يحتفظ بها في مكتبة جستربيتي في أيرلندا ومع إغماض العين عن انتساب هذا القرآن إلى ابن البوّاب تعدّ نسخته وهي مكتوبة بهذا الخطّ البديع ومعمول فيها فنّ التذهيب في عداد نوادر النسخ القرآنيّة وأنّها عبر منظار فنّ الجرافيك لا نظير لها.
وقد استشكل شرذمة في انتساب هذا الخطّ إلى ذلك القرن وكذا في انتسابه إلى ابن البوّاب ولكنّه لا شكّ في كونه بملاحظة أسلوب التذهيب وقطعها من هذه الحقبة التاريخيّة والنطاق الزمنيّ.
وقد نالت بهذه النسخة يد الطباعة قبل سنين متمادية فطبعت طبعة فاخرة نفيسة على الهيئة الفاكسيميليّة في الدول الأروبيّة وتملّك راقم هذه السطور بتوفيق من ربّه الموفّق نسخة منها.
ومن جملة النسخ المنسوبة إلى ابن البوّاب جزء من القرآن مرقّم تحت الرقم التسلسلي 4358 في مكتبة آية الله المرعشيّ النجفيّ بقم واستناداً إلى ما ورد في خاتمة هذه النسخة قد استنسخه عليّ بن هلال عام 392 من الهجرة ببغداد أي بعد كتابة القرآن المتقدّم ذكره بسنة وقد أنجزت هذه المرّة كتابة هذه النسخة من البدء إلى الختم بخطّ الكوفي المتطوّر أو على ما يصطلح عليه حديثاً بأسلوب الكوفي المستحدث، نعم ليس عيار هذا الخطّ في هذه النسخة كسائر النسخ التي كتبت بخطّ الكوفي المتطوّر فكأنّه خطّ من درجة ثانية فيما بين الخطوط الكوفيّة مع الإذعان بأنّ هذه النسخة ذات أهميّة وخطورة وإنّما مردّها إلى القرن الخامس أو السادس من الهجرة ولكنّ مع ذلك كلّه لا محيص عن أن أصرّح بأنّ هذا الإنتساب لا سمة له من الصحّة وإن صُرّح في خاتمة هذه النسخة باسم ابن البوّاب بعنوان أنّه ناسخ هذا الجزء من القرآن.
والشأن كلّ الشأن في أنّ نابغة كابن البوّاب الذي هو الأُستاذ الماهر في مختلف الخطوط لمّا أن أراد كتابة قرآن بخطّ الكوفيّ المتطوّر كيف يُنزل ويحطّ درجة الكتابة بهذا الخطّ إلى هذا المستوى المنهبط ومضافاً إلى ذلك أنّ كتابة القرآن بخطّ الكوفيّ في تلك الحقبة الزمنيّة كانت في غاية الاشتهار وأنّ قاطبة العارفين بفنّ الخطّ وإجادته كانوا من المهرة في ذلك.
وفي الحقيقة أنّ تلك الحقبة الزمنيّة (القرن الرابع والخامس من الهجرة) هي عصر التطوّر في أسلوب خطّ الكوفيّ البديع المثير للإعجاب. فإنّ هذا من أهمّ الإشكالات التي يمكن أن نوردها على هذه النسخة وليس وروده على هذه النسخة وهذا الانتساب بهيّن ألبتّة.
وقد يتبادر إلى الذهن معنى أنّ ابن البوّاب كان متفوّقاً ومجيداً عمله حتّى الإتقان في كافّة أنواع خطوط النسخ (الثلث، النسخ، الرقاع، التوقيع و...) ومبتكراً فيها ولكنّه لم يكن في كتابة الكوفيّ متبحّراً؟ ولكنّه يدفعه: أوّلاً: أنّه إن كان عمله كتابة النسخ فلِم كتب قرآناً بخطّ الكوفيّ؟ وثانياً: أنّ اشتهار كتابة القرآن بخطّ الكوفيّ ومهارة العارفين بفنّ الخطّ وإجادته في تلك الأعصار في خطّ الكوفيّ بعنوان أنّه الخطّ الرائج والدارج لكتابة القرآن الكريم لا سيّما بضمائم النسخ يبعّد توهّم هذا الأمر أي أنّ عارفاً بفنّ الخطّ وإجادته كابن البوّاب الذي كان في كافّة الأقلام الستّة ماهراً بارعاً لم يكن متفوّقاً على هذا الخطّ كما يُرى في هذا النطاق الزمني المعاصرأنّ عدداً كبيراً من الأساتذة العارفين بكتابة الثلث لهم مهارة قويمة قيّمة في كتابة خطّ الكوفيّ فضلاً عن تلك الحقبة الزمنيّة التي كانت مهد رصانة هذا الخطّ وتطوّره.
وكتب السيّد حسن الموسويّ البروجرديّ/ رمضان المبارك 1440 هـ

