با شروع تعطیلات تابستانی برخی از کتابخانه های بزرگ و عمومی و مؤسسات علمی- پژوهشی , محققان و مراجعه کنندگان به کتابخانه ها به خصوص آنها که با امید و بدون اطلاع از راه های دور به مراکز علمی می آیند را سرگردان می کند.
از طرفی عذر کتابخانه ها و مراکز علمی هم پذیرفتنی است در این روزهای داغ , کارمندان طالب مرخصی هستند برای مسافرت های لازم یا تفریحی.
خواستم با این مقدمه به اطلاع دوستان برسانم که ایّام تعطیلی تابستانی مراکز مذکور شروع شده , برنامه های خود را طوری تنظیم کنند که با درِ بسته مواجه نشوند.
الهى! امشب، كه شب قدر است،
همه قرآن به سر مى كنند،
حسن را توفيق ده كه قرآن به دل كند!
علامه #حسن_زاده_آملی
@yekmeshkati
علامه حسن زاده آملی و سنتی که باید حفظش کرد
هنوز ديپلم نگرفته بودم که چندين کتاب از استاد علامه حسن زاده آملی را تماما خوانده بودم. اگر اشتباه نکنم يکی اتحاد عاقل به معقول و ديگری دروس معرفت نفس که سه جلدش را آن سال ها انتشارات علمی فرهنگی منتشر کرده بود. اولی را انتشارات حکمت منتشر کرده بود و من که عادت داشتم هر چند هفته يکبار سری بزنم به کوچه حاج نايب آنجا کتاب اول را پيدا کرده بودم. بعد از اين دو کتاب چند اثر ديگر استاد را خواندم و از جمله انسان و قرآن و همچنين وحدت از ديدگاه عارف و حکيم. بخشی از "هشت رساله عربی" را هم همزمان یا شاید سالی که ديپلم گرفتم خواندم. البته از برخی رساله های آن درست سر در نمی آوردم. از ميان اين کتاب ها بيشتر کتاب عالمانه اتحاد عاقل به معقول برايم جذابيت داشت و شايد يکی از عللی بود که انگيزه ای شد برای اينکه در رشته فلسفه در دانشکده ادبيات ثبت نام کنم. در مرکز دائرة المعارف تقريبا بيشتر آثار استاد علامه حسن زاده را داشتيم. وقتی آنجا مشغول به کار شدم چند سالی بود که فلسفه اسلامی را تحصيل می کردم و صرفا در حد مطالعه نبود. آن سال ها به چند استاد نامور ديگر در رشته فلسفه مشاء و حکمت متعاليه علاقه پيدا کرده بودم و درس های آنان را دنبال می کردم. اين تغيير ذوق و شيوه سبب اصلی اش مطالعه تعليقه عميق حضرت آقای مصباح بود بر نهايه علامه طباطبایی. در سال های بعد البته با آمدن نوارهای صوتی درس های فلسفه، آزادی انتخاب بيشتر بود و می شد همزمان علاوه بر درس های اصلی از طريق کاست های صوتی درس برخی استادان ديگر را هم شنيد. خوشبختانه در پانزده سال اخير اين امکان توسعه يافته و علاوه بر آن درس های بسياری از استادان مسلم فلسفه و عرفان بازنويسی و منتشر شده است. همین سبب شد که در چند سال اخیر باز به درس های استاد حسن زاده برگردم. در کتابخانه پرينستون توفيق يافتم درس های مکتوب شرح اسفار استاد علامه حسن زاده را پیدا کنم و آنها را دقيق بخوانم. حقيقتا برای فهم متن و درک درست اشکالات و پاسخ های ملا صدرا مفيد است. زبان کتاب هم خيلی شيرين و گوياست. من آن را بر برخی دیگر از شروح اسفار ترجیح می دهم.
علامه حسن زاده آملی تنها در عرصه تأليف نيست که آثار ماندگار دارد. تقريبا عمده آثار فلسفی و عرفانی از اشارات و شرح اشارات گرفته تا شرح منظومه و شفای بوعلی و اسفار و از فصوص و برخی شروح آن و تمهيد القواعد گرفته تا مصباح الانس ابن فناری همه را گاهی مکرر تدریس فرموده. استاد به دليل اينکه با سنت تصحيح متون از طريق استادش علامه شعرانی آشنا بوده کاری کرده کارستان و در تمامی موارد همزمان با تدریس اين متن ها را با نسخه های مختلف مقابله کرده و از آن تصحيحاتی قابل استفاده همراه با تعليقاتی عالمانه به دست داده که در سال های اخير منتشر شده. علامه حسن زاده همچون استادش علامه شعرانی از دانشيان آگاه در رشته ها و فنون مختلف و يادآور علمای قديم ما در سنت اسلامی است. دايره دانش و اطلاع او از فقه و اصول و تفسير و فلسفه و منطق و عرفان فراتر رفته و به علوم رياضی و هيئت و علوم ادب هم رسيده است. يادآور نسل های خواجه نصير و ملا قطب. الگویی است که می توان به نسل جديد معرفی کرد و گفت که دانشيان سنت ما چنين بوده اند؛ عمری را صرفا به تحصيل دانش و طلب آگاهی و دقت در متون گذشتگان و تلاش برای راهيابی به فهم های جديدتر سپری می کرده اند؛همراه با عزت نفس و قناعت ورزی و تنزه و پرهيزکاری. خداوند عمر علامه حسن زاده را دراز دارد. بر روان استادش علامه شعرانی هم درود می فرستم.
