مجمع الكتب📗📘

علي بن عبد الله بن سليمان الرقيمي الصعدي
فقيه عالم من أعيان علماء القرن التاسع، قرأ على عبد الله الحملاني، وعلي بن يحيى بن أبي بكر العامري، وعنه أخذ: محمد بن الحسن بن حميد، وأجازه سنة 901هـ
ويبدوا أنه عاش بعد هذا التاريخ.
ومن مؤلفاته:
حاشية على الأزهار تعرف بحاشية الرقيمي.

من أعلام المؤلفين الزيدية (695) عن مطلع البدور والمستطاب وطبقات الزيدية والجواهر المضيئة ومصادر الفكر الإسلامي في اليمن ومؤلفات الزيدية

وله هذه الحاشية على مختصر المنتهى للرقيمي

👆
هذه الأجزاء الأربعة من كتاب:

مطلع البدور ومجمع البحور في تراجم رجال الزيدية .. للقاضي العلامة أحمد بن صالح بن أبي الرجال (ت1092هـ/1681م)

كتاب عظيم حافل في التاريخ والتراجم ذُكر فيه معظم علماء اليمن وأئمتها ورؤساءها، وأئمة وعلماء الزيدية في مختلف بلدان العالم، وعلى غيرهم من الصالحين.

ما اشتمل عليه الكتاب:

تراجم علماء الزيدية قديما وحديثا إلى عصر المؤلف، دون الأئمة الدعاة منهم، احتوى على أكثر من 1360 ترجمة مرتبة على حروف المعجم، وليس النسق للتراجم على مقدار واحد، ففيها التراجم الغنية بالشعر والنثر، وفيها المختصر، بحسب ما وجده المؤلف.

من خطوط العلماء: خط الشيخ الطوسي أنموذجاً.

هذه نسخة نفيسة، ثمينة وقديمة من الجزء الثالث من كتاب «التبيان في تفسير القرآن» للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (460 هـ)، كتبت في حياة المصنّف.

والنسخة تشمتل على آية 121 من سورة آل عمران ﴿ وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيم﴾ إلى آية 50 من سورة المائدة ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾.

وجاء على الورقة الأولى بخط الشيخ الطوسي أنّ الشيخ أبا الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري النيشابوري الرازي قرأ الكتاب لديه وسمعه أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي ثم الرازي المعروف بـ«حسكا» وأبو علي الحسن بن محمّد (ابن الشيخ الطوسي) في ربيع الأوّل سنة 455 هـ، هذا نصه:
«قرأ عليَّ الشيخ أبا الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي – أدام الله عزّه – هذا الجزء من أوّله إلى آخره، وسمع جميعه الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي وولدي أبو علي الحسن بن محمّد. وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وخمسين وأربعمائة. وسمعه أيضا أبوعبد الله علي بن الحسين‏ الصوري المقري».

ونقل الأفندي صورة إجازة الشيخ _ التي وجدها على ظهر الجزء السابع من تفسير التبيان _ عند ترجمة الشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي [رياض العلماء 3: 66] وقال: وقد وجدت على ظهر نسخة من التبيان للشيخ الطوسي إجازة منه بخطّه الشريف للشيخ أبي الوفاء عبد الجبار هذا، وكانت صورتها هكذا:
«قرأ عليَّ هذا الجزء و هو السابع من التفسير الشيخ، أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد اللّه الرازي - أيد اللّه عزه - وسمعه الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه وأبو عبد اللّه‏ محمّد بن‏ هبة اللّه‏ الوراق الطرابلسي وولدي أبو عليّ الحسن بن محمد. وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في ذي الحجة من سنة خمس وخمسين وأربعمائة».

وأخبر عنها أيضاً في موضعين:
أ: عند ترجمة الشيخ أبي محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي [رياض العلماء 1: 174].
ب:عند ترجمة الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي‏ [رياض العلماء 1: 334].
غير أنّ الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن هبة اللّه الورّاق الطرابلسي في الإجازة التي كتبت على الجزء السابع جاء بدلا من أبوعبد الله علي بن الحسين‏ الصوري المقري الذي كان في الإجازة التي كتبت على الجزء الثالث.

