کانال کتاب (yortchi) pdf

الف- در ترجمه فعلی فصل بندي مطالب کتاب طبق ترتیب اصلی کتاب بنا نهـاده شـده تـا
هم نظم منطقی مباحث رعایت شود و هم در رجوع و مقایسه بـه اصـل کتـاب کـار خواننـدگان
آسان شود؛ برخلاف ترجمهي قبل که چینش مطالب آن بر خلاف نظم اصلی کتاب بوده است.
ب- در این ترجمه اولاً تمامی پاورقیها معنا شده و ثانیـاً در همـان صـفحه و ذیـل مطالـب
همان صفحه آورده شده تا طبق اصل اخلاق پژوهش دسترسی خواننده به اصل مطالـب و منـابع
آن آسان باشد، برخلاف ترجمهي قبل که ارجاعات آن اولاً در انتهاي کتاب ذکر شده است. ثانیـاً
همهي پاورقیها ترجمه و ذکر نشده اند و از ترجمهي برخی از آنها خودداري شده اسـت. ایـن
مطالب توسط مترجم قبلی یادآوري شده است اما توجیهی براي ذکر نکردن همهي پاورقیهـا و
ترجمه نکردن همهي آنها توسط مترجم قبلی اثر بیان نشده است.
پ- تفاوت دیگر این دو ترجمه، ترجمهي تمامی احادیث مذکور در متن کتاب اسـت کـه در
ترجمهي قبلی، این کار صورت نگرفته است.
ت- تفاوت دیگر این دو ترجمه، تمایز شیوهي بیان و نثر ترجمهي حاضر نسبت به ترجمهي
قبلی است که به نظر اینجانب مهمترین تفاوت است؛ به گونهاي که فهم مطالب کتـاب را آسـان
نموده و این امري است که مقایسهي دو ترجمه آن را بر خوانندهي با دقّت و بصیر روشن خواهد
ساخت.
ث- از دیگر ویژگیهاي این ترجمه عدم نقایص موجود در ترجمهي قبلی اثر است؛ اشـکالاتی
چون اشتباهات چاپی، اشتباه در برخی از ارجاعات پاورقی و حذفیات نسبتاً زیاد مطالـب کتـاب؛
به گونهاي که در مواردي فهم مطالب کتاب را دشوار نموده است (مـوارد مـذکور احـصا شـده و
جهت حفظ شأن مترجم قبلی از ذکر موارد آن خودداري شده است).
3 .در ترجمهي اثر مذکور همه جا مقید به متن نبوده ام، چرا که همهي سـاختارهاي زبـانی
قابل ترجمه به زبان دیگر نمیباشد؛ لذا در برخی از موارد توضیحاتی جهت ایضاح مطالب داخـل
پرانتز آورده شده است؛ همچنین در برخی از موارد البتّه با توجه به مراد نویـسنده و عـدم دوري
از مقصد کتاب مطالب به صورت آزاد ترجمه شده است.
4 .در پایان باید اضافه شود که در ترجمهي این اثر گامهاي لرزانی پیموده شده و طبعـا ایـن
اثر از انتقادات مبرّا نیست؛ انتقادات و پیشنهادات دلسوزانهي محقّقـین و متـرجمین را بـه جـان
خریده و آنها را در چاپهاي بعدي این اثر- ان شاءاللّه- اعمال خواهم نمود.
حمید قربان پور لفمجانی
فروردین- 1396

اگر منظور ریچارد داوکینز از علوم، علوم تجربی باشد کلامش مقرون به صحت است؛ چرا که سپری شدن زمان با تحولات شگفت انگیز اینگونه از علوم همراه بوده است، و هرجا پدیدۀ نامیمون و نامبارکِ «اعتقاد» (حالا به هر انگیزه ای) به گزاره های این نوع علوم پیش آمد مانع پیشرفت آنها شد؛ نظیر آنچه بر سر گالیله رفت. الان هم برخی ها نگاهشان به نسخه های خطی و احیاء آن همینگونه است که باید سریع تر آن را اصلاح کنند. برخی نیز اعتراضشان برای وقت و هزینه ای که صرف احیاء تراث می شود، از همین جا ناشی می شود که در پاسخ آنها باید گفت: اگر احیاء تراث بخواهد بوی رکود و ایستایی و تحجّر از آن به مشام برسد محکوم به زوال و یا لا اقل عقب ماندگی است. هدف ما از احیاء تراث و معرفی آنها (چه در علوم انسانی و چه در علوم تجربی) بازگشت به گذشته یا توقف در گذشته نیست، گرچه ممکن است عده ای هنوز نگاهشان چنین باشد.