در الهيات تنزيهی تصرف خداوند از طريق نظام فيض و واسطه های فيض است و نسبت ميان وحدث و کثرت و قديم و حادث در چارچوب الهيات تنزيهی تنها از طريق همين واسطه های فيض معنا می يابد. عالم وجود بسط فيض الهی از طريق واسطه های وجودی است و دخالت خداوند دخالتی انسانوار و زمانمند نيست؛ صفات علم و قدرت و اراده و مشيت الهی در بستر وسائط فيض و تجليات در عوالم مختلف است که ظهور پيدا می کند و تحقق پیدا می کند. بنابراين برخلاف الهيات تشبيهی در الهيات تنزيهی دخالت و تصرف خداوند در عالم وجود به مثابه دخالت و تصرف سلطانی مقتدر نيست که از بالای عرش و کرسی خود در لحظه لحظه های های زمانی رعيت خود دخالت کند؛ خشم گيرد و خشنود شود و انتقام گيرد و ثواب و عقاب دهد. اراده و مشيت الهی فوق زمان است و بی صورت. حقيقتی است ماورای وجودات دو عالم امر و خلق. عوالم وجود همه به امر "کن" حق اول و در سلسله ای از نظامات فيض تحقق می گيرند و هر عالمی نظام علل و اسباب خود را دارد و هر عالمی متوسل به عالم بالاتر است و نظام هستی بر اساس نظام اشرف و نظام احسن است و البته هر لحظه فيض در تجديد است. اين چنين است که بايد دعا و توسل و شفاعت و وساطت مظاهر فيض وجود را درک کرد.
امامان شيعه و وجود مقدس حضرت بقية الله (عج) در اين ديدگاه تجلی و معنای این جهانی اين وسايط فيض وجودی اند. اين عقيده که بايد از آن به "ولايت تکوينی" ائمه ياد کرد هر دوی آنچه را در بالاتر به عنوان نحوه تصرف و فاعليت خداوند از آن ياد کرديم بدين ترتيب تفسير می کند: در عرصه نظام هستی در مقام تکوين، ولايت بدين ترتيب بسط فيض الهی و مجلای ظهور آن است و در مقام تشريع هم برخلاف آنچه در تفکر "جماعت" ديده شد، تنها امام معصوم خليفه انحصاری خداوند در روی زمين است که بايد از طريق "نص" آشکار تعيين شود و اراده الهی را نمايندگی کند؛ اراده ای که خود مظهر اراده الهی در مقام بسط و کشف است و اين است معنای حديث "لا جبر و لا تفويض بل أمر بين الأمرين". مقتضای الاهیات تنزیهی این است که نقش دعا و استمداد را پر رنگ کند و الاهیات تشبیهی نقش آن را کمرنگ نماید.
روشنفکری دينی در ادبيات خود از الهيات بی صورت دفاع کرده و معتقد است که: صورت از بی صورتی آمد برون / باز شد که انا الیه راجعون. در اين الهيات طبعا بايد جايگاه دعا و توسل و شفاعت طبعا قابل فهم تر است. الهيات تشبيهی است که از درک درست و منزه وار اين مفاهيم عاجز است.
