http://fa.wikishia.net/view/%D8%AD%D8%A8%DB%8C%D8%A8%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%DA%86%D8%A7%DB%8C%DA%86%DB%8C%D8%A7%D9%86 زندگی نامه مرحوم حسان چایچیان در سایت ویکی شیعه
قناة
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
6.5k
عددالاعضاء
725
Links
971
Files
36
Videos
6,124
Photo
وصف القناة
کانال رسمی کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
http://www.historylib.com/
http://www.sohalibrary.com/
https://ebookshia.com/
https://t.me/Ebookshia
Forwarded From باز این چه شورش است
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
HistorylibraryForwarded From مطالعات جهان عرب
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
Historylibraryکتاب "تحولات اخوان: اضمحلال تئوریک و پایان سازمان" که سال2010 روزنامه نگار مصری پیرامون شرایط فعلی، چالشها و پایان کار اخوان نوشته و مصر را گورستان اخوان پیش بینی کرده است. @dr_mj_khalili
Forwarded From نور سیاه
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
Historylibraryتهمت تکفیر به محمد علی فروغی
با دوستی سلیم و نیکنفس ــ و اهل جستجو و مطالعه ــ سخن از محمدعلی فروغی بود؛ آن مرد مردانه و حکیم خبیر خردمند. دوست من پایش را در یک کفش کرده بود و می گفت فروغی لامذهب و دشمن دین و فاسدالاخلاق بوده و بزرگترین هدف و مأموریت او اشاعه بیدینی و فساد و فحشا بوده است. شاخ درآوردم ؛ هم از سستی حرفش و هم از اطمینان و یقینی که داشت . هرچه از او می خواستم مدرک و سند و بینه ای اقامه کند، می گفت چیزی که عیان است چه حاجت به دلیل و مدرک و سند دارد. به دوستم می گفتم مرد حسابی فروغی اینهمه کتاب و رساله و مقاله نوشته است ، سندی نشان بده که او در آن فحشا و بی عفتی و بی دینی را ترویج کرده باشد. آیا در کلیات سعدی، پا بر روش علمی تصحیح متون نگذاشت و هزلیات و خبیثات را حذف نکرد. آیا معتقد نبود خواندن مغازله ها و غزلهای عاشقانه سعدی برای کسانی که در آغاز جوانی هستند مناسب نیست و خانواده ها بهتر است مجلد مواعظ سعدی را در اختیار جوانان قرار دهند؟ آیا در مقدمه انتخابهایش از شاهنامه بر عفت و اخلاق شاهنامه تأکید تام نکرد. آیا مقدمه اش بر خیام تحریض کننده میخوارگی و عشق حرام است؟ آخر برادر جان یک سند به من نشان بده.
دوست من البته انصاف داشت و اعتراف می کرد که آثار فروغی را نخوانده است. برای دوستم و کسانی که چون او می اندیشند، سند می آورم... بخوانند و بیندیشند. شاید داوریهاشان آهسته تر و سنجیده تر شود.سریالهای تلویزیونی منابع معتبر و امینی برای داوری تاریخی نیستند. سیاست زده اند. دروغ پردازانه اند. ناجوانمردانه اند.
به هر روی فروغی مردی بود که در بزنگاههای مهم تاریخ معاصرِ ایران در مصدر امور بوده و تأثیر قاطعی بر سرنوشتِ کشور ما داشته است... مردی که کار می کند و کار بزرگ می کند، لامحاله ممکن است در کارنامه اش نقاط قابل نقد وجود داشته باشد اما نقد تاریخی البته آدابی دارد و قاعده و روشی. سند و مدرک باید مبنا و حجت باشد...
👇👇👇
https://t.me/n00re30yah
با دوستی سلیم و نیکنفس ــ و اهل جستجو و مطالعه ــ سخن از محمدعلی فروغی بود؛ آن مرد مردانه و حکیم خبیر خردمند. دوست من پایش را در یک کفش کرده بود و می گفت فروغی لامذهب و دشمن دین و فاسدالاخلاق بوده و بزرگترین هدف و مأموریت او اشاعه بیدینی و فساد و فحشا بوده است. شاخ درآوردم ؛ هم از سستی حرفش و هم از اطمینان و یقینی که داشت . هرچه از او می خواستم مدرک و سند و بینه ای اقامه کند، می گفت چیزی که عیان است چه حاجت به دلیل و مدرک و سند دارد. به دوستم می گفتم مرد حسابی فروغی اینهمه کتاب و رساله و مقاله نوشته است ، سندی نشان بده که او در آن فحشا و بی عفتی و بی دینی را ترویج کرده باشد. آیا در کلیات سعدی، پا بر روش علمی تصحیح متون نگذاشت و هزلیات و خبیثات را حذف نکرد. آیا معتقد نبود خواندن مغازله ها و غزلهای عاشقانه سعدی برای کسانی که در آغاز جوانی هستند مناسب نیست و خانواده ها بهتر است مجلد مواعظ سعدی را در اختیار جوانان قرار دهند؟ آیا در مقدمه انتخابهایش از شاهنامه بر عفت و اخلاق شاهنامه تأکید تام نکرد. آیا مقدمه اش بر خیام تحریض کننده میخوارگی و عشق حرام است؟ آخر برادر جان یک سند به من نشان بده.
دوست من البته انصاف داشت و اعتراف می کرد که آثار فروغی را نخوانده است. برای دوستم و کسانی که چون او می اندیشند، سند می آورم... بخوانند و بیندیشند. شاید داوریهاشان آهسته تر و سنجیده تر شود.سریالهای تلویزیونی منابع معتبر و امینی برای داوری تاریخی نیستند. سیاست زده اند. دروغ پردازانه اند. ناجوانمردانه اند.
به هر روی فروغی مردی بود که در بزنگاههای مهم تاریخ معاصرِ ایران در مصدر امور بوده و تأثیر قاطعی بر سرنوشتِ کشور ما داشته است... مردی که کار می کند و کار بزرگ می کند، لامحاله ممکن است در کارنامه اش نقاط قابل نقد وجود داشته باشد اما نقد تاریخی البته آدابی دارد و قاعده و روشی. سند و مدرک باید مبنا و حجت باشد...
👇👇👇
https://t.me/n00re30yah
Forwarded From نور سیاه
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
Historylibraryسند یکم:
این سند وصیتنامه ای است که فروغی خطاب به فرزندان خود نوشته است. این وصیت که در خانواده فروغی از آن به «پندنامه» یاد می شود، بعد از سال 1304 خورشیدی که فروغی به اروپا سفر می کند، نوشته شده است؛ نوشته ای است خصوصی که شصت هفتاد سال پس از نوشته شدن در سال 1375 در مجله ایرانشناسی چاپ شده است. علی القاعده این سخنان اعتقاد قلبی فروغی بوده است.
«اگرچه پیشآمد زندگانی ما طوری بود که شما به قدر کفایت با من معاشرت نمیکردید و من از این جهت دلخور بودم، معذلک البته فهمیدهاید که من در جوانی هم اهل هوی و هوس نبودم، تنها عشق و سودایی که در سر داشتم کسب معرفت بود و شرکت در تهیه موجبات خیر و سعادت ابناء نوع، و پس از آن که متأهل شدم، خوشدلی من مصاحبت مادر ناکام شما و مشارکت با او در پرورش شما بود. روزگار، دوام آن خوشدلی را از من دریغ کرد، اوضاع مملکتی و ترتیب زندگانی شخصی ما هم نگذاشت در کسب معرفت و خدمت به ابناء نوع به طوری که منظورم بودم موفق شوم ولیکن با همه محرومی و مهجوری که نصیب من شده باز خود را سعادتمند میدانم چه به شرافت و آبرومندی زندگی کردم. با این که در پی جاه و مقام نبودم به همه مقامات عالیه رسیدم در حالی که به هیچ دنائت و رذالتی تن درندادم. با آنکه در محیط فاسدی غرق بودم همه کس میداند که دامنم آلوده نشد و اگر معدودی از روی جهل یا حسد و غرض با من عداوت ورزیدند خود ملوث شدند و کیست که تمام سرگذشت او در دنیا مطابق مطلوبش بوده باشد. خلاصه میراثی از نیکنامی و شرافت از پدرانم به من رسیده بود، آن را سبک نکردم بلکه مع شیء زائد به شما تحویل می کنم و این کیفیت را بالاترین نعمتها و سعادتها می دانم...
