یادداشت های حسن انصاری

? این اجازه در پایان نهایۀ شیخ طوسی آمده است؛ نسخه‌ای از نهایه که در کتابخانه مرحوم آیت‌الله سید حسین خادمی وجود دارد. بر اساس مفاد این اجازه، علامه حلّی اجازه نقل و روایت این کتاب را به شاگرد خود حسین بن اردشیر بن محمد اندرا اوذي که این کتاب را نزد علّامه حلی خوانده ­است اعطا می‌نماید. علّامه حلّی در پایان جزء اول و دوم این کتاب انهاء و اجازه­ای برای او نوشته ­است.

? متن این اجازه بدین شرح است:

«قرأ علیّ الشیخ الأجلّ... العالم الفقیه الفاضل الکامل المحقّق المدقّق نجم الملّه و الدین عزّ الإسلام و المسلمین أبو عبدالله الحسین بن أردشیر بن محمّد بن الحسن الاندرا اوذی أحسن الله توفیقه و تسدیده و أجزل من کلّ عار و حظّ و مزیده الجزء الثانی من کتاب النهایة تصنیف الشیخ الإمام العلّامه إمام المتقدّمین السعید أبی جعفر محمّد بن الحسن بن علی الطوسی قدّس الله روحه و نوّر ضریحه قراء ة مرضیّة (ظ) مهذّبة قراءة معرفة و إیقان و تحریر و إتقان و سأل فی أثناء قراءة تضاعیف مباحثه ما أشکل من فقه الکتاب فبیّنت له ذلک فأخذه فاهماً ضابطاً و أجزتُ له روایة هذا الکتاب عنّی عن والدی قدّس الله روحه عن شیخه مهذّب الدین الحسین ابن رده عن الشیخ الحسین بن علی بن محمّد بن علی بن عبدالصمد عن جدّیه عن أبیهما علی و عن المفید أبی علی الحسن بن محمّد الطوسی جمیعاً عن المصنّف قدّس الله روحه فلیرو ذلک لمن شاءَ و أحبّ و هو أهل لذلک و کتب حسن بن یوسف بن مطهّر فی جمادی الآخرة من سنة إحدی و ثمانین و ستّمائة و صلّی الله علی سیّدنا محمّد النبیّ و آله الطاهرین».


—

?@mfeqhi

اجازه مرحوم مجلسی به مولی محمد علی مشهدی در حاشیه کتاب تهذیب شیخ طوسی.
مولی محمد علی مشهدی از شاگردان علامه مجلسی کتاب تهذیب رو بر ایشان و مرحوم شیخ حر عاملی به فاصله دو سال قرائت کرده است و این دو عالم جلیل القدر اجازه ای برای ایشان نوشته اند. تصویر این دو اجازه در ادامه خواهد آمد.
نسخه این کتاب در کتابخانه آستان قدس رضوی موجود است.
@Ganjinemaktoob

نسخه ای از النهایه در استان قدس دیده ام
اجازه قرائت 585 دارد
خیلی نفیسه
کاتب ابوجعفر یحیی بن الحسن الحلی

🔲 این اجازه در پایان نهایۀ شیخ طوسی آمده است؛ نسخه‌ای از نهایه که در کتابخانه مرحوم آیت‌الله سید حسین خادمی وجود دارد. بر اساس مفاد این اجازه، علامه حلّی اجازه نقل و روایت این کتاب را به شاگرد خود حسین بن اردشیر بن محمد اندرا اوذي که این کتاب را نزد علّامه حلی خوانده ­است اعطا می‌نماید. علّامه حلّی در پایان جزء اول و دوم این کتاب انهاء و اجازه­ای برای او نوشته ­است.

👈 متن این اجازه بدین شرح است:

«قرأ علیّ الشیخ الأجلّ... العالم الفقیه الفاضل الکامل المحقّق المدقّق نجم الملّه و الدین عزّ الإسلام و المسلمین أبو عبدالله الحسین بن أردشیر بن محمّد بن الحسن الاندرا اوذی أحسن الله توفیقه و تسدیده و أجزل من کلّ عار و حظّ و مزیده الجزء الثانی من کتاب النهایة تصنیف الشیخ الإمام العلّامه إمام المتقدّمین السعید أبی جعفر محمّد بن الحسن بن علی الطوسی قدّس الله روحه و نوّر ضریحه قراء ة مرضیّة (ظ) مهذّبة قراءة معرفة و إیقان و تحریر و إتقان و سأل فی أثناء قراءة تضاعیف مباحثه ما أشکل من فقه الکتاب فبیّنت له ذلک فأخذه فاهماً ضابطاً و أجزتُ له روایة هذا الکتاب عنّی عن والدی قدّس الله روحه عن شیخه مهذّب الدین الحسین ابن رده عن الشیخ الحسین بن علی بن محمّد بن علی بن عبدالصمد عن جدّیه عن أبیهما علی و عن المفید أبی علی الحسن بن محمّد الطوسی جمیعاً عن المصنّف قدّس الله روحه فلیرو ذلک لمن شاءَ و أحبّ و هو أهل لذلک و کتب حسن بن یوسف بن مطهّر فی جمادی الآخرة من سنة إحدی و ثمانین و ستّمائة و صلّی الله علی سیّدنا محمّد النبیّ و آله الطاهرین».