یکی از مواضعی که مصحّحين نسخ خطی خیلی باید به آن اهتمام بورزند، انجامۀ نسخه هاست که مشتمل بر ترقیمه، سماع نامه، اجازه نامه، تملک نامه، و وقف نامه می باشد. گاه از دل همین ها مطالب و نکاتی می توان استخراج کرد که در جای دیگر ممکن است نوشته نشده باشند.

📚 در آمدی بر تاریخ قرآن
💠 تأليف ريچارد بل و ترجمه بهاء الدين خرمشاهى می باشد.
مؤلف در کتاب ديدگاههاى خود را درباره تاريخ قرآن بيان كرده است. وى مطالب را در يازده فصل آورده كه خلاصه آنها به قرار زير مى‏باشد.
✅ ويژگى‏ها:
♦️ در مباحثى كه مطرح نموده ديدگاههاى مختلف را نقل و مورد نقد و بررسى قرار داده است.
♦️ در فصل اول براى توضيح و جايگاه وحى و نقش آن در زندگى مسلمانان، اوضاع و احوال مردم عربستان و نحوه زندگى آنها مورد بررسى قرار گرفته است.
♦️ در فصل پنجم برخى از ويژگيهاى مربوط به سبك قرآن در بيان مطالب همچون استعاره، تشبيه و تمثيلات، به خوبى مورد بررسى و توضيح داده شده است.
♦️ مطالب كتاب ساده و روان است بطورى كه براى عموم قرآن پژوهان قابل استفاده مى‏باشد و اين به علت ترجمه متن كتاب است كه از طرف مترجم صورت گرفته است.
♦️ اشكال عمده اين كتاب فصل نهم( آموزه‏هاى قرآن) است كه مباحث آن هيچ ربطى به تاريخ قرآن ندارد و بيشتر جنبه درون قرآن دارد تا مباحث مربوط به علوم قرآن كه مباحث بيرون قرآنى است‏.
👇👇👇👇
🆔 @quranied

چرا دنیای اسلام در زمینه علوم تجربی عقب ماند
به طور مرتب، اظهاراتی در باره نگرش توحیدی به علوم تجربی و طبیعی مطرح می شود. این افکار بی سابقه نیست، اما نباید تصور کرد، تکرار یک روش و طرح یک مطلب قدیمی در بیان جدید، ما را به نتایج متفاوتی از آنچه تاکنون در درجا زدن داشته ایم، می رساند. علوم تجربی، از نوع آنچه از یونان تاکنون بوده، یعنی علومی که به دنیای اسلام رسیده و رشد مختصری داشته، و همین طور آنچه امروزه در غرب هست، نسبت به تفکر توحیدی یا شرک، لابشرط است. چه شما موحد باشید چه مشرک، می توانید در علوم تجربی رشد کنید، مگر آن که خودتان دست خودتان را با افکار خود ساخته ببندید. فهرست بلندی از فیزیکدانان ناباور به خدا را می توانید در وبسایتی که اسامی و تخصص و مقام بلند آنها آمده بنگرید. همین طور فهرستی طولانی از فیزیکدانانی که به خداوند باور دارند. هیچ تفاوتی از نظر علم فیزیک در این زمینه ها نیست، مگر آن که فیزیک هم بخواهد فلسفی حرف بزند. این وضعیت، در شیمی و ریاضی هم با فیزیک همسان بلکه روشن تر است. یعنی هیچ ارتباطی میان این علوم با تفکر توحیدی یا شرک آمیز از نظر علمی نیست. بنابر این بسط دادن فکر توحیدی به علوم تجربی، هیچ گره ای از کار ما حل نخواهد کرد، جز آن که عوارض جانبی منفی برای رشد علم در میان ما خواهد داشت که دارد. اصل دین، شامل اعتقاد به خداوند و نبوت، و مهم ترین اصل عملی آن عبادت، ربطی به این که شما چه نوع شناختی از علم تجربی داشته باشید ندارد. این امر جز این است که بگوییم نوع خاصی از معرفت دینی، بر اساس نگاه به طبیعت به اعتبار خالق آن و نظم در آن، در کار است و وجود دارد. این مباحث، باز ربطی به خود علوم تجربی بما هو علم ندارد. به عبارت دیگر، سطح آن نوع از معرفت که به دین و فلسفه مربوط می شود، کاری به ماهیت علوم تجربی ندارد. در آن سطح، می توان به اعتبار معرفت دینی خیلی از مطالب را مطرح کرد. اصل وجود خدا، رابطه اش با طبیعت، با انسان و بسیاری از مسائل دیگر مهم است، اما اینها، ربطی به دانش تجربی که نوعی دانش مستقل و انسانی و قابل تغییر است، ندارد. این خطا را ملحدانی هم دارند که سعی می کنند از برخی یافته های فیزیک، جهان بینی های مادی استخراج کنند. و اما در مورد افکار رایج میان ما در این زمینه، باید گفت تمام مشکل دنیای اسلام از زاویه رشد نکردن علم تجربی در آن، ناشی از همین خلط هاست که نتیجه لب به لب شدن برخی از نظریات علوم تجربی با علوم دینی (در تفسیرهای رایج از آن) است. تفسیر فخر رازی را مرور کنید، تمام گیر او به این است که نباید شناخت طبیعت به نوعی باشد که سبب شرک شود، در حالی اصل این فرض که دانش تجربی مشکلی برای دین ایجاد کند، از بیخ و بن، بی ربط است. مشکل عمده ای که معتزله در علوم طبیعی و نظریات خود در آن زمینه درست کردند ـ و بیش از مشکل ناشی از تفکر اخباری ها و متفاوت از آنها بود ـ همین بود که علوم تجربی را با علوم الهی درآمیختند، و حتی کسی مانند قاضی عبدالجبار از بزرگترین متفکران معتزلی تاریخ مسلمانان، ضد علم از آب درآمدند. یکی از مهم ترین آسیب ها در جهان اسلام و عقب ماندگی آن، ناشی از دیدگاههای آنهاست که به اسم دین از تحقیقات علم طبیعی جلوگیری کردند. ما باید حساب علوم تجربی را از تفکر توحیدی و غیر توحیدی از این منظر جدا کنیم تا بتوانیم زمینه رشد آن را در دنیای اسلام فراهم سازیم. ما باید در این قبیل مسائل، احساساتمان را کنترل کنیم.
@jafarian1964