وجاء أيضاً على ظهر هذه النسخة‏ إجازة من الشيخ أبى الوفاء المذكور بخطه لولده أبى القاسم علي وللسيد أبى الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني، في شهر جمادى الأولى سنة 494 هـ، هذا نصه:
«قرأ عليَّ ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبّار – وفّقه الله – هذا الجزء من أوّله إلى آخره، وسمع السيّد أبو الفضل داعي بن علي بن الحسين الحسيني – أدام الله تأييده -. كتبه أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد الله بن علي المقري بخطّه بتأريخ شهر جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وأربعمائة حامداً لله ومصلّياً على نبيّنا [محمّد وآله وأجزته] روايته عنّي عن مصنّفه – رضي الله عنه -».

ونقل الأفندي صورة هذه الإجازة _ التي وجدها على ظهر الجزء السابع من تفسير التبيان _ عند ترجمة الشيخ أبي الحسن علي بن عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي [رياض العلماء 4: 85] وقال:
ثم قد وجدنا بخطّ الشيخ المفيد أبى الوفاء عبد الجبار المذكور على ظهر تفسير التبيان للشيخ الطوسي ما هذه صورته: «قرأ عليَّ هذا الجزء - وهو السابع من التفسير إلى آخر سورة لقمان - ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبار، وأجزت له روايته عنّي عن مصنّفه الشيخ السعيد أبى جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي - رحمة اللّه عليه - كيف شاء وأحب، وسمع لقراءته السيّد الموفّق أبو الفضل داعي بن علي بن الحسن الحسيني - أدام اللّه توفيقهما -».
و أقول: أنّ الحقّ أنّ مراده من هذا الولد هو صاحب هذه الترجمة، وأمّا اختلافهما في الكنية فالأمر فيه سهل، فتأمّل.

وأخبر عنها أيضاً عند ترجمة السيد ابو الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني السروي‏ [رياض العلماء 2: 268].

وجاء أيضاً فوق خطّ الشيخ الطوسي كلمات بخطّ الشيخ أبي الوفاء المذكور لكن مسحت أوّلها، هذا نصه:
« ... وليس لأحدهما فيه نصيب بوجه من الوجوه، كتبه أبو هما عبد الجبّار بن عبد الله المقري بتاريخ رجب سنة خمس و خمسمائة».

وجاء في آخر النسخة إجازة من الشيخ أبي علي الحسن بن محمّد الطوسي [على الظاهر بخطّه] لعلي بن الفتح الواعظ الجرجاني و علي بن أحمد؟ في غرّة رجب سنة 503 هـ، هذا نصه:
«قرأ علي بن أحمد بن ... من أوّله إلى آخره ... الشيخ ... وكذلك الشيخ الفقيه العالم علي بن الفتح الواعظ الجرجاني – أدام الله عزّه -».

من خطوط العلماء: خط الشيخ الطوسي أنموذجاً.

هذه نسخة نفيسة، ثمينة وقديمة من الجزء الثالث من كتاب «التبيان في تفسير القرآن» للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (460 هـ)، كتبت في حياة المصنّف.

والنسخة تشمتل على آية 121 من سورة آل عمران ﴿ وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيم﴾ إلى آية 50 من سورة المائدة ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾.

وجاء على الورقة الأولى بخط الشيخ الطوسي أنّ الشيخ أبا الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري النيشابوري الرازي قرأ الكتاب لديه وسمعه أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي ثم الرازي المعروف بـ«حسكا» وأبو علي الحسن بن محمّد (ابن الشيخ الطوسي) في ربيع الأوّل سنة 455 هـ، هذا نصه:
«قرأ عليَّ الشيخ أبا الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي – أدام الله عزّه – هذا الجزء من أوّله إلى آخره، وسمع جميعه الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي وولدي أبو علي الحسن بن محمّد. وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وخمسين وأربعمائة. وسمعه أيضا أبوعبد الله علي بن الحسين‏ الصوري المقري».

ونقل الأفندي صورة إجازة الشيخ _ التي وجدها على ظهر الجزء السابع من تفسير التبيان _ عند ترجمة الشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي [رياض العلماء 3: 66] وقال: وقد وجدت على ظهر نسخة من التبيان للشيخ الطوسي إجازة منه بخطّه الشريف للشيخ أبي الوفاء عبد الجبار هذا، وكانت صورتها هكذا:
«قرأ عليَّ هذا الجزء و هو السابع من التفسير الشيخ، أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد اللّه الرازي - أيد اللّه عزه - وسمعه الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه وأبو عبد اللّه‏ محمّد بن‏ هبة اللّه‏ الوراق الطرابلسي وولدي أبو عليّ الحسن بن محمد. وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في ذي الحجة من سنة خمس وخمسين وأربعمائة».