فرزندان عزیز، از خدا غافل نشوید و ملتفت شوید که من وقتی خدا میگویم آن وجودی را که مشهدی حسن و ربابه خانم و حاجی فلان و ملا بهمان تصور میکنند در نظر ندارم. خداوند، همان حق و حقیقت است که در وجود او شکی نیست و مدار جمیع امور عالم است. هر شخص و هر امر که از خدا یعنی حقیقت دور شود به هر اندازه که از راه راست منحرف شود به همان نسبت از سعادت محروم می گردد. زنهار، بدانید که این سخن بیهوده نیست، عقلای دنیا همه در این باب متفق بوده و اگر شخص کور نباشد هر روز به شهود و عیان می بیند و حسّ می کند، و در عمر پنجاه ساله خود به فرموده حضرت خواجه هزار بار من این نکته کرده ام تحقیق و به تجربه رسانیده ام و مطمئن باشید که من نه به موهومات قائلم نه خیالات شاعرانه دارم، و عرفانبافی نمی خواهم بکنم. در این موقع هم که به جگرگوشگان خود وصیت می کنم نه جای شوخی است نه مقام تزویر نه خودنمایی و نه مجلس آرایی. آنچه می گویم از روی تجربه و تحقیق و تعقل است و حاصل عمر خود را برای شما می گذارم، می گویم و می روم و شما را به خدا می سپارم.» (سیاستنامه ذکاءالملک، به اهتمام ایرج افشار و هرمز همایونپور، کتاب روشن، 1389، صص295-297).
👇👇👇
https://t.me/n00re30yah
این سند وصیتنامه ای است که فروغی خطاب به فرزندان خود نوشته است. این وصیت که در خانواده فروغی از آن به «پندنامه» یاد می شود، بعد از سال 1304 خورشیدی که فروغی به اروپا سفر می کند، نوشته شده است؛ نوشته ای است خصوصی که شصت هفتاد سال پس از نوشته شدن در سال 1375 در مجله ایرانشناسی چاپ شده است. علی القاعده این سخنان اعتقاد قلبی فروغی بوده است.
«اگرچه پیشآمد زندگانی ما طوری بود که شما به قدر کفایت با من معاشرت نمیکردید و من از این جهت دلخور بودم، معذلک البته فهمیدهاید که من در جوانی هم اهل هوی و هوس نبودم، تنها عشق و سودایی که در سر داشتم کسب معرفت بود و شرکت در تهیه موجبات خیر و سعادت ابناء نوع، و پس از آن که متأهل شدم، خوشدلی من مصاحبت مادر ناکام شما و مشارکت با او در پرورش شما بود. روزگار، دوام آن خوشدلی را از من دریغ کرد، اوضاع مملکتی و ترتیب زندگانی شخصی ما هم نگذاشت در کسب معرفت و خدمت به ابناء نوع به طوری که منظورم بودم موفق شوم ولیکن با همه محرومی و مهجوری که نصیب من شده باز خود را سعادتمند میدانم چه به شرافت و آبرومندی زندگی کردم. با این که در پی جاه و مقام نبودم به همه مقامات عالیه رسیدم در حالی که به هیچ دنائت و رذالتی تن درندادم. با آنکه در محیط فاسدی غرق بودم همه کس میداند که دامنم آلوده نشد و اگر معدودی از روی جهل یا حسد و غرض با من عداوت ورزیدند خود ملوث شدند و کیست که تمام سرگذشت او در دنیا مطابق مطلوبش بوده باشد. خلاصه میراثی از نیکنامی و شرافت از پدرانم به من رسیده بود، آن را سبک نکردم بلکه مع شیء زائد به شما تحویل می کنم و این کیفیت را بالاترین نعمتها و سعادتها می دانم...
فرزندان عزیز، از خدا غافل نشوید و ملتفت شوید که من وقتی خدا میگویم آن وجودی را که مشهدی حسن و ربابه خانم و حاجی فلان و ملا بهمان تصور میکنند در نظر ندارم. خداوند، همان حق و حقیقت است که در وجود او شکی نیست و مدار جمیع امور عالم است. هر شخص و هر امر که از خدا یعنی حقیقت دور شود به هر اندازه که از راه راست منحرف شود به همان نسبت از سعادت محروم می گردد. زنهار، بدانید که این سخن بیهوده نیست، عقلای دنیا همه در این باب متفق بوده و اگر شخص کور نباشد هر روز به شهود و عیان می بیند و حسّ می کند، و در عمر پنجاه ساله خود به فرموده حضرت خواجه هزار بار من این نکته کرده ام تحقیق و به تجربه رسانیده ام و مطمئن باشید که من نه به موهومات قائلم نه خیالات شاعرانه دارم، و عرفانبافی نمی خواهم بکنم. در این موقع هم که به جگرگوشگان خود وصیت می کنم نه جای شوخی است نه مقام تزویر نه خودنمایی و نه مجلس آرایی. آنچه می گویم از روی تجربه و تحقیق و تعقل است و حاصل عمر خود را برای شما می گذارم، می گویم و می روم و شما را به خدا می سپارم.» (سیاستنامه ذکاءالملک، به اهتمام ایرج افشار و هرمز همایونپور، کتاب روشن، 1389، صص295-297).
👇👇👇
https://t.me/n00re30yah
Forwarded From نور سیاه
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
Historylibraryسند دوم:
مطلب دوم را از سفرنامه بلوشر نقل می کنم. ویپرت فون بلوشر مأمور دولت آلمان در ایران بود و خاطرات و مشاهدات خود را از اوضاع ایران در ایام جنگ جهانی اول و نیز بخشی از دوران سلطنت رضاشاه نوشته است.
از مزایای خاطرات او اظهارنظرهایی است که درباره رجال و دولتمردان ایرانی از جمله فروغی کرده است. بلوشر با فروغی مأنوس و برای او احترام فراوانی قايل بود.
یاد استاد ایرج افشار به خیر که سالها پیش در مجله آینده، درباره اظهارنظرهای بلوشر راجع به رجال ایران، مقاله ای نوشت. (ایران و ایرانیان از نگاه بلوشر، آینده، سال 13 (1365): 748- 761).
«یک جوان هوشمند ایرانی که سخت زیر تأثیر طرز فکر اروپائی بود روزی پیش من [=بلوشر] درد دل کرد و گفت: «از نظر دین و مذهب باید بگویم که من دیگر به هیچ چیز اعتقاد ندارم. بسیاری از رفقای من هم که در اروپا تحصیل کرده اند همین وضع را دارند.» اما از جانب دیگر در مساجد و بقاع و گورستانها آدم به این نتیجه می رسید که توده های عظیم مردم لااقل به سنن و آداب موروث خود سخت پایبند هستند...
من بخصوص شایق بودم بدانم متفکر مستقلی همچون فروغی نسبت به این مسائل چه نظری دارد و چه وضعی اتخاذ می کند. از صحبتهای خصوصی که با وی داشتم به این نتیجه رسیدم که او علیرغم تعمق و مطالعه ای که در افکار فلسفی اروپائی دارد، باز یک شیعه معتقد و مؤمن باقی مانده است، هرچند به روشنی به من نگفت که روح آزاده اش تا کجا به قوانین شریعت پایبند مانده است. از همه آنچه می گفت چنین برمی آمد که ارزشهای اخلاقی و فلسفی را که در دین او وجود دارد در اثر سالها اشتغال با مراجع و منابع، ارج فراوان می گذارد و شخصاً راهی و پلی بین علوم غربی و مابعدالطبیعه شرقی یافته است. آن متفکر غربی که سخت مورد توجه وی قرار داشت آلبرت کبیر [متأله و حکیم آلمانی] بود، و بدون تردید ـ با در نظر گرفتن همه تناسبها ـ یک قرابت روحی و معنوی بین این دو تن وجود داشت.