إن كنت قد حفظت شيئاً
من القرآن ثم نسيته ، فأفضل
طريقة لاستعادته ، هي أن تقرأ
في كل يوم ربعين بإتقان إلى أن
تنتهي من محفوظك كله ، ثم
ينتهي وردك إلى أن يكون
خمسة أجزاء يومياً 🌿


❁ هذا البرنامج يصلح لجميع
الشرائح من الخاتمين للقرآن
وغيرهم .

[كتابة الجُنب للقرآن، بالتليفون والكمبيوتر]

__________

سؤال: هل كتابة القرآن بالتليفون وفي الكمبيوتر محرمة على الجنب أم لا؟

الجواب وبالله التوفيق: أن الجنابة أو الحيض علة لتحريم قراءة القرآن ولمسه ومباشرته، وقد ألحق العلماء كتابة القرآن بالقلم ونحوه بالقراءة؛ لأن القلم أحد اللسانين.

أما كتابة القرآن بواسطة الكمبيوتر أو التليفون فإنه من المسائل المستجدة التي لم يصدر فيها فتوى من العلماء السابقين.

- لذلك يمكننا أن نلحق ذلك بكتابة القلم بطريقة القياس، أو بدخوله تحت عموم تحريم الكتابة على الجنب والحائض.

- ويمكننا أن نقول: إنه يجوز كتابة القرآن للحائض والجنب بواسطة الكمبيوتر أو التليفون، وذلك لأن الحروف الهجائية مكتوبة في الكمبيوتر والتليفون وموجودة فيهما، والحائض والجنب إنما يلقيان الحرف إلى الحرف في صحن الكمبيوتر أو التليفون من غير أن يكون منهما أي مباشرة للحروف أو الصحن.

ومن هنا يظهر أن الكتابة بواسطة الكمبيوتر والتليفون تخالف الكتابة بالقلم، فالكاتب بالقلم هو الذي يوجد الكتابة بقلمه، أما الكاتب بواسطة الكمبيوتر فلم يكن منه إيجاد الكتابة، بل الكتابة موجودة في الكمبيوتر بالقوة، والذي حصل من الكاتب هو التحيل منه للكمبيوتر ليكتب ويجمع الحروف بعضها إلى بعض.

وعلى هذا فيجوز للجنب والحائض أن يخرجا المكتوب من القرآن في الكمبيوتر بالقوة، والذي حصل من الكاتب هو التحيل منه للكمبيوتر ليكتب ويجمع الحروف بعضها إلى بعض.

وعلى هذا فيجوز للجنب والحائض أن يخرجا المكتوب من القرآن في الكمبيوتر إلى الطابعة، وأن ينسخا وينقلا ذلك من جهاز إلى جهاز؛ لأنه لا مباشرة منهما، والكمبيوتر هو الذي يكتب وينقل وينسخ ويطبع، والحائض والجنب إنما يتحيلان له بأوامر الكترونية، والآلة التي تكتب وتنسخ وتنقل
وتطبع هي داخل الكمبيوتر لا يباشرها الجنب والحائض.

ً فبناءعلى ذلك نقول ونختار جواز كتابة القرآن في التليفون والكمبيوتر للحائض والجنب.

وهكذا يجوز للحائض والجنب أن يفتح تلاوة القرآن في الجوال والكمبيوتر، ِ ويستمع إليها ويحملها في حال التلاوة، ومثل ذلك مثل الرجل الذي يحمل رجلا تاليا للقرآن

- وهكذا يجوز للحائض والجنب أن يفتح المصحف الموجود في الجوال والكمبيوتر ويحمل ذلك، وذلك لعدم مباشرتهما للمصحف من حيث وجود الحاجز الزجاجي والغلاف الخارجي.