در الهيات تنزيهی تصرف خداوند از طريق نظام فيض و واسطه های فيض است و نسبت ميان وحدث و کثرت و قديم و حادث در چارچوب الهيات تنزيهی تنها از طريق همين واسطه های فيض معنا می يابد. عالم وجود بسط فيض الهی از طريق واسطه های وجودی است و دخالت خداوند دخالتی انسانوار و زمانمند نيست؛ صفات علم و قدرت و اراده و مشيت الهی در بستر وسائط فيض و تجليات در عوالم مختلف است که ظهور پيدا می کند و تحقق پیدا می کند. بنابراين برخلاف الهيات تشبيهی در الهيات تنزيهی دخالت و تصرف خداوند در عالم وجود به مثابه دخالت و تصرف سلطانی مقتدر نيست که از بالای عرش و کرسی خود در لحظه لحظه های های زمانی رعيت خود دخالت کند؛ خشم گيرد و خشنود شود و انتقام گيرد و ثواب و عقاب دهد. اراده و مشيت الهی فوق زمان است و بی صورت. حقيقتی است ماورای وجودات دو عالم امر و خلق. عوالم وجود همه به امر "کن" حق اول و در سلسله ای از نظامات فيض تحقق می گيرند و هر عالمی نظام علل و اسباب خود را دارد و هر عالمی متوسل به عالم بالاتر است و نظام هستی بر اساس نظام اشرف و نظام احسن است و البته هر لحظه فيض در تجديد است. اين چنين است که بايد دعا و توسل و شفاعت و وساطت مظاهر فيض وجود را درک کرد.
امامان شيعه و وجود مقدس حضرت بقية الله (عج) در اين ديدگاه تجلی و معنای این جهانی اين وسايط فيض وجودی اند. اين عقيده که بايد از آن به "ولايت تکوينی" ائمه ياد کرد هر دوی آنچه را در بالاتر به عنوان نحوه تصرف و فاعليت خداوند از آن ياد کرديم بدين ترتيب تفسير می کند: در عرصه نظام هستی در مقام تکوين، ولايت بدين ترتيب بسط فيض الهی و مجلای ظهور آن است و در مقام تشريع هم برخلاف آنچه در تفکر "جماعت" ديده شد، تنها امام معصوم خليفه انحصاری خداوند در روی زمين است که بايد از طريق "نص" آشکار تعيين شود و اراده الهی را نمايندگی کند؛ اراده ای که خود مظهر اراده الهی در مقام بسط و کشف است و اين است معنای حديث "لا جبر و لا تفويض بل أمر بين الأمرين". مقتضای الاهیات تنزیهی این است که نقش دعا و استمداد را پر رنگ کند و الاهیات تشبیهی نقش آن را کمرنگ نماید.
روشنفکری دينی در ادبيات خود از الهيات بی صورت دفاع کرده و معتقد است که: صورت از بی صورتی آمد برون / باز شد که انا الیه راجعون. در اين الهيات طبعا بايد جايگاه دعا و توسل و شفاعت طبعا قابل فهم تر است. الهيات تشبيهی است که از درک درست و منزه وار اين مفاهيم عاجز است.
☘🍁☘🍁☘🍁
🍂🍃🍂🍃
🌿🌱
🌼
🔅راه تهذیب نفس🔅
🌸شایسته است بر تو که از معاشرت های خالی از تعلیم با مردم بکاهی ، به ویژه ثروتمندان و مترفین و دنیا خواهان ، باید آنچه را که آخرت را از یاد تو می برد و میل و رغبت به دنیا را در تو ایجاد می کند ، رها کنی ، و با صالحان و پارسایان و اهل عبادت همراه گردی ؛ زیرا این عمل به طور کلی در تهذیب نفس مؤ ثر است.🌸
علامه حسن زاده
💫💫💫💫💫💫💫
@yortchi_bosjin_pdf
🔺🔺🔺🔺
🔻🔻🔻🔻
ادامه سوال شماره 16
پاسخ به سوال دوم
سوال دوم: چرا علماء با فلسفه با کارایی مهمی که دارد مخالفت می کنند؟
🔻
پاسخ این سوال را باید بدون تقیه بدهم و الا سوال شما به صورت دقیق پاسخ داده نمی شود برخی از مخالفت ها به خاطر عدم آگاهی از این علوم است که طرف هیچ آگاهی نسبت به این دانش ها ندارد و صرفاً به خاطر این که عده ای با فلسفه و فلاسفه مخالفت کرده اند ایشان هم با آن مخالفت می کند،این مخالفت اشکال دارد و انسان با چیزی محالفت می کند که آن را درک کرده باشد و سپس با آن مخالفت کند و اگر نتواند صحت و سقمش را متوجه شود حق مخالفت با آن را ندارد.ولی برخی با این که نمی دانند نظر می دهند و این به خاطر یک پیش فرضی است که دارند که فکر می کنند که فلسفه مجموعه ای از امور باطل است و نمی دانند که در فلسفه مطالب حقی هم وجود دارد.