در قبال سایر اعتقادات و ادیان، فروغی دارای گذشت بود و ادعا داشت که عدم تسامح و عدم تساهل در مذهب شیعه وجود ندارد.» (سفرنامه بلوشر، ترجمه کیکاووس جهانداری، خوارزمی، 1369، صص181-182).
https://t.me/n00re30yah
مطلب دوم را از سفرنامه بلوشر نقل می کنم. ویپرت فون بلوشر مأمور دولت آلمان در ایران بود و خاطرات و مشاهدات خود را از اوضاع ایران در ایام جنگ جهانی اول و نیز بخشی از دوران سلطنت رضاشاه نوشته است.
از مزایای خاطرات او اظهارنظرهایی است که درباره رجال و دولتمردان ایرانی از جمله فروغی کرده است. بلوشر با فروغی مأنوس و برای او احترام فراوانی قايل بود.
یاد استاد ایرج افشار به خیر که سالها پیش در مجله آینده، درباره اظهارنظرهای بلوشر راجع به رجال ایران، مقاله ای نوشت. (ایران و ایرانیان از نگاه بلوشر، آینده، سال 13 (1365): 748- 761).
«یک جوان هوشمند ایرانی که سخت زیر تأثیر طرز فکر اروپائی بود روزی پیش من [=بلوشر] درد دل کرد و گفت: «از نظر دین و مذهب باید بگویم که من دیگر به هیچ چیز اعتقاد ندارم. بسیاری از رفقای من هم که در اروپا تحصیل کرده اند همین وضع را دارند.» اما از جانب دیگر در مساجد و بقاع و گورستانها آدم به این نتیجه می رسید که توده های عظیم مردم لااقل به سنن و آداب موروث خود سخت پایبند هستند...
من بخصوص شایق بودم بدانم متفکر مستقلی همچون فروغی نسبت به این مسائل چه نظری دارد و چه وضعی اتخاذ می کند. از صحبتهای خصوصی که با وی داشتم به این نتیجه رسیدم که او علیرغم تعمق و مطالعه ای که در افکار فلسفی اروپائی دارد، باز یک شیعه معتقد و مؤمن باقی مانده است، هرچند به روشنی به من نگفت که روح آزاده اش تا کجا به قوانین شریعت پایبند مانده است. از همه آنچه می گفت چنین برمی آمد که ارزشهای اخلاقی و فلسفی را که در دین او وجود دارد در اثر سالها اشتغال با مراجع و منابع، ارج فراوان می گذارد و شخصاً راهی و پلی بین علوم غربی و مابعدالطبیعه شرقی یافته است. آن متفکر غربی که سخت مورد توجه وی قرار داشت آلبرت کبیر [متأله و حکیم آلمانی] بود، و بدون تردید ـ با در نظر گرفتن همه تناسبها ـ یک قرابت روحی و معنوی بین این دو تن وجود داشت.
در قبال سایر اعتقادات و ادیان، فروغی دارای گذشت بود و ادعا داشت که عدم تسامح و عدم تساهل در مذهب شیعه وجود ندارد.» (سفرنامه بلوشر، ترجمه کیکاووس جهانداری، خوارزمی، 1369، صص181-182).
https://t.me/n00re30yah
Forwarded From کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
Historylibraryکوچکترین نسخه خطی کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران
صحیفه سجادیه _ نگارش 1090 قمری-شماره ثبت 11551 -ابعاد 4*6*8 س.م
@UT_Central_Library
صحیفه سجادیه _ نگارش 1090 قمری-شماره ثبت 11551 -ابعاد 4*6*8 س.م
@UT_Central_Library
Forwarded From مرکز کتاب پژوهی ایران
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
Historylibrary 📝 نامه‌ای از تقی‌زاده به سید جلال‌الدین طهرانی
اینجا البته وسائل کار از کتب و نسخ و غیره موجود است ولی اگر خود دولت ایران درصدد استفاده از اهل فضل ایرانی نباشد که اینجاها درین زمینه‌های برای ایران کار کنند، از خود اینجا مددی حاصل نمی‌شود مگر اتفاقا و بزحمات زیاد.
یکی از جوانان اهل فضل که شاید بشناسید، آقای مجتبی مینوی، چندی است بلندن آمده و چون از طهران باو مددی نمی‌رسد، فوق‌العاده دوچار سختی زندگی و عسرت معیشت شده و از سه چهار ماه باینطرف، جسته جسته، برخی رجوعات موقتی از اینجا و آنجا برای او پیدا شد که گاهی جزئی عایدی میرسد ولی کار ثابت نیست با آنکه زبان انگلیسی هم تا حدّی میداند.
منبع: حکیم، سید محمدحسین، «نامه‌های سیدحسن تقی‌زاده به سید جلال‌الدین طهرانی»، در: اسناد بهارستان، ش4، زمستان 1390، صص141-190.
@Ketabpazhohi
اینجا البته وسائل کار از کتب و نسخ و غیره موجود است ولی اگر خود دولت ایران درصدد استفاده از اهل فضل ایرانی نباشد که اینجاها درین زمینه‌های برای ایران کار کنند، از خود اینجا مددی حاصل نمی‌شود مگر اتفاقا و بزحمات زیاد.
یکی از جوانان اهل فضل که شاید بشناسید، آقای مجتبی مینوی، چندی است بلندن آمده و چون از طهران باو مددی نمی‌رسد، فوق‌العاده دوچار سختی زندگی و عسرت معیشت شده و از سه چهار ماه باینطرف، جسته جسته، برخی رجوعات موقتی از اینجا و آنجا برای او پیدا شد که گاهی جزئی عایدی میرسد ولی کار ثابت نیست با آنکه زبان انگلیسی هم تا حدّی میداند.
منبع: حکیم، سید محمدحسین، «نامه‌های سیدحسن تقی‌زاده به سید جلال‌الدین طهرانی»، در: اسناد بهارستان، ش4، زمستان 1390، صص141-190.
@Ketabpazhohi
Forwarded From unknown
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
Historylibraryمعاون وزارت مالیه (دارایی)
دراوایل دوره پادشاهی رضاشاه
محمدعلی فرزین درحال عبور از محله دزاشیب تهران
سال ۱۳۰۸ خورشیدی
@oldax 👈
دراوایل دوره پادشاهی رضاشاه
محمدعلی فرزین درحال عبور از محله دزاشیب تهران
سال ۱۳۰۸ خورشیدی
@oldax 👈
Forwarded From رسول جعفریان
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
Historylibraryجناب آقای شیخ فاضل سهلانی، مدیر موسسه امام خویی در نیویورک و نماینده آیت الله سیستانی در آنجا، عصری مهمان کتابخانه تاریخ بودند.
@jafarian1964
@jafarian1964
Forwarded From 📚 Naqshine; History & Civilization of Islam 📚
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
Historylibrary#دانلود_کتاب
📘 کتاب «جایگاه مطالعات اسلامی در دانشگاه های آمریکا»
✏️ زیر نظر موسسه بین المللی اندیشه اسلامی در امریکا
🆔 @naqshine
📘 کتاب «جایگاه مطالعات اسلامی در دانشگاه های آمریکا»
✏️ زیر نظر موسسه بین المللی اندیشه اسلامی در امریکا
🆔 @naqshine
Mary N.:
دیوان نجیب کاشانی | کتابناک
http://ketabnak.com/book/75574/%D8%AF%DB%8C%D9%88%D8%A7%D9%86-%D9%86%D8%AC%DB%8C%D8%A8-%DA%A9%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D9%86%DB%8C#versions
منتها من خودم شخصا آنچه را که به دنبالش در این کتاب بودم نیافتم. احتمالا ناقص استطالقانی در عین حال که اعتقاد دارد قرآن کتاب هدایت است، می‌گوید که این هدایت و رها شدن از تعلقات دنیوی در مرحله اول در ذهن پایه‌ریزی می‌شود و سپس به مرحله عمل میرسد و این ربطی به نظریه رهایی مارکسیستی و طرفداران رهایی ندارد. سخن طالقانی آن است که ذهن انسان باید نسبت به مبدأ و معاد باز شود و وقتی باز شد باید در وضع درونی و بیرونی‌اش تحول ایجاد کند.