—

👉@mfeqhi

إجازة المولی أبو الحسن بن أحمد القائني، لحبيب الله بن علي الطوسي.

وهذا نصّها:

بسم الله الرحمن الرحيم. إثبات الواجب من الكلام حمد الملك العلّام والصلاة علی حبيب الرحمن محمّد المبعوث إلى كافّة الأنام وعترته الأماجد العظام.
أما بعد، فإنّ المولی الفاضل العلم الذكي الألمعي المتوقد القاضي (؟) حبيب الرحمن رقاه الله في مدارج العرفان والإيقان قد قرأ عليّ رسالتي هذه قراءة بحث وتدقيق و ذاكرني مذاكرة تفتيش وتحقيق وأجزت له أن يروي عني إياها لمن يحب ويرضی وكان ذلك فی مجالس آخرها حادي عشر شهر رمضان سنة ٩٦٠ وكتب ذلك مؤلف الرسالة أبو الحسن بن أح-(مد )..

۱۷۰ ب: آخر رساله گويا افتاده است.
۱۷۱ الف: رساله مجهول العنوان تازه ای آغاز می شود. در بالای صفحه چنين آمده: خط مولانا الأخير والأجل الأوجل الناصر لدين الله المنتصر بالله الواثق به ذي الشرفين أمير بني الحسن والحسين ؟ محمد بن جعفر بن الإمام القاسم بن علي صلوات الله عليه
اين رساله تا برگ ۱۸۸ الف ادامه می يابد.
نام رساله همانطور که گفتيم معلوم نيست اما موضوع آن امامت است؛ در پاسخ به پرسش شخصی در رد بر سنيان و حشوي مذهبان. ذو الشرفين، يکی از پيشوايان حسينيه يمن در اواسط سده پنجم بوده و در نسخه ما بخشی به خط او ديده می شود و از اين لحاظ هم اهميت اين نسخه کهنسال پيدا می شود.
در برگ ۱۸۸ ب رساله ديگری می آيد؛ با اين عنوان: کتاب الناسخ والمنسوخ والمبدل والمکرر والمنشا (؟) المقرّ تأليف القاسم بن إبراهيم عليه وعلی آبائه السلام
اين رساله تا برگ ۲۰۵ ب پايان می پذيرد
بعد از آن اشعاری نقل می شود از ابو العتاهية و ديگران و از جمله اين مورد:
...وقال علي بن عمر الشريفي رحمه الله يمدح الإمام المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي صلوات الله وعلی آبائه الطاهرين ...
در برگ ۲۱۲ ب" رساله ای بدون نام از احمد بن موسی الطبري، دانشمند مهم ايرانی و زيدی يمن در عصر هادي و فرزندانش در يمن.
در پايان آن نويسنده در برگ ۲۹۷ الف می گويد که : ".. قال أبو الحسين أحمد بن موسی الطبري رحمة الله عليه جميع ما صنّفت في کتابي هذا والّفته من خطابي من أوله إلی آخره من مذهب الهادي إلی الحقّ ...:
اين رساله نسخه ای است بسيار کهنه از کتاب الأنوار يا المنير طبري که در يمن بر اساس نسخه های بسيار متأخر به چاپ رسيده، در حالی که نسخه ما نسخه ای است از نيمه اول سده پنجم و يا حتی زودتر.
رساله بعدی در اين مجموعه هم باز تأليفی است ديگر از الطبري اما تاکنون ناشناخته، بدين ترتيب:
در دنباله برگ ۲۹۷ الف: ... ثمّ أتبع أحمد بن موسی الطبري نضّر الله وجهه کلامه هذا المختصر الذي صنّفه في الفرائض. أبواب الفرائض واختصارها.
اين رساله تا برگ ۳۰۵ ادامه می يابد اما پايان آن افتاده به دليل افتادگی پايان نسخه.
نسخه کما اينکه ملاحظه می شود تاريخ کتابت ندارد، اما خط نسخه، نسخ بسيار کهنه و در بسياری مواقع، نسخ تحول يافته کوفی است (از حدود نيمه قرن پنجم و شايد در پاره ای از قسمتها از سده چهارم) و زمانی هم نسخه در اختيار يکی از عالمان مهم مطرفي مذهب يمن در سده ششم قمري بوده است. مطرفيان می دانيم که به اقوال امامان متقدم زيدي يمن اعتنای زيادی داشتند. پيش از آن هم از بخشهايی از مجموعه پيداست که نسخه زمانی در اختيار عالمان و پيشوايان زيدي حسيني يمن بوده، يعنی هواداران امام المهدي الحسين بن القاسم العياني. چنانکه ملاحظه می کنید اين مجموعه شامل تعدادی از رساله های منتشر نشده و يا نسخه های کهنه سال از قاسم رسي و الناصر احمد بن الهادي إلی الحقّ و نيز رساله های احمد بن موسی الطبري، عالم ايرانی الأصل زيدی يمن در اوائل سده چهارم قمری است.