🔻
ولی برخی از مخالفت ها نه به خاطر فلسفه است بلکه به خاطر متعلم فلسفه است و می گویند هر متعلمی نمی تواند فلسفه را یاد بگیرد یعنی همه افراد طوری آفریده نشده اند که با فلسفه انس بگیرند خداوند این افراد را برای چیزهای دیگر آفریده است، برخی از ذهن ها فلسفی آفریده شده اند و این جور افراد مجاز به خواندن فلسفه هستند و علماء در این مورد اشکالی نمی گیرند( علمائی که در این دسته قرار می گیرند و به لحاظ متعلم نهی از خواند فلسفه می کنند) و این ها وقتی فردی را می بینند که قابلیت فهم مطالب فلسفی را دارند او را ترغیب به خواندن فلسفه می کنند وما این جور افراد داشته ایم ، که برخی از علماء، دانشجویان خود را سفارش به خواندن فلسفه کرده اند با این که خودشان مخالف فلسفه بوده اند.
🔻
بنا بر این مخالفت ها به خاطر خود فلسفه نبوده است ( حداقل در برخی از علماء) بلکه به خاطر این بوده که متعلم را شایسته خواندن فلسفه نمی دانسته اند و اگر بخواهد آن را بخواند ممکن است خوب آن ها را درک نکند و لذا آن را نهی از خواندن فلسفه می کند، پس مخالفت علماء به دو قسم تقسیم می شود یکی به خاطر ترحم بر متعلمان و یکی هم به خاطر جهل خودشان با فلسفه مخالفت کرده اند.
🔻
البته این سخن بدین معنا نیست که فلسفه مشتمل بر قوانین صحیحی است که هیچ گونه خطایی در آن راه ندارد بلکه همین طور که در سایر علوم بشری خطا هست در فلسفه هم خطا هست،افراد دقیقی روی فلسفه کار کرده اند و تا جایی که برایشان امکان داشته جلوی خطاها را گرفته اند ولی بالاخره انسان های معصومی نبوده اند پس نتیجه این شد که فلسفه را خوب است که بخوانیم تا راه حل شبهه راحتتر طی کنیم مگر این که قدرت فلسفه خواندن در ما نباشد که در این صورت ما حق خواندن این علم را نداریمآن هم نه به خاطر خود علم بلکه به خاطر این که ما قدرت فهم آن را نداریم.با این بیانی که گفته شد هر دو سوال شما پاسخ داده شد به بیان دیگر سوال اول شما پاسخ داده شد.
🔻
سوال دوم: آیا فلسفه به کلام خدمت کرده است و اگر فلسفه وارد کلام نمی شد و به کلام خدمت نمی کرد کلام از عهده بر نمی آمد و کلام در تحجر باقی می ماند
🔻
جواب این است که با بیانی که عرض شد فلسفه یعنی به کار گرفتن عقل و ذکر اموری که از به کار گرفتن عقل به دست می آید،این قواعد عقلی وقتی تبیین می شود به آن فلسفه گفته می شود.
🔻
در کلام اگر فلسفه راه پیدا کرده یعنی عقل راه پیدا کرده است و در کلام هم باید عقل راه پیدا کند نه این که خود فلسفه با تمام قواهدش به کلام راه پیدا کرده است و عقل باید در کلام بیاید و برای این که کلام ورزیده تر شود از مباحث عقلی فلسفی در کلام استفاده می شود،حال اگر متکلمی فلسفه نخواند او هم بی نیاز از عقل نیست و باید از عقل استفاده کند پس بی نیاز از فلسفه هم نیست،البته این در صورتی است که فلسفه را علم مدون ندانیم و علم مدون در کلام راه پیدا نمی کند،برخی از مسائل فلسفی در کلام می آید ولی مدرک آن عقل است و متکلم از دلیل عقلی در مسائل کلامی استفاده می کند چه فلسفه خوانده باشد و چه آن را نخواند و این طور نیست که فلسفه،کلام را متحول کند بلکه عقل است که از ابزار کلام است هم چنان که از ابزار فلسفه است در فلسفه هم چون این ابزار را به کار گرفته اند و به کمک ان قواعدی را تاسیس کرده اند راه برای طرح مسایل کلامی آسان تر کرده است پس بهتر است که فلسفه را در کلام داشته باشیم تا طی راه برای کلام و متکلم آسانتر شود.
🔺🔺🔺🔺🔺
🔻🔻🔻🔻🔻
https://t.me/joinchat/AAAAAEOyBh9fy0yRLS521w
🔴تصریح ملاصدرا به پسندیده بودن همجنس بازی!!!
◀️آقای حسن زاده آملی: آنچه آخوند ملاصدرا گفته است حق است ولی بهتر بود آشکار نمیگفت!!