________

من ثمار العلم والحكمة الجزء ١

تأليف السيد العلامة محمد بن عبدالله عوض حفظه الله وأبقاه .

الحلقة الأولى: من 6 سنوات إلى 8 سنوات:

ينبغى أن يسير المدرس في تحفيظ القرآن الكريم بالنسبة إلى هذه الحلقة وفق الخطوات التالية:
1) أن يقرأ الآيات قراءة جيدة مجودة بصوت حسن، وأن يكون خاشعاً في تلاوته مظهراً لمعاني الآيات. ويكرر ذلك عدة مرات، والطلاب يرددون وراءه بشرط أن تكون الحلقات متباعدة حتى لا يحدث تشويش.
2) يراقب الطلاب وهم يقرءون وراءه ويرهف سمعه لنطقهم ويرشدهم إلى الصواب عندما يخطئون.
3) ينتقل إلى تدريب الطلاب على القراءة الفردية فيطلب إلى أحد الجيدين أن يقرأ بعده, ثم يطلب بعد ذلك إلى طالب آخر أن يقرأ... وهكذا. ويغلب أن يتمكن أكثر الطلاب من حفظ السورة بعد هذه القراءة المتتابعة, وحينئذ يطلب المدرس إلى أحد الحافظين أن يقرأ.
4) قبل البدء في درس جديد من دروس القرآن الكريم يختبر المدرس الطلاب فيما حفظوه من قبل من أجل المراجعة والتثبيت.
5) أن يوفر المدرس للطلاب الجو المناسب للخشوع في تلاوة القرآن الكريم وذلك بمنع العبث واللعب أثناء القراءة وعدم السماح لأكثر من طالب للاستئذان والخروج من الحلقة.
6) أن يكون يقظاً لمتابعة سلوك هؤلاء الطلاب لأنهم سريعوا التأثر بكل شيء يسمعونه أن يشاهدونه.
7) أن يشجع المدرس الطلاب الجيدين في حفظ القرآن وفي حسن الخلق, وأن ينبه المقصرين إلى ماقصروا فيه.
 أن ترصد لهم مكافآت قيمة للطلاب الممتازين تشجيعاً لهم وحفزاً لغيرهم.
9) أن يتحلى المدرس بالحلم والصبر والأناة وحب الأطفال.
10) ألا يثقل المدرس كاهل الطلاب المنتظمين في مدارسهم بواجبات تؤثر على سيرهم في الدراسة حتى لا تكون النتيجة عكسية.

الحلقة الثانية: من 9 إلى 12 سنة:

يسير المدرس في تحفيظ القرآن الكريم في هذه الحلقة وفق الخطوات السابقة ما عدا الترديد الجماعي ويلاحظ في هذه الحلقة أنه:
1) لابد من مراعاة الفروق الفردية للطلاب في مقدرة الحفظ.
2) يتقدم كل طالب بقراءة الآيات المقررة له على المدرس قراءة مجودة واضحة المعنى بيّنة الحروف.
3) يشرح المدرس الكلمات الصعبة الواردة في الآيات بإيجاز.
4) أن يعلم الطالب كيفية الوقف والابتداء.
5) أن يرشده إلى الخشوع في التلاوة وأن يتأمل معاني الآيات.
6) أن يشرح المدرس درساً من دروس التجويد يشرح فيه حكماً من الأحكام التجويدية التي يكثر دورانها في القرآن الكريم وهذا الدرس يكون لجميع طلاب الحلقة, ويحسن أن يراعي التدرج في شرح أحكام التجويد وأن يكون التركيز على الجانب العملى منه مع الجانب النظري.
7) أن يخصص المدرس يوماً في الأسبوع لجميع الطلاب ليراجعوا ما سبق أن درسوه ويسمعوه عليه أو يسمع بعضهم لى بعض تحت رعايته وإشرافه, مع ضرورة المراجعة اليومية حسب مقدرة الطالب.وذلك بالاستعانة في تسميع ذلك بالطلبة الممتازين.