@litera9
این کتاب مجموعه گزیده‌هایی از تاریخ فکر اروپای غربی از قرون میانه تا زمان حال است. ترجمه حاضر از روی طبع چهارم این کتاب که در سال ۱۹۷۸ منتشر شده صورت گرفته است به طور کلی تاریخ تفکر غربی در این کتاب به سه دوران بزرگ تقسیم شده است: عصر دین - عصر علم و عصر اضطراب
گزیده‌های کتاب شامل مطالب فلسفی، اجتماعی، دینی، علمی، هنری، سیاسی، ادبی، روانشناختی، تاریخی و اخلاقی است و کل گسترۀ فکری اروپا را در بر می‌گیرد.

▪️سازگاری یا ناسازگاری علوم تجربی و منابع احادیث دینی؟!

گرچه از منظر متخصصان گزاره های معتبر منابع مشهور حدیث عموماً تعارض های روشنی با علوم تجربی روز را نشان نمی دهد؛ اما یکی از مباحثی که اخیراً حساسیت برخی از اهالی علوم تجربی نسبت به گزاره های دینی مرتبط با علوم تجربی را برانگیخته، توجه و اهتمام بالای جمعی از غیرمتخصصان به منابع نادر روایی است، که پیشتر فقیهان و عالمان سرشناس اهتمامی بدان نداشته اند. این منابع نه از نظر سندی در حد منابع مورد اهتمام فقها بوده اند، و نه از نظر معنا شناسی کارهای درخوری در مورد آنها صورت می گرفته است. بنا بر این جا دارد که افراد غیر متخصص در مواجهه با این منابع نهایت احتیاط را داشته باشند.

👈 ما در سلسله مباحث زیر نشان داده ایم که اصالت بسیاری از متون غریب تجربی با تردید های جدی مواجه است؛ و موارد متعددی از آن منابعِ نادر و ناشناخته در واقع متعلق به جریان های حدیثی فرق و یا حتی ادیان دیگر بوده است، که به خاطر کمی اطلاعات در مورد این جریان ها راهی به میان بعضی جوامع غیر متخصص در فرقه شناسی یافته است.

🔸بررسی های سندی و علوم اسلامی
t.me/gholow2/395
🔸نقل های علوم طبیعی و لزوم اعتبار سنجی
t.me/gholow2/945
و به تناسب ببینید:
🔸توجیهات کلامی نارسا بر عقیده سرآمدی علوم تجربی اسلامی
t.me/gholow2/940

نقدِ الحـاد و آتئیسمـْـ
🆔 @Naghde_elhad

تعداد موارد اين تداويهاي مشتمل بر محرمات ونجاسات در قانون به قدري فراوان است كه مريدان شيخ نميتوانند انها را به دلخوشي اختلاف نسخ وتحقيق كتاب انكار كنند به علاوه كه در بين نسخ نسبة فراوان اين كتاب نسخ كهني در دسترس است حاوي همين مطالب ومضافا بر اينكه ناقلين از قانون هم از همان اعصار بعد از ابن سينا در كتب طبي خود كثيرا ما اين مطالب را نقل كرده اند