خلاصه ای از بیان ملاصدرا در موقف هشتم، فصل بیستم (اسفار؛ ج۷، ص۱۷۱):
🔴در بیان عشق به پسر بچه های با نمک و زیبا رو:
بدان که نظرات فلاسفه در اين عشق، و پسنديده و ناپسند بودن آن متفاوت است. آن چه که با نظر دقيق می توان گفت اين است که ◀️چون که اين عشق در وجود بيشتر مّلت ها به نحو طبيعي موجود است پس ناگزير بايد نيکو و پسنديده باشد.
◀️نفوس خشن و دل های همچون سنگ و طبایع تند و درشت -از کردها و عربها و ترکان و زنگیان- را می بینیم که از این عشق خالی اند و بیشترشان دوست داشتن مردان و زنان را بسنده و محدود در ازدواج و نزدیکی کرده اند.
به جان خودم قسم، اين عشق نفس انسان را از درد سرها و سختي ها نجات می دهد و همت انسان را به يک چيز مشغول و معطوف می کند که آن عشق زيبايي انسان است که در آن مظهر خيلي از زيبایي هاي خداوند است. و به همين دليل برخي از مشايخ و بزرگان عرفان پيروان خود را أمر میکردند که اول اين راه بايد عاشق شوند.
زماني نهايت آرزوي عاشق برآورده می شود که به او نزديک شود و با او هم صحبت گردد و با حصول اين مطلب چيز بالاتري را مي خواهد و آن اين است که ◀️آرزو می کند اي کاش با معشوق خلوت کرده و بدون حضور شخص ديگري با او هم صحبت گردد، و باز با برآورده شدن اين حاجت مي خواهد که با او هم آغوش گشته و او را بوسه باران کند، تا می رسد به جايي که ◀️آرزو می کند که اي کاش با معشوق در يک لحاف و رختخواب قرار گيرد و تمام اعضاي خود را تا جايي که راه دارد به او بچسباند، و با اين حال آن شوق اوليه و سوز و گداز نفس بر جاي خود باقي است، بلکه به مرور زمان اضافه نيز می گردد کما اينکه شاعر نيز بر اين مطلب اشاره کرده است:
با او معانقه کردم باز هم نفسم به او مشتاق است و آيا نزدیکتر از معانقه و در آغوش گرفتن چيزي تصور دارد؟! و دهان او را بوسیدم شايد حرارت دروني من از بين برود اما با اين کار فقط هيجان درونيم افزايش يافت. گويا تشنگي من پایان پذير نيست مگر که روح من و معشوقم يکی شود.
عین متن ملاصدرا در اسفار:
https://telegram.me/aghlsetizan/80
🔴ملاهادی سبزواری:
اگر اشکال کنی این عشق کذائی چگونه با شریعت مطهره موافق است و جمع می شود؟ در جواب می گویم شاید مشایخ و بزرگان رخصتی از رمزها و دقایق شریعت برای این کار پیدا کردند.
پاورقی همان فصل؛ ص۱۷۳
عین متن ملاهادی سبزواری:
https://telegram.me/aghlsetizan/84
🔴آقای حسن زاده آملی نیز در ص۶۰۷ کتاب ممدالهمم میگویند آنچه آخوند ملاصدرا گفته است حق است ولی بهتر بود آشکار نمیگفت!!
آیت الله مرتضی رضوی:
◀️ملاصدرا نمي آيد با صراحت بگويد رفتار قوم لوط صحيح و لازم و ضروري است مي گويد بهره جوئي از پسران زيبا روي لازم و ضروري است چون آنان مظهر «جمال الله» هستند و جالب اين كه از مردمان پيشين بين النهرين و سواحل مديترانه، يعني از همان حوالي بعل پرستان كه خداي شان بعل= آلت نرينگي است و حوالي شهر لوط، مثال مي آورد. و اين خصلت قديم آنان را دليل ظرافت طبع آنان مي داند. در مقابل مردمان عرب و ترك و... را انسان هاي زمخت غير ظريف معرفي مي كند و نکوهش می کند که چرا به همجنس گرائی نمی پردازند.
کابالا و پایان تاریخش، ص۲۵۷
آیت الله حسن میلانی نیز در کتاب تصوف و عرفان در تشیع، ص۵۵ با اشاره به این فصل از اسفار می نویسند:
◀️نظريات انحرافي جنسي فلسفه يونان، با عنوان "عشق مجازي" به بسياري از مکاتب فلسفي و عرفاني راه يافته است.
@aghlsetizan
یک خاطره خطیر از زرنگی برخی از خلما در حسن سوء استفاده از علما !! :
پایان نامه نویسی برای دانشجویان دکتری و...
علامه حسن زاده آملی می فرمودند:در حجره نشسته بودیم و سرگرم نوشتن جزوه ای بودیم، که آقایی وارد شد و چون دید که حسابی دور و برمان شلوغ است، پرسید: چه میکنید؟
گفتم:مدتی است بعضی از آقایان می آیند و میخواهند که برایشان مطالبی را بنویسم.