احمدی اظهار کرد: تفسیر صحیح از نظر طالقانی آن است که ما در نهایت تحولی در خودمان به وجود آوریم. اگر قرآن خواندن به تحولی در مسیر زندگی ما منجر نشود این چیز درستی نیست. در نظریه رهایی که طالقانی آن از قرآن استنباط می‌کند نوعی وحدت ارگانیک وجود دارد. وی معتقد است که قرآن یک نظریه دارد و قرآن به‌طور واحد عمل می‌کند و آن نظریه رهایی توحیدی است که قرآن آن را مطرح می‌کند. به بیان دیگر، تمام مطالبی که در قرآن است در خدمت بیان نظریه رهایی است.
احمدی گفت: بسیاری از مفسران وحدت چند آیه را می‌توانند توضیح دهند ولی وحدت آیات سوره‌های بزرگ را مانند بقره، آل‌عمران و کل آیات قرآن را نمی‌توانند توضیح بدهند، طالقانی این را بر عهده می‌گیرد که این وحدت را توضیح بدهد.
.......
http://iqna.ir/fa/news/3528917/%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D9%86%D8%B8%D8%B1%DB%8C%D9%87-%D8%B1%D8%A4%DB%8C%D8%A7%DB%8C-%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%87دست کم دو مکتب طبی در میان مسلمانان وجود دارد که مفهوم طب در آنها متفاوت با یکدیگر است، گرچه مشترکات هم وجود دارد. یکی مکتب طبی یونانی است که اساسا کاری به تقدس دینی به ویژه مفاهیم اسلامی ندارد، دوم مکتب طبی حدیثی که تلاش می کند، همه چیز را منتسب به رسول (ص)، و سنن دینی کرده و از طب، به عنوان بخشی از علم الهی - که یا وحی است یا رفتاری از رسول و صحابه که تقدس دارد - یاد می شود. این که این دو مکتب با یکدیگر تقابل دارند، تردیدی وجود ندارد و این که برابر هم شکل گرفتند و شاید دومی برابر اولی. در جای دیگر هم این نکته را آوردیم که در متون کهن وقتی اقوال نسبت به یک مساله نقل می شود، حکما یک طرف و اهل شرع در طرف دیگر هستند. اینها دو علم است که شکل می گیرد و مفهوم هر کدام در حوزه طب یا نجوم، در آنها متفاوت است.
این که مکتب حدیثی مسلمانان تلاش کرده است در حوزه طب، مانند نجوم و برخی از موضوعات جهان شناسانه دیگر، دست به ابتکار زده، و از احادیث دینی، دانشی به نام «طب» استخراج کند، کاری است که تا به امروز هم ادامه دارد، چیزی که ممکن است عنوانش اسلامی کردن علوم طبیعی باشد. البته مانند همه موارد دیگر، با درجات مختلف و ارائه طرح های متفاوت صورت می گیرد. از وضع حال بگذریم، مقصودمان آن است تا نشان دهیم مفهوم طب اسلامی چطور از دل مکتب حدیثی بدست آمده و مستند کلامی ـ معرفتی آن، به ویژه این پرسش که آنچه به عنوان علم نامیده می شود از خداست یا انسان، چیست.
تفصیل این مقاله را در لینک زیر مشاهده فرمایید
https://www.khabaronline.ir/news/541634/%D9%BE%DB%8C%D8%B4%DB%8C%D9%86%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%B7%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D9%85%D8%AF%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8Cامپراتور جونز
یوجین اونیل
ترجمه یدالله آقاعباسی
@litera9
در توضیح پشت جلد کتاب آمده است:
«امپراتور جونز در بین آثار اونیل نقطه‌ی عطفی به شمار می‌آید. این نمایش‌نامه که کمتر به دیالوگ و بیشتر برای تکمیل زبان نمایشی به تاثیرات صحنه و صدا متکی است، کلیدی بود که اونیل برای گشودن در همه‌ی گنجینه‌های تئاتر مدرن خود پیدا کرد. بروتوس جونز حاکم سیاهپوست مستبدی است که با طغیان مردم سرنگون می‌شود و پا به فرار می‌گذارد. او تمام شب در جنگل دور خود می‌گردد و اونیل در این شب هولناک و در جنگل خاطرات او نقاب‌های تمدن بشری را از چهره‌ی او برمی‌گیرد و او را به ریشه‌های نژادی و انسانی خود برمی‌گرداند. طنز قضیه در این است که بروتوس جونز وارث همه‌ی ارزشهای معامله‌گران سپیدپوستی است که اجداد او را از آفریقا به بازار برده‌فروشان کشانده بودند.»
درباره نویسنده:
https://fa.m.wikipedia.org/wiki/%DB%8C%D9%88%D8%AC%DB%8C%D9%86_%D8%A7%D9%88%D9%86%DB%8C%D9%84@literature9
⚫️ امروز سالروز درگذشت شاهرخ مسکوب، نویسنده، پژوهشگر و روشنفکر ایرانی است. او پژوهشگر شاهنامه هم بود و آثاری زیادی در همین باره نوشت. یکی دیگر از آثار او «روزها در راه» است که چند سال پیش در خارج از ایران منتشر شد و نسخه‌ی افست آن در داخل ایران هم به دست علاقه‌مندان رسید. این کتاب روزنوشت‌های مسکوب درباره‌ی زندگی‌اش است و در آن از روزمره‌هایش نوشته، از جمله کتاب‌هایی که خوانده و معدودی از آنها نظرش را جلب کرده. یکی از کتاب‌هایی که چندبار در «روزها در راه» به آن اشاره شده، «حکایت بلوچ» نوشته‌ی محمود زند مقدم است: «نویسنده درک عاطفی و حساسیتی ویژه‌ی خود و به همین سبب حرف و حکایتی تازه دارد و اگر کسی اهل باشد از او چیزها یاد می‌گیرد. نثر «حکایت بلوچ» یادگرفتنی است. نویسنده‌ی «حکایت بلوچ» شاعری است که حسیات رنگین و دریافت سودایی خود را با چنان زیبایی لبریزی باز می‌گوید که نثر ای‌بسا به مرز گذرناپذیر شعر میرسد. با این وصف قلم نویسنده جزئیات چیزها را در عین زیبایی، با تیزبینی و دقتی که ما مردم سر به هوا از آن بیگانه‌ایم، مجسم می‌کند.» مسکوب سال‌های بسیاری از عمرش را در پاریس زیست و در یکی از سفرهایش به ایران، به دیدار محمود زند مقدم رفت.
▪️ زند مقدم شرح آن دیدار کوتاه را، در یادداشتی برای «شبکه آفتاب» نوشته است. این یادداشت کوتاه نیز آن «حسیات رنگین و دریافت سودایی» را در خود دارد. بخوانیم:
@aftabnetmagazine
https://telegra.ph/%DB%8C%DA%A9-%DA%A9%D9%BE%D9%87%E2%80%8C-%D8%A7%D8%A8%D8%B1-%D8%AC%D8%AF%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%DB%8C%DA%A9-%D9%82%D8%A7%D8%A8-%DA%86%D9%88%D8%A8%DB%8C-%DA%AF%D9%88%D8%B4%D9%87%E2%80%8C%DB%8C-%DB%8C%DA%A9-%D8%B1%D9%81-04-11https://www.khabaronline.ir/news/523287/%DB%8C%DA%A9-%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%DB%8C%DA%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7-%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%86
در این مقاله با بخشی از جهان شناسی ها رایج در تاریخ تفکر و تمدن اسلامی که به دنبال فرار از میراث یونانی و تمسک به احادیث اسلامی پدید آمد آشنا می شویم، میراثی که می شود نام آن را علم طبیعی اسلامی (و البته حدیثی) دانست. طبعا این تنها بخشی از طبیعیات رایج در جهان اسلامی و آن بخشی است که بر محور حدیث (سنی) شکل گرفته است. نوع دیگر آن کار فلاسفه و نیز متکلمان معتزلی بود که داستان خود را دارد.