وأخبر عنها أيضاً في موضعين:
أ: عند ترجمة الشيخ أبي محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي [رياض العلماء 1: 174].
ب:عند ترجمة الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي‏ [رياض العلماء 1: 334].
غير أنّ الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن هبة اللّه الورّاق الطرابلسي في الإجازة التي كتبت على الجزء السابع جاء بدلا من أبوعبد الله علي بن الحسين‏ الصوري المقري الذي كان في الإجازة التي كتبت على الجزء الثالث.

وجاء أيضاً على ظهر هذه النسخة‏ إجازة من الشيخ أبى الوفاء المذكور بخطه لولده أبى القاسم علي وللسيد أبى الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني، في شهر جمادى الأولى سنة 494 هـ، هذا نصه:
«قرأ عليَّ ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبّار – وفّقه الله – هذا الجزء من أوّله إلى آخره، وسمع السيّد أبو الفضل داعي بن علي بن الحسين الحسيني – أدام الله تأييده -. كتبه أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد الله بن علي المقري بخطّه بتأريخ شهر جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وأربعمائة حامداً لله ومصلّياً على نبيّنا [محمّد وآله وأجزته] روايته عنّي عن مصنّفه – رضي الله عنه -».

ونقل الأفندي صورة هذه الإجازة _ التي وجدها على ظهر الجزء السابع من تفسير التبيان _ عند ترجمة الشيخ أبي الحسن علي بن عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي [رياض العلماء 4: 85] وقال:
ثم قد وجدنا بخطّ الشيخ المفيد أبى الوفاء عبد الجبار المذكور على ظهر تفسير التبيان للشيخ الطوسي ما هذه صورته: «قرأ عليَّ هذا الجزء - وهو السابع من التفسير إلى آخر سورة لقمان - ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبار، وأجزت له روايته عنّي عن مصنّفه الشيخ السعيد أبى جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي - رحمة اللّه عليه - كيف شاء وأحب، وسمع لقراءته السيّد الموفّق أبو الفضل داعي بن علي بن الحسن الحسيني - أدام اللّه توفيقهما -».
و أقول: أنّ الحقّ أنّ مراده من هذا الولد هو صاحب هذه الترجمة، وأمّا اختلافهما في الكنية فالأمر فيه سهل، فتأمّل.

وأخبر عنها أيضاً عند ترجمة السيد ابو الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني السروي‏ [رياض العلماء 2: 268].

وجاء أيضاً فوق خطّ الشيخ الطوسي كلمات بخطّ الشيخ أبي الوفاء المذكور لكن مسحت أوّلها، هذا نصه:
« ... وليس لأحدهما فيه نصيب بوجه من الوجوه، كتبه أبو هما عبد الجبّار بن عبد الله المقري بتاريخ رجب سنة خمس و خمسمائة».

وجاء في آخر النسخة إجازة من الشيخ المفید [والمراد به على الأقوى: هو الشيخ أبو الوفاء المذكور] لعلي بن الفتح و علي بن أحمد؟، هذا نصه:
«قرأ علي بن أحمد بن ... من أوّله إلى آخره ... الشيخ ... وكذلك الشيخ الفقيه العالم علي بن الفتح الواعظ الجرجاني – أدام الله عزّه -».

وأخبر عن قرائته علي بن الفتح على أستاذه في غرّة رجب سنة 503 هـ، هذا نصّه:

💠 *إصدار مجلة الولاء*

▪السنة ٣ - الشهر ٣٦-٣٧

بمناسبة أيام مولد الإمام الحسن العسكري عليه السلام

🔷 من المواضيع في هذا العدد:
🔸الحسين بن سعيد الأهوازي (من سلسلة أعلام الأهواز)
🔸زيارة عاشوراء في مواجهة المنحرفين
🔸سلسلة الرد على المقصرة المضلين (١)
🔸 الإمامة الإجتهادية في النظرة الإمامية - الزيدية - اليمانية.

*الهيئة المحسنية - الأهواز*
📂 الملف بصيغة PDF .