نگاهی به جزوه ها کرد و گفت: میدانید اینها را برای چه می خواهند و چه می کنند؟
گفتم: خیر، گفت: اینها به اصطلاح تز دانشگاه است، می برند و به استادشان نشان می دهند، که مدرک آنها برای سمت دکتری است!
من از همه جا بی خبر، شاید بیش از دویست جزوه !! از این دست نوشته بودم.
منبع: کتاب جمع پراکنده نکته ها و خاطره های به یاد ماندنی از حضرت استاد علامه حسن زاده آملی
محسن برزگر (به اهتمام)
ناشر: اشک یاس
تاریخ نشر: 17 آذر، 1392
😳😂😳😭😘🌷🙈😔😁🌺
✍️ علامه حسن زاده آملی
🖊 مناجات عاشقانه
الهى ! از من آهى و از تو نگاهى . الهى ! عمرى آه در بساط نداشتم و اینك جز آه در بساط ندارم . الهى ! غبطه ملایكه اى را مى خورم كه جز سجود نمى دانند، كاش حسن از ازل تا ابد در یك سجده بود. الهى ! تا كى عبدالهوى باشم ، به عزت تو عبدالهو شدم . الهى ! سست از آن كه مست تو نیست كیست ؟
الهى ! همه این و آن را تماشا كنند و حسن خود را، كه عجیب تر از خود نیافت . الهى ! دل بى حضور چشم بى نور است ، این دنیا را نمى بیند و آن ، عقبى را. الهى ! همه حیوانات را در كوه و جنگل مى بینند و حسن در شهر و ده .
الهى ! هر كه شادى خواهد بخواهد، حسن را اندوه پیوسته و دل شكسته ده . الهى ! آن كه خوب را حباله اصطیاد مبشرات نكرده است ، كفران نعمت گرانبهائى كرده است . الهى ! مراجعات از مهاجرت به سویت تعرب بعد از هجرت است و تویى كه نگهدار دل هایى . الهى ! آن كه در نماز جواب سلام نمى شنود، هنوز نمازگزار نشده ، ما را با نمازگزاران بدار. الهى ! خوشا آن كه بر عهدش استوار است و همواره محو دیدار است . الهى ! آن كس تاج عزت بر سر دارد كه حلقه ارادتت را در گوش دارد و طوق عبودیت را در گردن
🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها
🌹
📌هم حجره
🔹وقتی که حضرت آیت الله حسن زاده آملی معالم می خواندند و شرح فصوص الحکم را می نگاشتند در حجره مشترکی زندگی می کردیم ،شرح کتاب فصوص(ايشان) بسیار علمی است و از خصوصیات استاد حسن زاده آملی این است که ایشان گنجینه عظیمی از کتاب را داشتند.
🔸کتاب خانه های خوبی نصیب استاد حسن زاده آملی می شد و ایشان آن قدر کتاب شناس بودند و می فرمودند هنگامی که چشم خود را می بندم هر کتابی را که بیاورید بر روی آن دست می کشم و عنوان آن را می گویم.
📌سخنرانی آیت الله جوادی آملی در سومین گردهمایی اساتید علوم عقلی
:عبدالله جوادی ،جلال الدین غروی،جونی برهانی، حسن حسن زاده.1327ه.ش
آیت الله حسن حسن زاده آملی ،امروز شنبه ۳مهر ۱۴۰۰ بر اثر عارضه ریوی رخ در نقاب خاک کشید.
@howzehoralhistory
🔸نقل یک تحریف
🔹از شاهکارهای عجیب یکی از روحانیون نقل قولی است که وی از علامه حسن زاده آملی کرده و ادعا نموده بود که علامه در یک همایش گفته اند آقای خامنه ای از لبان مبارک امام زمان دستور می گیرد و همه اقداماتش به دستور ولی عصر است!
🔸این خبر را آن روزها در تیراژ وسیعی منتشر کرده بودند.
🔹یک سال بعد از انتشار این خبر، حضرت علامه حسن زاده را رو به روی حرم دیدم. از خود ایشان موضوع را جویا شدم.
🔸ایشان بلافاصله با ناراحتی و عصبانیتی عجیب مسأله را تکذیب کردند و فرمودند: برای تکذیب این نقل قول تا دفتر کار فلانی (در پادگانی در حاشیه غربی قم) هم رفته ام و او را بازخواست کرده که من کجا چنین سخنی گفته ام؟!