مولی ابو الحسن بن احمد قائني ابيوردي

شرح حال مختصری از او در ذيل مدخل ابو الحسن ابيوردی در دائرة المعارف بزرگ اسلامی منتشر شده. او فيلسوف، متکلم، رياضی دان و فقيه برجسته امامی مذهب اوائل دوران صفوی بود که در سن کم از دنيا رفت. تا آنجا که من به خاطر می آورم مجموعه آثار او هيجگاه منتشر نشده. تعدادی از آثاش در ضمن نسخه های متعددی در کتابخانه مجلس موجود است. لازم است کسی روی مجموعه آثارش و به ويژه نوشته های فلسفی و کلامی او کار مستقلی انجام دهد. از لحاظ مناسباتش با مکتب شيراز و آرای فلسفی و کلامی او بايد کاری جدی سامان داد.

حبيب الله بن علي الطوسي و حاشيه بر انموذج العلوم که به اشتباه به ملا امين استرابادي منسوب شده

ما چنانکه گذشت احتمال قوی می دهيم که نويسنده حاشيه انموذج العلوم که به غلط به استرابادي منسوب شده حبيب الله بن علی طوسي است از شاگردان مولی ابو الحسن بن احمد قائني ابيوردی. مجموعه ای از رسائل فلسفی اين قائني در کتابخانه مجلس هست که در ضمن آن اجازه ای از قائني به حبيب الله و همچنين اجازه ای از حبيب الله برای کاتب مجموعه ديده می شود. کاتب که مقيم هرات و مدرسه ميرزا در آن شهر بوده در ضمن رسائل قائني رساله حاشيه بر انموذج العلوم را هم قرار داده و در پايان آن به تاريخ 1010 ق تصريح می کند که نويسنده آن حاشيه "سيد المحققين وسند المدققين استاد الکل في الکل دام ظله العالی" است. اين بايد اشاره ای باشد به استاد خود همين کاتب که قبلا چنانکه گفتيم اجازه آن استاد را نيز به اين کاتب عينا در اين مجموعه می بينيم. بنابراين اين حاشيه تأليف حبيب الله بن علي الطوسي است. اين طوسي خود استاد الحسين بن حيدر الحسيني العاملي معروف به مفتي، عالم مهم دوره صفوی بود و او در مشيخه اش که در بحار الأنوار قسمت هایی از آن منتشر شده به اين شاگردی نزد حبيب الله تصريح می کند. بر اساس همان مشيخه می دانيم که الحسين بن حيدر الحسيني العاملي خود در سال 1011 در هرات بوده است.سيد حسين بن حيدر الحسيني درباره استادش حبيب الله در اين مشيخه می نويسد: "وحبيب الله بن علي الطوسي قرأ على والده وعلى شيخنا الشيخ عبد العالي وعلى المولى المحقق مولانا أبي الحسن بن مولانا أحمد القاييني خصوصا مصنفاته وقرأت عليه روض الجنان وأجازني جميع مصنفات المولى المذكور وجمیع مروياته عن والده وعن شيخنا الشيخ عبد العالي".