@mohseneyeh

المجيز والمجاز في سطور:

كان زين الدين الأستراباديّ أحد كبار علماء الإماميّة. قال في رياض العلماء: كان فاضلًا جليلًا، وعالماً نبيلًا، وفقيهاً نبيهاً. أخذ بالعراق عن جماعة من الفقهاء ، منهم: السيّد رضي الدين الحسن بن ضياء الدين عبد الله بن مجد الدين ابن الأعرج الحسينيّ، وابن عمّه السيّد جمال الدين محمّد بن عميد الدين عبد المطلب بن محمّد ابن الأعرج، وعزّ الدين الحسن بن سليمان بن محمد الحلّيّ. وحدّث ، وأقرأ الفقه وغيره، وانتفع به الطلبة.
قرأ عليه كتاب « إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان » للعلّامة ابن المطهّر الحلّيّ : السيّد نظام الدين تركة بن تاج الدين بن جلال الدين عبد الله الحسيني ، وجعفر بن أحمد بن الحسن المكّيّ.
وقرأ وروى عنه السيّد سلطان بن الحسن الحسنيّ الشجريّ القمّيّ النجفيّ، ورضي الدين عبد الملك بن إسحاق القمّيّ الكاشانيّ، ومحمّد بن شجاع الأنصاريّ الحلّيّ.
وله تعليقات كثيرة وإفادات على « تحرير الأحكام الشرعية».
[رياض العلماء 3: 372 ـ 411 و4: 190؛ الذريعة 1: 211/ برقم 1103، 1104، 1105، 1106؛ طبقات أعلام الشيعة 4: 88].
وكان السيّد المجاز السيّد حسن بن حمزة الموسويّ فقيهاً محقّقاً، عارفاً بالفروع والأُصول، مدرّساً. قرأ على زين الدين عليّ بن الحسن بن محمّد الأستراباديّ «تحرير الأحكام الشرعيّة» للعلّامة الحلّيّ، وقطعةً من «الدروس الشرعيّة في فقه الاماميّة» للشهيد الأوّل، وحصل منه على إجازتين؛ الأُولى في سنة (820 هـ)، والثانية في سنة (828 هـ). وقرأ على جعفر بن أحمد بن الحسن المكّيّ (تلميذ الأسترابادي المذكور) كتاب «إرشاد الأذهان» للعلّامة الحلّيّ.
تفقّه به جماعة؛ منهم: السيّد المرتضى جلال الدين عبد عليّ بن محمّد بن أبي هاشم بن يحيى الحسينيّ، وقرأ عليه كتاب «تحرير الأحكام الشرعيّة» ، وكتب له إجازة في سنة 862 هـ.
وللمترجم حواش على النصف الثاني من كتاب «الدروس الشرعيّة» في المكاسب المحرّمة.
[رياض العلماء 1: 182؛ أعيان الشيعة 5: 61؛ الذريعة 1: 171/ برقم 861 و862؛ طبقات أعلام الشيعة 4: 30].

www.daralturath.org

Faceboock.com/daralturathorg

Twitter.com/daralturathorg

Instagram.com/daralturathorg

@daralturathorg

من خطوط العلماء: خط الشيخ الطوسي أنموذجاً.

هذه نسخة نفيسة، ثمينة وقديمة من الجزء الثالث من كتاب «التبيان في تفسير القرآن» للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (460 هـ)، كتبت في حياة المصنّف.

والنسخة تشمتل على آية 121 من سورة آل عمران ﴿ وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيم﴾ إلى آية 50 من سورة المائدة ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾.

وجاء على الورقة الأولى بخط الشيخ الطوسي أنّ الشيخ أبا الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري النيشابوري الرازي قرأ الكتاب لديه وسمعه أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي ثم الرازي المعروف بـ«حسكا» وأبو علي الحسن بن محمّد (ابن الشيخ الطوسي) في ربيع الأوّل سنة 455 هـ، هذا نصه:
«قرأ عليَّ الشيخ أبا الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي – أدام الله عزّه – هذا الجزء من أوّله إلى آخره، وسمع جميعه الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي وولدي أبو علي الحسن بن محمّد. وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وخمسين وأربعمائة. وسمعه أيضا أبوعبد الله علي بن الحسين‏ الصوري المقري».

ونقل الأفندي صورة إجازة الشيخ _ التي وجدها على ظهر الجزء السابع من تفسير التبيان _ عند ترجمة الشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي [رياض العلماء 3: 66] وقال: وقد وجدت على ظهر نسخة من التبيان للشيخ الطوسي إجازة منه بخطّه الشريف للشيخ أبي الوفاء عبد الجبار هذا، وكانت صورتها هكذا:
«قرأ عليَّ هذا الجزء و هو السابع من التفسير الشيخ، أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد اللّه الرازي - أيد اللّه عزه - وسمعه الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه وأبو عبد اللّه‏ محمّد بن‏ هبة اللّه‏ الوراق الطرابلسي وولدي أبو عليّ الحسن بن محمد. وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في ذي الحجة من سنة خمس وخمسين وأربعمائة».