مقاله حاضر گزارش رساله باد و باران و رعد و برق از ابن ابی الدنیاست.ملاحظة: من عنده ذكريات عن هذا الحدث يرسلها لنا لاجل التوثيق جزاكم الله خيرا
اللغة الفارسية
محتشمی پور
چند ماه قبل از شهادتشان آقا مصطفی وقتی به عیادت آیت‌الله جزایری یکی از علمای نجف رفته بود، حدود ساعت ۱۰ یا ۱۱ شب پسر مرحوم جزایری خدمت حاج آقا مصطفی میرسد و می‌گوید دو نفر ایرانی آمدند و می‌خواهند با شما ملاقات کنند. ایشان فرمودند: بگویید بیایند بالا. آنها با حاج آقا مصطفی خمینی آرام صحبت میکنند و بعد از آن حاج آقا مصطفی برای دوستان نقل میکنند که آنها گفتند ما اعضای تیمی هستیم که ساواک این تیم را فرستاده است. رأی ساواک برگشته و قبلا می‌خواستند امام را ترور کنند اما بعدها گفتند که حاج آقا مصطفی را تعقیب و مراقبت کنید و الان برنامه ترور شما در دستور کار است.
[صغری خانم[خادمه منزل]
](https://www.irdc.ir/fa/news/5274/%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%B1%DA%98%DB%8C%D9%85-%D9%BE%D9%87%D9%84%D9%88%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D8%A2%DB%8C%D8%AA%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%AE%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D9%86%D9%82%D8%B4%D9%87-%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%DA%A9-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B1-%D8%AD%D8%A7%D8%AC-%D8%A2%D9%82%D8%A7-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84-%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%DA%A9-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D9%81%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85)«شب آخر قرار بود برای آقا مصطفی مهمان بیاید. چون دیروقت بود، ایشان رو به من گفتند: صغرا برو بخواب، من خودم در را باز می‌کنم. من هم اول به حرم رفتم، نماز خواندم، زیارت کردم، بعد به خانه آمدم و خوابیدم. صبح که طبق معمول، صبحانه آقا را بالا بردم، دیدم آقا روی کتاب دعایشان خم شده‌اند، فکر کردم که خوابشان برده است، صدایشان کردم و گفتم: آقا... آقا خوابتان برده... که دیدم جواب نمی‌دهند و زیر چشمشان هم به رنگ خرما شده است. پایین رفتم و خانم ایشان را که مریض بود، صدا کردم و خودم هم به کوچه رفتم و فریاد زدم که آقامصطفی مریض شده است که در این هنگام آقای دعایی مرا دید و با یکی دو نفر دیگر به بالا آمد و آقا را به بیمارستان بردند.»
[معصومه حائری [همسر]
](https://www.irdc.ir/fa/news/5274/%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%B1%DA%98%DB%8C%D9%85-%D9%BE%D9%87%D9%84%D9%88%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D8%A2%DB%8C%D8%AA%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%AE%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D9%86%D9%82%D8%B4%D9%87-%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%DA%A9-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B1-%D8%AD%D8%A7%D8%AC-%D8%A2%D9%82%D8%A7-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84-%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%DA%A9-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D9%81%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85)همان شب که حاج آقا مصطفی شهید شدند، زودتر از معمول به خانه آمدند، چون قرار بود که ساعت دوازده، مهمان بیاید و من سخت مریض بودم. آقای دعایی که همسایه ما بود، برای معاینه من دکتر آورد. از طرفی دیگر، آقا مصطفی شب‌ها مطالعه داشتند و ما یک ننه داشتیم که اسمش «صغرا» بود....[ پس از اطلاع] خود را بالای سر او رساندم، دیدم دست‌های آقامصطفی بنفش شده است و لکه‌های بنفش نیز روی سینه و سرشانه‌هایش دیدم. ایشان را بلافاصله با کمک آقای دعایی به بیمارستان انتقال دادیم. در آنجا به ما گفتند که حاج آقا مصطفی مسموم شده و دو ساعت است که از دنیا رفته است.»
[سید محمود دعایی[دوست]
](https://www.irdc.ir/fa/news/5274/%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%B1%DA%98%DB%8C%D9%85-%D9%BE%D9%87%D9%84%D9%88%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D8%A2%DB%8C%D8%AA%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%AE%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D9%86%D9%82%D8%B4%D9%87-%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%DA%A9-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B1-%D8%AD%D8%A7%D8%AC-%D8%A2%D9%82%D8%A7-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84-%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%DA%A9-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D9%81%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85)«آن روز صبح، من براي تهيه نان بيرون رفته بودم. هنوز آفتاب نزده بود، ديدم ننه صغري كه بسيار مورد احترام ما بود، فرياد مي‌كشد و پاي برهنه مي‌دود و به سرش مي‌زند. من از ديدن اين صحنه بسيار متأثر شدم. پيرزن مي‌گفت: خاك بر سرم شد، آقا بدو. من فوق‌العاده وحشت‌زده شدم و به ذهنم چيز ديگري آمد. گفتم: چي شده؟ گفت: آقا مصطفي مريض است. من نان را به دست كسي دادم و گفتم به خانه‌ام برساند و سراسيمه رفتم. ديدم كه آن مرحوم پشت سجاده‌شان دراز كشيده‌اند.ابتدا بسيار تلاش كردم با پزشكان بيمارستان نجف تماس بگيرم ولي اين توفيق را نداشتم و پزشك قابل و مطمئن نبود. بلافاصله خود را به بيمارستان رساندم. آنها آن‌قدر آمادگي نداشتند كه يك آمبولانس بفرستند...طلبه‌ای آنجا بود، به او گفتم: به منزل امام مي‌روي و فقط احمدآقا را خبر مي‌كنی و مي‌گويی خيلي فوری به منزل اخوی سر بزند. آن طلبه هم رفت و احمدآقا را صدا زد و ما موفق شديم با يك تاكسي كه به زحمت مي‌توانست به كوچه بيايد، ايشان را به بيمارستاني منتقل كنيم. متأسفانه در بيمارستان پزشك كشيك پس از معاينات اوليه تشخيص داد، ايشان از دنيا رفته‌اند...با علايمي كه روي پوست بدن وجود داشت، مشخص بود كه مرگ طبيعي نبوده است و ناشي از مسموميت مي‌باشد.
[سید حسین خمینی[فرزند]
](https://www.irdc.ir/fa/news/5274/%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%B1%DA%98%DB%8C%D9%85-%D9%BE%D9%87%D9%84%D9%88%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D8%A2%DB%8C%D8%AA%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%AE%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D9%86%D9%82%D8%B4%D9%87-%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%DA%A9-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B1-%D8%AD%D8%A7%D8%AC-%D8%A2%D9%82%D8%A7-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84-%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%DA%A9-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D9%81%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85)در بیمارستان، دکتر ایاد على البير برای معاینه ایشان آمد و گفت: مع الأسف ایشان فوت کرده و مرگش هم عادی نیست. اگر اجازه بدهید بنده ایشان را کالبد شکافی کنم و این مسئله را ثابت کنم. ایشان جراح و فارغ التحصیل از دانشگاه سلطنتی لندن بود. پیکر مرحوم والد کالبدشکافی نشد؛ چون آن موقع کالبدشکافی از نظر عرفی کار منکری به حساب می‌آمد، شرع هم جوازی برای آن قائل نبود؛ به خصوص که در مورد شخصی مثل مرحوم والد قبح این مسئله بیشتر بود و نوعی بی‌احترامی محسوب می‌شد. طبیعی بود که امام هم چنین اجازه‌ای ندهد.»