بنابراين استرابادي حاشيه ای بر انموذج العلوم نداشته و اين خطا از فهرست آستان قدس به کتاب های ديگر راه يافته است. او البته بر ملا جلال مطالب نقدی داشته و حتی رساله ای داشته که در آنجا به رد ملا جلال و خصم معروفش دشتکي پرداخته اما اين ربطی به انموذج العلوم ندارد. خود استرابادي از آن رساله که همينگ گويا مفقود است در الفوائد بدين شکل نام برده: "وردّي لما أحدثه الفاضلان المتخاصمان المشكّكان المستعجلان في حواشي الشرح الجديد للتجريد" (به اين کتاب که در رد بر اين دو "فاضل" بوده منابع شرح حالی استرابادي مانند افندي و بسياری ديگر اشاره کرده اند).

تصحيح رسالة حاشيه بر انموذج العلوم دواني تأليف حبيب الله بن علي الطوسی

اميدوارم در اين تابستان فرصتی پيدا کنم برای تصحيح اين متن. متن مهم و ارزشمندی است و متأسفانه تاکنون مورد غفلت قرار گرفته

معرفی نسخه ی نهج البلاغه (کتابخانه مجلس شماره ۵۵۴۱):
به مناسبت این ایام که مصادف با هزار و چهارصدمین سال شهادت امیرالمومنین علی (ع) است، کوشش شد در حد توان؛ نسخه ای نسبتاً مهم از نهج البلاغه معرفی گردد. ابتدا معرفی کوتاهی از این نسخه خواهد آمد و گزارش تفصیلی تر آن در یک فایل pdf تقدیم می شود.
این نسخه با اهمیت در فهرست کتابخانه مجلس بسیار مختصر معرفی شده و حتی نام کاتب بصورت کامل و دقیق نیامده است (فهرست مجلس ج17 ص2). این نهج البلاغه در ۶ جمادی الاول سال ۷۹۱ق کتابت شده و کاتب نام خود را در انجامه پایان جزء اول آورده است: «نجز الجزء الاول من کتاب نهج البلاغه و لله الحمد و المنة و صلی الله علی سید رُسله محمد و آله و اتفّق الفراغ منه لستٍ خلون من جمادی الاولی من سنة احدی و تسعین و سبع مائه علی ید اسیر الذنوب المحتاج الی عَفو و تجاوز و کَرم علّام الغُیوب العبد علی بن الحسن(الحسین؟) بن محمد الخازن الحایری غفرالله له و لوالدیه و للناظر فیه و لکافی المومنین آمین رب العالمین»
کاتب نسخه: در فهرست کتابخانه نام کاتب را «علی بن حسین بن محمد عامری » آورده ولی ظاهرا قرائت صحیح نام کاتب «علی بن حسن بن محمد الخازن الحایری» است و در این صورت؛ به احتمال بالا این شخص ابوالحسن علی بن ابی محمد الحسن بن محمد الخازن الحائری از شاگردان شهید اول است که اجازه ای به او داده است. درباره او اطلاعات اندکی وجود دارد ولی چند اجازه باقی مانده جایگاه علمی او را نشان می دهد. اجازه شهید به او در ۱۲ رمضان سال ۷۸۴ق در شهر دمشق بوده است و در این اجازه شهید اول از او با عنوان «زین الدین ابوالحسن علی بن المرحوم السعید الصدر الکبیر العالم عزالدین ابی محمد الحسن بن المرحوم المغفور سید الامناء شمس الدین محمد الخازن» نام می برد. (بحارالانوار ج 107 ص 186-192)

@libmazaheb

من خطوط العلماء: خط الشيخ الطوسي أنموذجاً.

هذه نسخة نفيسة، ثمينة وقديمة من الجزء الثالث من كتاب «التبيان في تفسير القرآن» للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (460 هـ)، كتبت في حياة المصنّف.

والنسخة تشمتل على آية 121 من سورة آل عمران ﴿ وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيم﴾ إلى آية 50 من سورة المائدة ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾.

وجاء على الورقة الأولى بخط الشيخ الطوسي أنّ الشيخ أبا الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري النيشابوري الرازي قرأ الكتاب لديه وسمعه أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي ثم الرازي المعروف بـ«حسكا» وأبو علي الحسن بن محمّد (ابن الشيخ الطوسي) في ربيع الأوّل سنة 455 هـ، هذا نصه:
«قرأ عليَّ الشيخ أبا الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي – أدام الله عزّه – هذا الجزء من أوّله إلى آخره، وسمع جميعه الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي وولدي أبو علي الحسن بن محمّد. وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وخمسين وأربعمائة. وسمعه أيضا أبوعبد الله علي بن الحسين‏ الصوري المقري».