چرا دنیای اسلام در زمینه علوم تجربی عقب ماند
به طور مرتب، اظهاراتی در باره نگرش توحیدی به علوم تجربی و طبیعی مطرح می شود. این افکار بی سابقه نیست، اما نباید تصور کرد، تکرار یک روش و طرح یک مطلب قدیمی در بیان جدید، ما را به نتایج متفاوتی از آنچه تاکنون در درجا زدن داشته ایم، می رساند. علوم تجربی، از نوع آنچه از یونان تاکنون بوده، یعنی علومی که به دنیای اسلام رسیده و رشد مختصری داشته، و همین طور آنچه امروزه در غرب هست، نسبت به تفکر توحیدی یا شرک، لابشرط است. چه شما موحد باشید چه مشرک، می توانید در علوم تجربی رشد کنید، مگر آن که خودتان دست خودتان را با افکار خود ساخته ببندید. فهرست بلندی از فیزیکدانان ناباور به خدا را می توانید در وبسایتی که اسامی و تخصص و مقام بلند آنها آمده بنگرید. همین طور فهرستی طولانی از فیزیکدانانی که به خداوند باور دارند. هیچ تفاوتی از نظر علم فیزیک در این زمینه ها نیست، مگر آن که فیزیک هم بخواهد فلسفی حرف بزند. این وضعیت، در شیمی و ریاضی هم با فیزیک همسان بلکه روشن تر است. یعنی هیچ ارتباطی میان این علوم با تفکر توحیدی یا شرک آمیز از نظر علمی نیست. بنابر این بسط دادن فکر توحیدی به علوم تجربی، هیچ گره ای از کار ما حل نخواهد کرد، جز آن که عوارض جانبی منفی برای رشد علم در میان ما خواهد داشت که دارد. اصل دین، شامل اعتقاد به خداوند و نبوت، و مهم ترین اصل عملی آن عبادت، ربطی به این که شما چه نوع شناختی از علم تجربی داشته باشید ندارد. این امر جز این است که بگوییم نوع خاصی از معرفت دینی، بر اساس نگاه به طبیعت به اعتبار خالق آن و نظم در آن، در کار است و وجود دارد. این مباحث، باز ربطی به خود علوم تجربی بما هو علم ندارد. به عبارت دیگر، سطح آن نوع از معرفت که به دین و فلسفه مربوط می شود، کاری به ماهیت علوم تجربی ندارد. در آن سطح، می توان به اعتبار معرفت دینی خیلی از مطالب را مطرح کرد. اصل وجود خدا، رابطه اش با طبیعت، با انسان و بسیاری از مسائل دیگر مهم است، اما اینها، ربطی به دانش تجربی که نوعی دانش مستقل و انسانی و قابل تغییر است، ندارد. این خطا را ملحدانی هم دارند که سعی می کنند از برخی یافته های فیزیک، جهان بینی های مادی استخراج کنند. و اما در مورد افکار رایج میان ما در این زمینه، باید گفت تمام مشکل دنیای اسلام از زاویه رشد نکردن علم تجربی در آن، ناشی از همین خلط هاست که نتیجه لب به لب شدن برخی از نظریات علوم تجربی با علوم دینی (در تفسیرهای رایج از آن) است. تفسیر فخر رازی را مرور کنید، تمام گیر او به این است که نباید شناخت طبیعت به نوعی باشد که سبب شرک شود، در حالی اصل این فرض که دانش تجربی مشکلی برای دین ایجاد کند، از بیخ و بن، بی ربط است. مشکل عمده ای که معتزله در علوم طبیعی و نظریات خود در آن زمینه درست کردند ـ و بیش از مشکل ناشی از تفکر اخباری ها و متفاوت از آنها بود ـ همین بود که علوم تجربی را با علوم الهی درآمیختند، و حتی کسی مانند قاضی عبدالجبار از بزرگترین متفکران معتزلی تاریخ مسلمانان، ضد علم از آب درآمدند. یکی از مهم ترین آسیب ها در جهان اسلام و عقب ماندگی آن، ناشی از دیدگاههای آنهاست که به اسم دین از تحقیقات علم طبیعی جلوگیری کردند. ما باید حساب علوم تجربی را از تفکر توحیدی و غیر توحیدی از این منظر جدا کنیم تا بتوانیم زمینه رشد آن را در دنیای اسلام فراهم سازیم. ما باید در این قبیل مسائل، احساساتمان را کنترل کنیم.
@jafarian1964