[محمد افشاری[دوست]
](https://www.irdc.ir/fa/news/5274/%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%B1%DA%98%DB%8C%D9%85-%D9%BE%D9%87%D9%84%D9%88%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D8%A2%DB%8C%D8%AA%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%AE%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D9%86%D9%82%D8%B4%D9%87-%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%DA%A9-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B1-%D8%AD%D8%A7%D8%AC-%D8%A2%D9%82%D8%A7-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84-%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%DA%A9-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D9%81%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85)افرادی از اطرافیان آقا مصطفی بودند که متهم به قتل ایشان بودند... یکی از آنها آقای سید صالح قمی بود. ایشان همان شخصی است که تا ساعت ۱/۵ نیمه شب با حاج آقا مصطفی بود و زمانی که ایشان از آقا مصطفی جدا می‌شود آقا مصطفی فوت می‌کند. سید صالح قمی آدم درست و حسابی نبود. با بعثی‌ها روابط خاصی داشت و آدم خودفروخته‌ای بود. این شخص با ساواک هم رابطه داشت و آدم منحرفی بود. او در عراق علیه خیلی از طلبه‌ها گزارش داده و آنها را گرفتار بعثی‌ها کرده بود. بر این اساس احتمال می‌دادند که در چایی آقامصطفی مواد سمی ریخته باشد. به هر حال این شخص در سال ۸۶ یا ۸۷ از دنیا رفت»«اربعین» سفری به سرزمین پربلا در آئینی ملی مذهبی
گروه اجتماعی- «اربعین» سفری به سرزمین پربلا در آئینی ملی مذهبی، راهی که از کنار عمودهای کربلایی در مسیر«اربعین حسینی» به «حسین» ختم می شود.
به گزارش ایکنا از مازندران به نقل از ایسنا، «اربعین» سفری به سرزمین پربلا در آئینی ملی مذهبی است، تنها عشق به معشوق می‌تواند انسان را راهی یک راه پرتلاطم اما لذت بخش کند، راهی که به «حسین» ختم می شود از کنار عمودهای کربلایی در مسیر«اربعین حسینی».
چند سالی است که مردم مسلمان ایران با حضور در راهپیمایی میلیونی اربعین باری دیگر ارادت خود را به خاندان عصمت و طهارت نه به صورت حرف بلکه در عمل، ابراز میکنند و کیلومترها راه را برای زیارت حسین(ع) پیاده می پیمایند.
http://iqna.ir/fa/news/3741925/%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B9%DB%8C%D9%86-%D8%B3%D9%81%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D8%B3%D8%B1%D8%B2%D9%85%DB%8C%D9%86-%D9%BE%D8%B1%D8%A8%D9%84%D8%A7-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%D8%A6%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D9%85%D9%84%DB%8C-%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8%DB%8Cناصری با مهر مطرح کرد؛
«چابکسوار»پایبند به اسناد نیست/تفاوتهای مختارنامه با تاریخ
«چابکسوار»پایبند به اسناد نیست/تفاوتهای مختارنامه با تاریخ
نویسنده رمان «چابکسوار» با محوریت قیام مختار ثقفی می‌گوید در نوشتن این رمان سعی نکرده به طور کامل به تاریخ وفادار باشد و در فرازهایی هم از تخیل خود بهره برده است.
خبرگزاری مهر _ گروه فرهنگ: امروز سه‌شنبه ۲۰ شهریور همزمان با اول محرم، به یکی از آثار جدید حوزه ادبیات داستانی کشور می‌پردازیم که به عاشورا مربوط می‌شود. بارها کمبود تولید ادبی، نمایشی و تصویری و همچنین تولید در دیگر رشته‌های فرهنگی‌هنری چون هنرهای تجسمی انتقاد می‌شود. البته باید پای درد دل هنرمندان و اهالی فرهنگ و محدودیت‌هایی که سد راه بروز خلاقیت آنها برای تولید درباره عاشورا یا وقایع مرتبط با آن می‌شوند، نیز نشست.
رمان «چابکسوار» نوشته مسلم ناصری است که بیشتر به عنوان نویسنده کودکان و نوجوانان شناخته می‌شود. این کتاب چند ماه پیش توسط انتشارات کتابستان معرفت چاپ شد و می‌توان در آن رگه‌های قلم ناصری برای مخاطبان کودک و نوجوانش را مشاهده کرد. مطالعات او درباره تاریخ و اسطوره‌ها در این رمان هم خود را نشان داده و این بار، سراغ مسائل تاریخی و باستانی رفته است.
https://www.mehrnews.com/news/4397594/%DA%86%D8%A7%D8%A8%DA%A9%D8%B3%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A8%D9%86%D8%AF-%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D9%86%D8%A7%D8%AF-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA-%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%88%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%A8%D8%A7-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AEای‌کاش این سنت ادامه پیدا می‌کرد/ تعزیه؛ هنری ماندگار
گروه اجتماعی ــ در این ایام که هر کوی و برزن راوی غربت بی‌انتهای خاندان رسول‌الله است و هر کسی به نحوی علاقه و عشق خود را به حضرت اباعبدالله الحسین(ع) و خاندان و اصحاب فداکارش نشان می‌دهد، دیگر کسی تعزیه را برای بیان مظلومیت‌های اباعبدالله(ع) انتخاب نمی‌کند و چه غریبانه این سنت به فراموشی سپرده می‌شود.
راننده عاشق سوژه شد!
به گزارش ایکنا از قزوین، در این ایام که هر کوی و برزن راوی غربت بی‌انتهای خاندان رسول‌الله است و هر کسی به نحوی علاقه و عشق خود را به حضرت اباعبدالله الحسین(ع) و خاندان و اصحاب فداکارش نشان می‌دهد می‌توان به جایگاه هنر والای شبیه‌خوانی و تعزیه که تجسم وقايع قيام مظلومانه امام سوم شيعيان در صحرای كربلاست پی برد.
هنری که در آن روایتی از ابرمردانی است که بیرق آزادی را تا ابد برافراشته‌اند و عالی‌ترین عواطف انسانی را برای دل‌شکستگان حسینی در حسینیه‌ها، مساجد و تکایا به نمایش می‌گذارند.
در این میان نام قزوین به سبب داشتن قدمتی کهن در عرصه نمایش دینی و مذهبی تعزیه و شبیه‌خوانی در فرهنگ ایرانی ـ شیعی در کشور می‌درخشد و تعزیه‌خوانانی شاخص و اهل ذوق در سراسر استان نقش‌هایی از نمایش واقعه عاشورا را با بهره از ابزار موسیقی، شعر و نمایش در قالب نسخه‌های تعزیه برای مخاطبی که دلش آماده پذیرش است اجرا میکنند تا سوگواره‌ای منظوم برگرفته از پیام‌های عاشورا را در این قالب تعزیه ارائه و بازآفرینی کنند همین امر موجب شده تا نام قزوین به‌عنوان یکی از مهم‌ترین کانون‌های تعزیه‌خوانی در کشور مطرح شود.
http://iqna.ir/fa/news/3747155/%D8%A7%DB%8C%E2%80%8C%DA%A9%D8%A7%D8%B4-%D8%A7%DB%8C%D9%86-%D8%B3%D9%86%D8%AA-%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D9%85%D9%87-%D9%BE%DB%8C%D8%AF%D8%A7-%D9%85%DB%8C%E2%80%8C%DA%A9%D8%B1%D8%AF-%D8%AA%D8%B9%D8%B2%DB%8C%D9%87-%D9%87%D9%86%D8%B1%DB%8C-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D8%B1داورپناه در نشست نقد و بررسی کتاب «تصوف ایرانی و عزاداری عاشورا» مطرح کرد:
فرضیه اصلی کتاب که متصوفین را بنیان‌گذار آیین‌های عزاداری میداند محل مناقشه است
مشهدی نوش‌آبادی: تصوف در کتاب به معنای عام آن گرفته شده است
تاریخ انتشار : دوشنبه ۲۶ شهريور ۱۳۹۷ ساعت ۱۲:۳۳
افشین داورپناه، معاون پژوهشی فرهنگی موسسه خانه کتاب گفت: فرضیه اصلی کتاب «تصوف ایرانی و عزاداری عاشورا» مبنی بر اینکه متصوفین بنیان‌گذار آیین‌های عزاداری در ایران بودند محل مناقشه است. در این پژوهش به صورت ناخواسته با توجه به زادگاه مولف کتاب، کاشان محوری شده و گویی برخی از آیین‌های عزاداری در آنجا به کل ایران تعمیم داده شده است در حالی که مولف می‌توانست بر اساس تجربه زیسته خود پژوهش مستقلی را تالیف کند.
http://ibna.ir/fa/doc/report/265417/%D9%81%D8%B1%D8%B6%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81%DB%8C%D9%86-%D8%A8%D9%86%DB%8C%D8%A7%D9%86-%DA%AF%D8%B0%D8%A7%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%8C%D9%86-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%AF-%D9%85%D8%AD%D9%84-%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%B4%D9%87گفتگو با هنرمند تعزیه خوان سبزواری
میدانی به وسعت تاریخ؛ " تعزیه خوانی هنری برخاسته از دل که بر دل نشیند"
تفاوت تعزیه خوانی با دیگر هنرها این است که با مسائل دینی و اعتقادی ما آمیخته است و از آنجایی که از دل برخاسته، لاجرم بر دل می نشیند و به همین خاطر است که هنر تعزیه خوانی در طول تاریخ همیشه رشد و شکوفایی داشته و هرگز منسوخ نخواهد شد.