ونقل الأفندي صورة إجازة الشيخ _ التي وجدها على ظهر الجزء السابع من تفسير التبيان _ عند ترجمة الشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي [رياض العلماء 3: 66] وقال: وقد وجدت على ظهر نسخة من التبيان للشيخ الطوسي إجازة منه بخطّه الشريف للشيخ أبي الوفاء عبد الجبار هذا، وكانت صورتها هكذا:
«قرأ عليَّ هذا الجزء و هو السابع من التفسير الشيخ، أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد اللّه الرازي - أيد اللّه عزه - وسمعه الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه وأبو عبد اللّه‏ محمّد بن‏ هبة اللّه‏ الوراق الطرابلسي وولدي أبو عليّ الحسن بن محمد. وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في ذي الحجة من سنة خمس وخمسين وأربعمائة».

وأخبر عنها أيضاً في موضعين:
أ: عند ترجمة الشيخ أبي محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي [رياض العلماء 1: 174].
ب:عند ترجمة الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي‏ [رياض العلماء 1: 334].
غير أنّ الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن هبة اللّه الورّاق الطرابلسي في الإجازة التي كتبت على الجزء السابع جاء بدلا من أبوعبد الله علي بن الحسين‏ الصوري المقري الذي كان في الإجازة التي كتبت على الجزء الثالث.

وجاء أيضاً على ظهر هذه النسخة‏ إجازة من الشيخ أبى الوفاء المذكور بخطه لولده أبى القاسم علي وللسيد أبى الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني، في شهر جمادى الأولى سنة 494 هـ، هذا نصه:
«قرأ عليَّ ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبّار – وفّقه الله – هذا الجزء من أوّله إلى آخره، وسمع السيّد أبو الفضل داعي بن علي بن الحسين الحسيني – أدام الله تأييده -. كتبه أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد الله بن علي المقري بخطّه بتأريخ شهر جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وأربعمائة حامداً لله ومصلّياً على نبيّنا [محمّد وآله وأجزته] روايته عنّي عن مصنّفه – رضي الله عنه -».

ونقل الأفندي صورة هذه الإجازة _ التي وجدها على ظهر الجزء السابع من تفسير التبيان _ عند ترجمة الشيخ أبي الحسن علي بن عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي [رياض العلماء 4: 85] وقال:
ثم قد وجدنا بخطّ الشيخ المفيد أبى الوفاء عبد الجبار المذكور على ظهر تفسير التبيان للشيخ الطوسي ما هذه صورته: «قرأ عليَّ هذا الجزء - وهو السابع من التفسير إلى آخر سورة لقمان - ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبار، وأجزت له روايته عنّي عن مصنّفه الشيخ السعيد أبى جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي - رحمة اللّه عليه - كيف شاء وأحب، وسمع لقراءته السيّد الموفّق أبو الفضل داعي بن علي بن الحسن الحسيني - أدام اللّه توفيقهما -».
و أقول: أنّ الحقّ أنّ مراده من هذا الولد هو صاحب هذه الترجمة، وأمّا اختلافهما في الكنية فالأمر فيه سهل، فتأمّل.

وأخبر عنها أيضاً عند ترجمة السيد ابو الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني السروي‏ [رياض العلماء 2: 268].

وجاء أيضاً فوق خطّ الشيخ الطوسي كلمات بخطّ الشيخ أبي الوفاء المذكور لكن مسحت أوّلها، هذا نصه:
« ... وليس لأحدهما فيه نصيب بوجه من الوجوه، كتبه أبو هما عبد الجبّار بن عبد الله المقري بتاريخ رجب سنة خمس و خمسمائة».

وجاء في آخر النسخة إجازة من الشيخ أبي علي الحسن بن محمّد الطوسي [على الظاهر بخطّه] لعلي بن الفتح الواعظ الجرجاني و علي بن أحمد؟ في غرّة رجب سنة 503 هـ، هذا نصه:
«قرأ علي بن أحمد بن ... من أوّله إلى آخره ... الشيخ ... وكذلك الشيخ الفقيه العالم علي بن الفتح الواعظ الجرجاني – أدام الله عزّه -».

من خطوط العلماء: خط الشيخ الطوسي أنموذجاً.

هذه نسخة نفيسة، ثمينة وقديمة من الجزء الثالث من كتاب «التبيان في تفسير القرآن» للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (460 هـ)، كتبت في حياة المصنّف.

والنسخة تشمتل على آية 121 من سورة آل عمران ﴿ وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيم﴾ إلى آية 50 من سورة المائدة ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾.