وأخبر عنها أيضاً في موضعين:
أ: عند ترجمة الشيخ أبي محمّد الحسن بن الحسين ابن بابويه القمي [رياض العلماء 1: 174].
ب:عند ترجمة الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي‏ [رياض العلماء 1: 334].
غير أنّ الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن هبة اللّه الورّاق الطرابلسي في الإجازة التي كتبت على الجزء السابع جاء بدلا من أبوعبد الله علي بن الحسين‏ الصوري المقري الذي كان في الإجازة التي كتبت على الجزء الثالث.

وجاء أيضاً على ظهر هذه النسخة‏ إجازة من الشيخ أبى الوفاء المذكور بخطه لولده أبى القاسم علي وللسيد أبى الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني، في شهر جمادى الأولى سنة 494 هـ، هذا نصه:
«قرأ عليَّ ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبّار – وفّقه الله – هذا الجزء من أوّله إلى آخره، وسمع السيّد أبو الفضل داعي بن علي بن الحسين الحسيني – أدام الله تأييده -. كتبه أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد الله بن علي المقري بخطّه بتأريخ شهر جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وأربعمائة حامداً لله ومصلّياً على نبيّنا [محمّد وآله وأجزته] روايته عنّي عن مصنّفه – رضي الله عنه -».

ونقل الأفندي صورة هذه الإجازة _ التي وجدها على ظهر الجزء السابع من تفسير التبيان _ عند ترجمة الشيخ أبي الحسن علي بن عبد الجبّار ابن عبد الله المقري الرازي [رياض العلماء 4: 85] وقال:
ثم قد وجدنا بخطّ الشيخ المفيد أبى الوفاء عبد الجبار المذكور على ظهر تفسير التبيان للشيخ الطوسي ما هذه صورته: «قرأ عليَّ هذا الجزء - وهو السابع من التفسير إلى آخر سورة لقمان - ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبار، وأجزت له روايته عنّي عن مصنّفه الشيخ السعيد أبى جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي - رحمة اللّه عليه - كيف شاء وأحب، وسمع لقراءته السيّد الموفّق أبو الفضل داعي بن علي بن الحسن الحسيني - أدام اللّه توفيقهما -».
و أقول: أنّ الحقّ أنّ مراده من هذا الولد هو صاحب هذه الترجمة، وأمّا اختلافهما في الكنية فالأمر فيه سهل، فتأمّل.

وأخبر عنها أيضاً عند ترجمة السيد ابو الفضل الداعي بن علي بن الحسن الحسيني السروي‏ [رياض العلماء 2: 268].

وجاء أيضاً فوق خطّ الشيخ الطوسي كلمات بخطّ الشيخ أبي الوفاء المذكور لكن مسحت أوّلها، هذا نصه:
« ... وليس لأحدهما فيه نصيب بوجه من الوجوه، كتبه أبو هما عبد الجبّار بن عبد الله المقري بتاريخ رجب سنة خمس و خمسمائة».

وجاء في آخر النسخة إجازة من الشيخ المفید [والمراد به على الأقوى: هو الشيخ أبو الوفاء المذكور] لعلي بن الفتح و علي بن أحمد؟، هذا نصه:
«قرأ علي بن أحمد بن ... من أوّله إلى آخره ... الشيخ ... وكذلك الشيخ الفقيه العالم علي بن الفتح الواعظ الجرجاني – أدام الله عزّه -».

وأخبر عن قرائته علي بن الفتح على أستاذه في غرّة رجب سنة 503 هـ، هذا نصّه:

السلام عليكم ورحمة الله
تتوفر لديكم هذه الكتب أو قسم منها ؟

_ الشهرة / عمر الحديدي .
_ الشهرة بين فقه الشرع وفتن العصر / نواربن الشلي .
_ حجية الشهرة / علي بن محمد علي .
_ علماء زهدوا في الشهرة / محمد بن عزوز .
_ لعنة الشهرة والجمال / رحاب العيسوي .
_ أيام الشهرة والألم / نعم الباز .
_ الإعلام لمنثور تراجم المشاهير والأعلام / محمد علي .
_ دوحة الأفكار في تراجم المشاهير من أعلام ذمار / المؤلف كاتب غير محدد .
_ تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والاعلام / محمد بن أحمد ذهبي .
_ من عالم الشهرة إلى رحاب الإيمان .
_ رواية أضواء الشهرة / رشا الشويكي .