میدانی به وسعت تاریخ؛ " تعزیه خوانی هنری برخاسته از دل که بر دل نشیند"
تکتم حسین پور/سرویس هنر خبرگزاری رضوی
شهرستان سبزوار از کانون های مهم تشیع و خاستگاه اصلی تعزیه در ایران است و هنر تعزیه خوانی در میان مردمان این خطه جایگاه خاصی دارد. قدمت تاریخی تعزیه خوانی در سبزوار به دوره صفوی برمی گردد. نخستین اشعار و نسخ خطی مربوط به تعزیه که بیش از ۲۰۰ سال قدمت دارد و حضور ملا حسين واعظ سبزواري كاتب كتب روضه الشهدا که بُن مايه اشعار تعزيه است، گواه این سابقه تاریخی است . همه ساله در ايام محرم در نقاط مختلف شهرستان سبزوار و روستاهای این منطقه مراسم تعزیه خوانی یا شبیه خوانی با شکوه فراوانی برگزار می شود و در طول تاریخ، سبزوار هنرمندان تعزیه خوان بسیاری را در خود پرورش داده است. دقایقی پای صحبت یکی از این هنرمندان نشستم.
http://www.razavi.news/fa/interview/33672/%D9%85%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%88%D8%B3%D8%B9%D8%AA-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%AA%D8%B9%D8%B2%DB%8C%D9%87-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%87%D9%86%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%B1%D8%AE%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D8%AF%D9%84-%D9%86%D8%B4%DB%8C%D9%86%D8%AFاین روایت رو آقای افشین علاء به زیبایی به نظم درآورده‌اند. جزو اشعاری بود که ما برای برادرم خیلی می‌خواندیم:
یک روز که پیغمبر در گرمیِ تابستان
همراه علی می رفت در سایه نخلستان
دیدند که زنبوری از لانه خود زد پر
آهسته فرود آمد بر دامن پیغمبر
بوسید عبایش را، دور قدمش پر زد
بر خاک کف پایش صد بوسه دیگر زد
پیغمبر از او پرسید: آهسته بگو جانم
طعم عسلت از چیست؟ هر چند که می دانم!
زنبور جوابش داد: چون نام تو می گویم
گُل می کند از نامت صد غنچه به کندویم
تا یاد تو را هر شب چون گُل به بغل دارم
هر صبح که برخیزم در سینه عسل دارم
از قند و شکر بهتر خوشتر ز نبات است این
طعم عسل از من نیست، طعم صلوات است این
https://film.tebyan.net/film/224140/%D9%86%D9%85%D8%A7%D9%87%D9%86%DA%AF-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D9%86%DB%8C-%D8%B7%D8%B9%D9%85-%D8%B5%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%AAيادداشت خوبی از جناب احمد مسجد جامعی
(نمونه ای از سخن گفتن به ميزان مورد بالاست👆. در برابر ايران ستيزان و آنان که می خواهند با نزاع ها و شکاف های ساختگی قومی فرصت طلبی کنند و سوء استفاده کنند بايد گفت همه ما در ايران با همه تنوع ها و کثرت ها حول محور هویت ملی و فرهنگ و سنت خود به وحدت می رسيم و خطاها و کژ روی ها را اصلاح می کنیم. افکار عمومی سخت جريحه دار شده است. اصل اصيل مردمند و بايد با شفافيت اعتماد را به جامعه برگرداند.)
https://www.sharghdaily.com/%D8%A8%D8%AE%D8%B4-%DB%8C%D8%A7%D8%AF%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-65/856405-%D8%A7%DB%8C%D9%86-%D8%B1%D8%B3%D9%85-%D9%85%DB%8C%D9%87%D9%85%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%86%D8%A8%D9%88%D8%AF
https://t.me/azbarresihayetarikhiبا یاد و نام خدا
دوم خرداد؛ سالروز تولد عرفان پژوه و شمس تبریزی شناس نامدار روزگار ما، استاد عزیز دکتر محمدعلی موحد است.
یکسال پیش و به این مناسبت که در ادیبهشت 1392، اینجانب کتاب با قافله شوق ( ارج نامه استاد موحد) را تدوین و منتشر نموده است، مسئولان محترم خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران(ایرنا)، از پرتو حسن ظن، گفت و گویی با بنده درباره جایگاه استاد موحد در گستره فرهنگ اسلام و ایران و تحقیقات ادبی و تاریخی ایشان انجام داده بودند.
وظیفه خود می دانم از اقدام خانم منیره زینلی؛ خبرنگار محترم حوزه فرهنگ و ادب، به پاس انجام این گفت و گو قدردانی نمایم.
با احترام؛
محمد طاهری خسروشاهی
سردبیر سفینه تبریز
لینک مصاحبه را تقدیم می کنم:
👇👇
https://www.irna.ir/news/84339805/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%B9%D9%84%DB%8C-%D9%85%D9%88%D8%AD%D8%AF-%D8%A7%DA%A9%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D9%86%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%A8%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%AE%D8%B1%D8%AF-%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4-%D9%88-%D9%81%D8%B1%D9%88%D8%AA%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA
@safinehyetabrizنقدی بر تردیدهای سلفیان در باب شهادت امام حسن مجتبی (ع)
نقدی بر تردیدهای سلفیان در باب شهادت امام حسن مجتبی (ع)
امام حسن مجتبی (ع) یکی از مصادیق آیه تطهیر و اهل بیت پیامبر اکرم نزد تمام مسلمانان بشمار می آید. آن حضرت در طول زندگی با مشکلاتی روبرو شدند که یکی از آنها معاویه بود که در برابر حضرت قرار داشت. پس از شهادت حضرت علی (ع) معاویه که امام حسن (ع) را مانعی عمده بر سر راه نقشه های خود می دید، برای هموار کردن خلافت فرزندش، در صدد از بین بردن حضرت برآمد تا این که ایشان را به شهادت رساند. جریان شهادت امام مجتبی (ع) با سمی که معاویه آماده کرده بود، از قضایایی است که اندیشمندان اهل سنت به طور فراوان به آن پرداخته و این ماجرا را نقل کرده اند، اما برخی برای تبرئه معاویه از این جنایت، آن را انکار و شبهاتی در این باره مطرح کرده اند که در این نوشتار به بررسی آنها پرداخته می شود.
تاریخ انتشار : 1397/3/9
بازدید : 27
منبع : مجله «سراج منیر» پاییز 1392، سال سوم- شماره 11 , افضل آبادی، محسن
https://hawzah.net/fa/Article/View/96480/%D9%86%D9%82%D8%AF%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%D8%AA%D8%B1%D8%AF%DB%8C%D8%AF%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D8%A8%DB%8C-جواد مرشدلو
استعمار روسی و اسلام شیعی: سیاست روسیه تزاری در قبال شیعیان در نخستین سال های اشغال قفقاز
خبرگزاری فارس: استعمار روسی و اسلام شیعی: سیاست روسیه تزاری در قبال شیعیان در نخستین سال های اشغال قفقاز
در جریان اشغال ولایات ایرانی قفقاز به دست روسیه، جمعیت چشمگیری از شیعیان این منطقه نیز به تابعیت تحمیلی روسیه تزاری درآمدند.