وجاء على الورقة الأولى بخط الشيخ الطوسي أنّ الشيخ أبا الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري النيشابوري الرازي قرأ الكتاب لديه وسمعه أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي ثم الرازي المعروف بـ«حسكا» وأبو علي الحسن بن محمّد (ابن الشيخ الطوسي) في ربيع الأوّل سنة 455 هـ، هذا نصه:
«قرأ عليَّ الشيخ أبا الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي – أدام الله عزّه – هذا الجزء من أوّله إلى آخره، وسمع جميعه الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي وولدي أبو علي الحسن بن محمّد. وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وخمسين وأربعمائة. وسمعه أيضا أبوعبد الله علي بن الحسين‏ الصوري المقري».

ونقل الأفندي صورة إجازة الشيخ _ التي وجدها على ظهر الجزء السابع من تفسير التبيان _ عند ترجمة الشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي [رياض العلماء 3: 66] وقال: وقد وجدت على ظهر نسخة من التبيان للشيخ الطوسي إجازة منه بخطّه الشريف للشيخ أبي الوفاء عبد الجبار هذا، وكانت صورتها هكذا:
«قرأ عليَّ هذا الجزء و هو السابع من التفسير الشيخ، أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد اللّه الرازي - أيد اللّه عزه - وسمعه الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه وأبو عبد اللّه‏ محمّد بن‏ هبة اللّه‏ الوراق الطرابلسي وولدي أبو عليّ الحسن بن محمد. وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في ذي الحجة من سنة خمس وخمسين وأربعمائة».

وأخبر عنها أيضاً في موضعين:
أ: عند ترجمة الشيخ أبي محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي [رياض العلماء 1: 174].
ب:عند ترجمة الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي‏ [رياض العلماء 1: 334].
غير أنّ الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن هبة اللّه الورّاق الطرابلسي في الإجازة التي كتبت على الجزء السابع جاء بدلا من أبوعبد الله علي بن الحسين‏ الصوري المقري الذي كان في الإجازة التي كتبت على الجزء الثالث.

وجاء أيضاً على ظهر هذه النسخة‏ إجازة من الشيخ أبى الوفاء المذكور بخطه لولده أبى القاسم علي وللسيد أبى الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني، في شهر جمادى الأولى سنة 494 هـ، هذا نصه:
«قرأ عليَّ ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبّار – وفّقه الله – هذا الجزء من أوّله إلى آخره، وسمع السيّد أبو الفضل داعي بن علي بن الحسين الحسيني – أدام الله تأييده -. كتبه أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد الله بن علي المقري بخطّه بتأريخ شهر جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وأربعمائة حامداً لله ومصلّياً على نبيّنا [محمّد وآله وأجزته] روايته عنّي عن مصنّفه – رضي الله عنه -».

ونقل الأفندي صورة هذه الإجازة _ التي وجدها على ظهر الجزء السابع من تفسير التبيان _ عند ترجمة الشيخ أبي الحسن علي بن عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي [رياض العلماء 4: 85] وقال:
ثم قد وجدنا بخطّ الشيخ المفيد أبى الوفاء عبد الجبار المذكور على ظهر تفسير التبيان للشيخ الطوسي ما هذه صورته: «قرأ عليَّ هذا الجزء - وهو السابع من التفسير إلى آخر سورة لقمان - ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبار، وأجزت له روايته عنّي عن مصنّفه الشيخ السعيد أبى جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي - رحمة اللّه عليه - كيف شاء وأحب، وسمع لقراءته السيّد الموفّق أبو الفضل داعي بن علي بن الحسن الحسيني - أدام اللّه توفيقهما -».
و أقول: أنّ الحقّ أنّ مراده من هذا الولد هو صاحب هذه الترجمة، وأمّا اختلافهما في الكنية فالأمر فيه سهل، فتأمّل.

وأخبر عنها أيضاً عند ترجمة السيد ابو الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني السروي‏ [رياض العلماء 2: 268].

وجاء أيضاً فوق خطّ الشيخ الطوسي كلمات بخطّ الشيخ أبي الوفاء المذكور لكن مسحت أوّلها، هذا نصه:
« ... وليس لأحدهما فيه نصيب بوجه من الوجوه، كتبه أبو هما عبد الجبّار بن عبد الله المقري بتاريخ رجب سنة خمس و خمسمائة».