3- من صفات مدرس القرآن الكريم:

لانجاح العملية التعليمية ينبغي أن يتصف معلم القرآن الكريم بالصفات الآتية:
1) يفضل من يكون حافظاً للقرآن الكريم كله أو أكثره.
2) أن يكون متقناً لأحكام التجويد.
3) أن تكون مخارج الحروف لديه سليمة, وأن يكون نطقه سليماً لا عيب فيه ولا خلل.
4) أن يكون حسن الصوت متدبراً لما يقرأ متحلياً بالخشوع والتقوى والتورع ذا عقيدة سليمة.
5) أن يكون عارفاً بمواطن الوقف والابتداء.
6) أن يكون قدوة حسنة لأبنائه الطلاب.
7) أن يتحلى بالصبر والأناة والحلم وحب القرآن ومتعلميه.
 أن يكون المدرس يقظاً لمتابعة سلوك الطلاب.
9) ألا يطلب إلى أي دارس معونة مادية أو حتى معنوية لأن ذلك يقلل من هيبته لديهم, وهذا من شأنه أن يؤثر في عطائه لهم وقبولهم هذا العطاء الذي ينبغي أن يكون خالصاً من شوائب النفع العام أو الخاص.
10) أن تكون نظرة المدرس للطلاب نظرة شمول في التعامل معهم.

نعم يا أخي،،
لدي ذاكرة ضعيفة،،
أنسى بسرعة و أحياناً بالكاد أحفظ الكلام.كان هذا الأمر يُزعجك و كنت تقول لي: أتُجيدين الحفظ في كل الأشياء إلا كلامي!!
أعذرني يا عزيزي...ف أنا عندما أُكلمك يصبح فكري مشغول بكلامك من دون أن أستوعبه،،ف لقد كنت دائماً أحسد نفسي لأن لدي أخ بثقافتك و جمالك،،،
يبدو أن عيني كانت قوية و حسدتُ نفسي جداً،
مُذ يوم فارقتك يا أيها الشهيد المُثقف و أنا لا أزال أذكر كلامك و أذكر كل حرف منه بالتحديد و كيف كانت مخارج الحروف تخرج منك،،نسيتُ كل شيء مر بحياتي الآن،،كُل ما أذكره و بقي منقوش بالمسمار على دماغي هو "كلامك" ،،
أتسامحني الآن لأني أصبحت أحفظ كلامك،،،
أو ربما ليس الآن..ربما في الحياة الآخرة

فاطمه السوداني - البصرة

🌴🕋🌴


المختار من أحاديث سيد الأبرار ..

⭕بسم الله الرحمن الرحيم⭕


✍🏻المختار من أحاديث سيد الأبرار في المعتقد الصحيح
للشيخ الفقيه المبارك محمد بن حزام
جمع فيه أدلة العقيدة الصحيحة

✍🏻 حيث إن عامة من ألف في جمع الأدلة اعتنوا بجمع أدلة الأحكام في المسائل الفقهية؛ وأما الجمع للأدلة الصحيحة في العقيدة على طريقة مختصرة لتيسير الحفظ فهذا شيء نادر

قال المؤلف -غفر الله له- عن كتابه هذا في المقدمة: وَقَدْ وَفَّقَنِي اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَلَهُ الحَمْدُ وَالمِنَّةُ لِجَمْعِ جُمْلَةٍ مِنْ أَحَادِيْثِ رَسُولِ اللهِ ﷺ المُتَعَلِّقَةِ بِالمُعْتَقَدِ الصَّحِيْحِ فِي كِتَابٍ؛ لِتَيْسِيْرِ حِفْظِهَا؛ وَلِيَكُونَ مَنْ حَفِظَ القُرَآنَ وَحَفِظَهَا؛ قَدْ جَمَعَ فِي صَدْرِهِ أَدِّلَةَ العَقِيْدةِ الصَّحِيحَةِ مِنْ القُرَآنِ وَالسُّنَّةِ, وَقَدْ أَسْمَيْتُ كِتَابِيَ هَذَا: (المُخْتَارُ مِنْ أَحَادِيْثِ سَيِّدِ الأَبْرَارِ فِي المُعْتَقَدِ الصَّحِيْحِ).