چکیده
در جریان اشغال ولایات ایرانی قفقاز به دست روسیه، جمعیت چشمگیری از شیعیان این منطقه نیز به تابعیت تحمیلی روسیه تزاری درآمدند. این شیعیان بیش تر در بخش هایی از این سرزمین مستقر بودند که تا پیش از اشغال، تابعی از سپهر سیاسی، اجتماعی و فرهنگی ایران به شمار می رفت. بخش اندکی از این جمعیت، به ویژه پیشوایان روحانی ایشان با مشاهده تثبیت سلطه دولت تزاری ترجیح دادند از موطن خود هجرت کنند. اما اکثریت در همان سرزمین آباء و اجدادی خود باقی ماندند و زندگی خود را در زیر بیرق روس ادامه دادند. اداره این جمعیت و اداره امور ایشان یکی از مسایل پیش روی حکومت استعماری روسیه و از جمله دغدغه های فرمانداری نظامی قفقاز بود. با وجود این، در شرایطی که مسایل مرزی بین ایران و روسیه هنوز به صورت نهایی فیصله نیافته و زمینه جنگ همچنان فراهم بود، مسئله جدی و فوری، مهار گرایش شیعیان قفقاز به تبعیت از سیاست های دولت ایران در پیوند با علمای بزرگ شیعه بود. در این پژوهش کوشش شده است تا کیفیت سیاست استعماری دولت تزاری در قبال علمای شیعه قفقاز بررسی شود. کانون تمرکز آن بر نحوه رفتار فرمانداری نظامی قفقاز با دو تن از علمای برجسته شیعه، اولی ملاتنگری وردی، پیشوای مسلمانان شیعه تفلیس و دومی آقامیرفتاح، مجتهدی است که نقش آفرینی وی در جریان اشغال تبریز به دست روس ها چهره او را در تاریخ ایران این دوره بدنام کرده است. به نظر می رسد نتایج این تحقیق می تواند زوایایی از سیاست استعماری حکومت روسی قفقاز در قبال شیعیان این منطقه را در دوره پس از تحمیل مصالحه گلستان روشن کند.
متن:
https://www.farsnews.com/news/13970322000046/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1-%D8%B1%D9%88%D8%B3%DB%8C-%D9%88-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%B4%DB%8C%D8%B9%DB%8C-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%D8%B1%D9%88%D8%B3%DB%8C%D9%87-%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D8%B4%DB%8C%D8%B9%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D9%86%D8%AE%D8%B3%D8%AA%DB%8C%D9%86بازیابی یکی از نخستین نگاشته‌ها دربارۀ خطب علی(ع)
ابو سلیمان، زید بن وهب جهنی کوفی (م ۸۴ﻫ) یکی از معاریف اصحاب امام علی(ع) بود که در نبردهای جمل، صفین و نهروان حضور داشت و به گزارش اخبار آنها می‌پرداخت. وی از نخستین نگارندگان سخنان امام علی(ع) بود و کتابی با نام «خطب امیرالمؤمنین علی المنابر فی الجمع و الاعیاد و غیرها» تألیف کرد. این کتاب که به جهت در برداشتن برخی از خطب نهج‌البلاغه، یکی از کهن‌ترین مصادر نهج‌البلاغه محسوب می‌گردد، تا قرن پنجم در اختیار بزرگانی چون شیخ طوسی قرار داشت، اما پس از آن مفقود گردید. با وجود این، بخش‌هایی از آن که به صورت پراکنده در آثار و منابع متأخر باقی مانده، امکان احیا و بازیابی آن را توسط جناب آقای مهدی مردانی فراهم کرده است. در ادامه سرکار خانم اکرم زیوری این کتاب را معرفی کرده است. همچنین برای آشنایی بیشتر با این کتاب، مقاله ای با عنوان «کتاب زید بن وهب جهنی، از کهن ترین مصادر نهج البلاغه» به قلم مؤلف کتاب پیوست شده است.
متن کامل:
http://pishine.ir/archives/18181/%d8%a8%d8%a7%d8%b2%db%8c%d8%a7%d8%a8%db%8c-%db%8c%da%a9%db%8c-%d8%a7%d8%b2-%d9%86%d8%ae%d8%b3%d8%aa%db%8c%d9%86-%d9%86%da%af%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d9%87%e2%80%8c%d9%87%d8%a7-%d8%af%d8%b1%d8%a8%d8%a7%d8%b1/https://www.khabaronline.ir/news/1484561/%D8%B3%D9%88%DA%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D8%B3%DB%8C%D8%AF%D9%86%D8%A7-%D8%B6%DB%8C%D8%A7%D8%A1%D8%A2%D8%A8%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%B1%D9%88%D8%B4%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86
با درگذشت آیة الله سید محمد ضیاء آبادی، تهران یکی از ستون های استوار علم و اخلاق و تعبد و معنویت را از دست داد. او بازمانده نسلی بود که پس از این ، برای یافتن و دسترسی به چنین شخصیت های کم نظیری ، باید در روز روشن ، چراغ به دست ! در حوزه های علمیه به دنبال آنان جستجو کنیم! روحیه و رفتار مردمی و کم نظیر این عالم فرزانه ، که مؤمن حقیقی بود و به سخن و گامی که بر می داشت ، اعتقاد داشته و از روی خلوص سخن می گفت و عالمی عامل بود ! چنان همگان را شیفته خود ساخت که به دین و دینداری رغبت می یافتند.
_______
@drhadianarii🔺زمانه پَست!
✍️ مجید مرادی
🔺محمد حسن قدیری ابیانه سخن شیخ المراجع درباره زیان قهر بودن با جهان را اشتباه دانست و خودش را متخصص دفاع استراتژیک خواند و از آیت الله خواست تا قبل از نظر دادن در باره چنین مسائلی نظر امثال او را هم بشنوند!
🔻قدیری ابیانه - که از آیت الله خواسته تا قبل از ابراز نظر سیاسی نظر او را هم بخواهد و بشنود - کسی است که تاکنون چندین کتاب به نام او در باره اسلام و زن و مقایسه اسلام و مسیحیت و کتابی هم با عنوان "این است اسلام" از او به زبان آلبانی منتشر شده است.
🔺او که در رشته معماری تحصیل کرده است برای نوشتن این کتاب ها و خصوصا کتاب "این است اسلام" نیازی ندید تا نظر آیت الله صافی گلپایگانی را در باره اسلام بشنود، اما توقع دارد تا آیت الله برای این دو جمله که "گرانی برای مردم طاقت‌فرسا شده و اینکه با بسیاری از کشورها قهر باشیم، به ضرر مردم است" نظر ایشان را بخواهد و بشنود!
🔺طبعا نیازی نیست که آیت الله نظر همه کارشناسان دفاع استراتژیک مثل حسن ابیانه را بشنود و توقع ندارد هر کسی برای نوشتن کتابی در باره حقیقت اسلام به او مراجعه کند. او با مشاهدات خود و اطلاعاتی که از کف جامعه دارد از فشار فقر و تحریم بر زندگی مردم سخن گفته و برای رفع این مشکل، سفارش به آشتی با جهان کرده است.
🔺لعنت بر این زمانه پست که در آن یک معمار حق دارد در باره اسلام کتاب بنویسد، اما همان معمار اسلام نویس! به مرجع تقلید میلیون ها مردم حق نمی دهد که بگوید مردم زیر فشار تحریم اند و قهر شدن با دنیا به زیان مردم است!
🔹لینک سخنان قدیری ابیانه درباره اظهار نظر شیخ المراجع:
آیت‌الله باید نظرات صاحب‌نظرانی چون من را هم بشنوند!
باید آیت‌الله صافی را در مورد مسائل روشن کنند!👇
https://www.khabaronline.ir/news/1568360/%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF-%DB%8C%DA%A9-%DA%86%D9%87%D8%B1%D9%87-%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84%DA%AF%D8%B1%D8%A7-%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D9%88%D9%87%DB%8C%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B5%D8%A7%D9%81%DB%8C-%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D8%A7%DB%8C%D8%AF
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
Disclaimer
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com