🔹پاسخ فلانی شنیدنی بوده! وی به علامه حسن زاده گفته که ما نوار این سخنرانی شما را داریم!!؟
🔸حضرت علامه که با عصبانیت و دلخوری زاید الوصفی سخن می فرمودند، فرمایش جالب توجهی داشتند که این روزها کارکرد فراوانی دارد!
🔹ایشان فرمودند که مگر می شود کسی با این ادعاها (ارتباط با امام زمان) بالا برود؟! مگر ارزش انسان به این ادعاهاست؟!
کانال عرفان در وادی عمل👇
@E_DVA
🔸حضرت علامه طباطبائی پس از رحلت آیة الله الهی قمشه ای فرمودند:
در این سال دو نفر که به معنویت آنها ایمان داشتم از دست رفتند: شیخ محمد تقی آملی، و آقای الهی.
(حضرت علامه حسن زاده آملی)
@bazmeghodsian
♦️«ملعونٌ مَن اتّهم أخاه»
نویسنده کتاب «ما سمعت ممّن رأیت» در ص 377 بر خلاف دستور قرآن کریم «... فتبیّنوا»، بدون تثبّت، اتهام بی شرمانه ای را به حضرت علامه حسن زاده آملی نقل کرده که من ولیّ زنده هستم و حضرت رضا (ع) ولیّ مرده!!
این نوع اتهام زنی ها و تکفیر و تفسیق ها از جماعت تفکیکی عجیب نیست و مسبوق به سابقه بلکه سوابق است. برای تکذیب دروغزنانی که بخاطر تعصبات جاهلانه با اتهام به بزرگان مذهب، خود را مصداق حدیث «ملعون من اتّهم أخاه» قرار داده اند حکایت علامه حسن زاده و حضرت امام رضا علیه السلام کافی است. گزیده این ماجرا از زبان علامه حسن زاده آملی حفظه الله👇
🔸عارف واصل علامه حسن زاده به رحمت الهی پیوست.
هنیئاً لأرباب النعیم نعیمهم.
ننگ بر متحجرین و جریان های معاند عرفان و معنویت که در سالهای اخیر چه وقاحت ها که در تنقیص و توهین ایشان مرتکب نشدند.
برخی از گروه های تلگرامی منسوب به حوزه علمیه قم جولانگاه معاندین بی تقوایی بود که از هیچ توهینی به آن مرد خدا فروگزار نمی کردند.
فراموش نمی کنم سالها قبل در ماه محرم در یکی از مساجد اصفهان شیخ علی اکبر مهدی پور به جای ذکر مطالب متناسب با مسجد و مجلس عزای حضرت سیدالشهداء (ع) در منبر، به تنقیص و هتک علامه حسن زاده می پرداخت و آرزو می کرد که علامه حسن زاده و اربابش! ابن عربی روز قیامت به جهنم بروند تا بفهمند عذاب از عذب است یا از عذاب! او این هتاکی ها را در خانه خدا و در حضور عالمان بانی مجلس می کرد و کسی او را منع نمی کرد!
وسیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
از خدمات مرحوم علامه حسن زاده آملی تکميل اين شرح خوب نهج البلاغة شريف در 5 جلد است. اين کمال اخلاص آن مرحوم را نشان می دهد. معمولا تکميل و تتميم يک کتاب نام و آوازه ای را برای نويسنده فراهم نمی کند. اين از کارهای کمتر شناخته علامه حسن زاده آملی است. ايشان نسخه خوبی هم از نهج البلاغة، به روايت ابو نصر علي بن أبي سعد متطبب داشت که در مقاله ای در تراثنا، ش 5 آن را معرفی کرده بود. رحمة الله عليه.
در کتابخانه پرينستون توفيق يافتم درس های مکتوب شرح اسفار استاد علامه حسن زاده را پیدا کنم و آنها را دقيق بخوانم. حقيقتا برای فهم متن و درک درست اشکالات و پاسخ های ملا صدرا مفيد است. زبان کتاب هم خيلی شيرين و گوياست. من آن را بر برخی دیگر از شروح اسفار ترجیح می دهم.
علامه حسن زاده آملی تنها در عرصه تأليف نيست که آثار ماندگار دارد. تقريبا عمده آثار فلسفی و عرفانی از اشارات و شرح اشارات گرفته تا شرح منظومه و شفای بوعلی و اسفار و از فصوص و برخی شروح آن و تمهيد القواعد گرفته تا مصباح الانس ابن فناری همه را گاهی مکرر تدریس فرموده.
استاد به دليل اينکه با سنت تصحيح متون از طريق استادش علامه شعرانی آشنا بوده کاری کرده کارستان و در تمامی موارد همزمان با تدریس اين متن ها را با نسخه های مختلف مقابله کرده و از آن تصحيحاتی قابل استفاده همراه با تعليقاتی عالمانه به دست داده که در سال های اخير منتشر شده.