وجاء في آخر النسخة إجازة من الشيخ المفید [والمراد به على الأقوى: هو الشيخ أبو الوفاء المذكور] لعلي بن الفتح و علي بن أحمد؟، هذا نصه:
«قرأ علي بن أحمد بن ... من أوّله إلى آخره ... الشيخ ... وكذلك الشيخ الفقيه العالم علي بن الفتح الواعظ الجرجاني – أدام الله عزّه -».

وأخبر عن قرائته علي بن الفتح على أستاذه في غرّة رجب سنة 503 هـ، هذا نصّه:

معرفی نسخه ی نهج البلاغه (کتابخانه مجلس شماره ۵۵۴۱):
به مناسبت این ایام که مصادف با هزار و چهارصدمین سال شهادت امیرالمومنین علی (ع) است، کوشش شد در حد توان؛ نسخه ای نسبتاً مهم از نهج البلاغه معرفی گردد. ابتدا معرفی کوتاهی از این نسخه خواهد آمد و گزارش تفصیلی تر آن در یک فایل pdf تقدیم می شود.
این نسخه با اهمیت در فهرست کتابخانه مجلس بسیار مختصر معرفی شده و حتی نام کاتب بصورت کامل و دقیق نیامده است (فهرست مجلس ج17 ص2). این نهج البلاغه در ۶ جمادی الاول سال ۷۹۱ق کتابت شده و کاتب نام خود را در انجامه پایان جزء اول آورده است: «نجز الجزء الاول من کتاب نهج البلاغه و لله الحمد و المنة و صلی الله علی سید رُسله محمد و آله و اتفّق الفراغ منه لستٍ خلون من جمادی الاولی من سنة احدی و تسعین و سبع مائه علی ید اسیر الذنوب المحتاج الی عَفو و تجاوز و کَرم علّام الغُیوب العبد علی بن الحسن(الحسین؟) بن محمد الخازن الحایری غفرالله له و لوالدیه و للناظر فیه و لکافی المومنین آمین رب العالمین»
کاتب نسخه: در فهرست کتابخانه نام کاتب را «علی بن حسین بن محمد عامری » آورده ولی ظاهرا قرائت صحیح نام کاتب «علی بن حسن بن محمد الخازن الحایری» است و در این صورت؛ به احتمال بالا این شخص ابوالحسن علی بن ابی محمد الحسن بن محمد الخازن الحائری از شاگردان شهید اول است که اجازه ای به او داده است. درباره او اطلاعات اندکی وجود دارد ولی چند اجازه باقی مانده جایگاه علمی او را نشان می دهد. اجازه شهید به او در ۱۲ رمضان سال ۷۸۴ق در شهر دمشق بوده است و در این اجازه شهید اول از او با عنوان «زین الدین ابوالحسن علی بن المرحوم السعید الصدر الکبیر العالم عزالدین ابی محمد الحسن بن المرحوم المغفور سید الامناء شمس الدین محمد الخازن» نام می برد. (بحارالانوار ج 107 ص 186-192)

@libmazaheb

برگ پايانی حاشيه بر انموذج العلوم که به غلط به استرابادي منسوب شده. نسخه مجلس. کتابت 1010 ق در هرات. تعبيرات کاتب از نويسنده هم به خوبی گواه اين است که اين متن از استرابادي نيست.

اجازه ای از مولی ابوالحسن بن احمد قائني ابيوردي، دانشمند برجسته امامی (د. 966 ق) به حبيب الله بن علي الطوسي (نسخه مجلس)

برگ اول کتاب اثبات الواجب از مولی ابو الحسن بن احمد قائني ابيوردي (نسخه مجلس)

من خطوط العلماء: خط الشيخ الطوسي أنموذجاً.

هذه نسخة نفيسة، ثمينة وقديمة من الجزء الثالث من كتاب «التبيان في تفسير القرآن» للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (460 هـ)، كتبت في حياة المصنّف.

والنسخة تشمتل على آية 121 من سورة آل عمران ﴿ وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيم﴾ إلى آية 50 من سورة المائدة ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾.

وجاء على الورقة الأولى بخط الشيخ الطوسي أنّ الشيخ أبا الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري النيشابوري الرازي قرأ الكتاب لديه وسمعه أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي ثم الرازي المعروف بـ«حسكا» وأبو علي الحسن بن محمّد (ابن الشيخ الطوسي) في ربيع الأوّل سنة 455 هـ، هذا نصه:
«قرأ عليَّ الشيخ أبا الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي – أدام الله عزّه – هذا الجزء من أوّله إلى آخره، وسمع جميعه الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي وولدي أبو علي الحسن بن محمّد. وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وخمسين وأربعمائة. وسمعه أيضا أبوعبد الله علي بن الحسين‏ الصوري المقري».

ونقل الأفندي صورة إجازة الشيخ _ التي وجدها على ظهر الجزء السابع من تفسير التبيان _ عند ترجمة الشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي [رياض العلماء 3: 66] وقال: وقد وجدت على ظهر نسخة من التبيان للشيخ الطوسي إجازة منه بخطّه الشريف للشيخ أبي الوفاء عبد الجبار هذا، وكانت صورتها هكذا:
«قرأ عليَّ هذا الجزء و هو السابع من التفسير الشيخ، أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد اللّه الرازي - أيد اللّه عزه - وسمعه الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه وأبو عبد اللّه‏ محمّد بن‏ هبة اللّه‏ الوراق الطرابلسي وولدي أبو عليّ الحسن بن محمد. وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في ذي الحجة من سنة خمس وخمسين وأربعمائة».

وأخبر عنها أيضاً في موضعين:
أ: عند ترجمة الشيخ أبي محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي [رياض العلماء 1: 174].
ب:عند ترجمة الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي‏ [رياض العلماء 1: 334].
غير أنّ الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن هبة اللّه الورّاق الطرابلسي في الإجازة التي كتبت على الجزء السابع جاء بدلا من أبوعبد الله علي بن الحسين‏ الصوري المقري الذي كان في الإجازة التي كتبت على الجزء الثالث.

وجاء أيضاً على ظهر هذه النسخة‏ إجازة من الشيخ أبى الوفاء المذكور بخطه لولده أبى القاسم علي وللسيد أبى الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني، في شهر جمادى الأولى سنة 494 هـ، هذا نصه:
«قرأ عليَّ ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبّار – وفّقه الله – هذا الجزء من أوّله إلى آخره، وسمع السيّد أبو الفضل داعي بن علي بن الحسين الحسيني – أدام الله تأييده -. كتبه أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد الله بن علي المقري بخطّه بتأريخ شهر جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وأربعمائة حامداً لله ومصلّياً على نبيّنا [محمّد وآله وأجزته] روايته عنّي عن مصنّفه – رضي الله عنه -».

ونقل الأفندي صورة هذه الإجازة _ التي وجدها على ظهر الجزء السابع من تفسير التبيان _ عند ترجمة الشيخ أبي الحسن علي بن عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي [رياض العلماء 4: 85] وقال:
ثم قد وجدنا بخطّ الشيخ المفيد أبى الوفاء عبد الجبار المذكور على ظهر تفسير التبيان للشيخ الطوسي ما هذه صورته: «قرأ عليَّ هذا الجزء - وهو السابع من التفسير إلى آخر سورة لقمان - ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبار، وأجزت له روايته عنّي عن مصنّفه الشيخ السعيد أبى جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي - رحمة اللّه عليه - كيف شاء وأحب، وسمع لقراءته السيّد الموفّق أبو الفضل داعي بن علي بن الحسن الحسيني - أدام اللّه توفيقهما -».
و أقول: أنّ الحقّ أنّ مراده من هذا الولد هو صاحب هذه الترجمة، وأمّا اختلافهما في الكنية فالأمر فيه سهل، فتأمّل.

وأخبر عنها أيضاً عند ترجمة السيد ابو الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني السروي‏ [رياض العلماء 2: 268].

وجاء أيضاً فوق خطّ الشيخ الطوسي كلمات بخطّ الشيخ أبي الوفاء المذكور لكن مسحت أوّلها، هذا نصه:
« ... وليس لأحدهما فيه نصيب بوجه من الوجوه، كتبه أبو هما عبد الجبّار بن عبد الله المقري بتاريخ رجب سنة خمس و خمسمائة».

وجاء في آخر النسخة إجازة من الشيخ المفید [والمراد به على الأقوى: هو الشيخ أبو الوفاء المذكور] لعلي بن الفتح و علي بن أحمد؟، هذا نصه:
«قرأ علي بن أحمد بن ... من أوّله إلى آخره ... الشيخ ... وكذلك الشيخ الفقيه العالم علي بن الفتح الواعظ الجرجاني – أدام الله عزّه -».

وأخبر عن قرائته علي بن الفتح على أستاذه في غرّة رجب سنة 503 هـ، هذا نصّه:

اجازه ای از مولی ابوالحسن بن احمد قائني ابيوردي، دانشمند برجسته امامی (د. 966 ق) به حبيب الله بن علي الطوسي (نسخه مجلس)