علامه حسن زاده همچون استادش علامه شعرانی از دانشيان آگاه در رشته ها و فنون مختلف و يادآور علمای قديم ما در سنت اسلامی است. دايره دانش و اطلاع او از فقه و اصول و تفسير و فلسفه و منطق و عرفان فراتر رفته و به علوم رياضی و هيئت و علوم ادب هم رسيده است. يادآور نسل های خواجه نصير و ملا قطب.
الگویی است که می توان به نسل جديد معرفی کرد و گفت که دانشيان سنت ما چنين بوده اند؛ عمری را صرفا به تحصيل دانش و طلب آگاهی و دقت در متون گذشتگان و تلاش برای راهيابی به فهم های جديدتر سپری می کرده اند؛همراه با عزت نفس و قناعت ورزی و تنزه و پرهيزکاری.
https://t.me/azbarresihayetarikhi/4345
پروفسور سید حسن امین
از شاگردان دیرین مرحوم علامه حسن زاده آملی رضوان الله تعالی علیه؛
🖤 درس دادن (از نگاه) علامه حسن زاده «نوعی عبادت» بود.
🖤 من فکر می کنم علامه حسن زاده آملی هم یکی از ورثةالأنبیاء است.
🖤 اگر شما (فقط) یک بار علامه حسن زاده آملی را ببینید، یک عمر سرشار از شوق و ذوق و مواجید عرفانی خواهید بود.
⚫@amol6
🔻صمدی آملی و کرامت تراشی برای علامه حسن زاده:
۱. در ملاقات علامه حسن زاده با امام در سال 42، وی تمام وقایعی که بر امام تا لحظه مرگش خواهد گذشت را پیشگویی کرده است!
۲. امام لب آقای حسن زاده را بوسیده است!
۳. امام در روز شهادت امام صادق سال۴۲ در فیضیه منبر رفته است و کماندوها سخنرانی ایشان را به هم زده‌اند!
۴. خیلی‌ها در فاجعه فیضیه به شهادت رسیدند! بسیاری از جنازه‌ها و حتی مجروحان را با هلی‌کوپتر بردند در دریاچه نمک قم!
۶.آقای حسن زاده دقیقا در فلان جا از بالا به زمین انداخته‌اند و از در بین فیضیه و مسجد اعظم خارج شده. چند دنده آقای حسن زاده شکسته شده، بیمارستان هم نرفته است!
🔻اما علامه حسن زاده چنان که در مصاحبه فرموده اند در دوم مهر 1342 از تهران به قم هجرت کرده و تنها دیدار ایشان با امام قبل از هجرت به قم و قبل از محرم سال۴۲ بوده که در واقع آمده بودند بپرسند که در ایام تبلیغی محرم در آمل چه بگویند؟
حادثه منجر به شکستگی قفسه سینه نیز چنان که آقای گلی زواره در جرعه‌های جانبخش با تأیید استاد آورده مربوط به مجلس درس علامه در مسجد اعظم در سالهای ۵۶ و به احتمال زیاد ۵۷ بوده است نه سال 42.
🔻آیة الله حسن زاده دنبال مرید بازی نبود
حجةالاسلام والمسلمین عباسی خراسانی در مراسم بزرگداشت علامه حسنزاده آملی در حرم مطهر حضرت معصومه (س):
آیةالله حسن زاده آملی به حقیقت توحید رسیده بود.
خصلت آیة الله حسن زاده آملی این بود که دنبال مرید بازی نبود و اگر می بینید که کسی خود را شاگرد ایشان میداند و دنبال مرید بازی است، بدانید که به دنبال تحریف ایشان است.
وی بهترین اثر آیة الله حسن زده آملی را به نقل از خود وی «عیون مسائل نفس و سرح العیون فی شرح العیون» دانست و با بیان اینکه اقامتگاه آیة الله حسن زاده آملی در روستای ایرا در اتاقی ۳ در ۴ بود، گفت: این روستا در دامنههای کوه دماوند واقع شده است و در حقیقت غار حرای آیة الله حسن زاده آملی بود که دورههای خودسازی را در این مکان میگذراند.
کتاب دم دستی آیة الله حسن زاده آملی در این خانه کوچک یک مفاتیح الجنان چاپ قدیم بود. از ورق های این مفاتیح معلوم بود که بیشترین دعایی که ایشان میخواند دعای کمیل بود. صفحات این مفاتیح نشان میداد که بعد از دعای کمیل بر خواندن دعای عشرات تأکید ویژه داشته است.
https://b2n.ir/y02286
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
