مجمع الكتب📗📘

عن الكتاب:
وجب علينا قبل البحث في الضائع من الأخلاق العربية أن نعرف ما هو الأساس الذي تبني عليه البحث. إننا بعبارة أخرى يجب أن نعرف ما هي الأخلاق قبل أن نعرف ما هو الضائع منها.
وفي سبيل اتخاذ ركيزة استند عليها في طرق هذا الموضوع سأحاول المقارنة بين أخلاق البداوة والحضارة. ولي سبب يدعوني إلى ذلك، حيث وجدت أن المجتمع العربي قد اختص من بين كثير من المجتمعات الأخرى بكونه شديد الصلة بالبداوة من ناحية وكونه موطن أعرق الحضارات في التاريخ من لناحية الأخرى.

سبينوزا و الكتابِ المُقدَّس

- ينكر سبينوزا أن يكون علم الدِّين أو اللاهوت معرفة عقلانية ، والدليل على ذلك أن اليهود والمسيحيين من كاثوليكيين وبروتستانتيين يؤمنون جميعهم بالوحي ، ومع ذلك فإنهم يُكفِّرونَ بعضهم بعضاً ، ويسعى كل طرف لدحض حجج الطرف الآخر مُستشهداً بآيات من التوراة أو الانجيل ، بل إن العملية ذاتها تحصل داخل الدِّين الواحد نفسه. فكيف يمكن للكتاب المُقدَّس أن يكون سبباً للفرقة والبغضاء و التناحر بين المؤمنين ؟
هنا يشعر سبينوزا بضرورة تقديم تأويل جديد للنصوص المُقدَّسة ، تأويلاً مختلفاً عن تأويل اللاهوتيين المتعصبين.

- كيف نقول بعدم وجود تناقض في الكتاب المقدس ، ونحن نعلم أنه مليء بالتناقضات ؟ هنا يلجأ المُفسِّرون إلى الحيلة ، فيقولون بعدم التفسير الحرفي للآيات ، وإنما تطبيق التفسير المجازي عليها ! ولكن سبينوزا يرفض هذه المنهجية في التفسير. وعندما نلتقي بنص عبثي أو خرافي في الكتاب المقدس ؛ فإن اللاهوتيين يقولون بأن ذلك يدل على سرٍّ ربانيٍّ لا ندرك كُنههُ ! وهذا الحل يرفضه سبينوزا أيضاً.

- إن الاعتماد على تراث الأقدمين أو الهيبات المأذونة للحاخامات والبابوات ، من أجل التوصُّل إلى التفسير الصحيح للنصوص المُقدَّسة ؛ يعني بكل بساطة إلغاء عقولنا. وهنا يتخذ سبينوزا القرار التالي : " إن الكتاب المقدس عبارة عن نصوص مكتوبة بلغة طبيعية مثله في ذلك مثل أي نص بشري آخر" وربما كان هذا القرار الذي اتخذه سبينوزا ناجماً عن شقاقات اللاهوتيين وتبريرهم للحروب الأهلية والمجازر باسم الدِّين والكتاب المُقدَّس.

- هكذا نلاحظ أن سبينوزا أسس النقد التاريخي للنصوص المُقدَّسة دون أن يعلم ، والواقع أنه كان يريد من وراء ذلك كله : " إطاعة الله بكل قلوبنا عن طريق ممارسة العدالة والمحبة ومعاملة الآخرين بإحسان " . هذا هو كل الدِّين مُلَّخصاً بجملة واحدة ، وكل ماعدا ذلك فهو قشور سطحية.

__________

مدخل إلى التنوير الأوروبي ، هاشم صالح ، دار الطليعة ، بيروت ، 2005.

الطبعة الموسعة والشاملة من كتاب
المعجم اليمني 📘

✍مطهر علي الإرياني🌴

يقول الأستاذ مطهر الارياني عن هذا الكتاب انه علم شامخ من أعلام اللغة والتأريخ والشعر وغيرها.

واثني رئيس الهيئة العامة للكتاب سابقاً عبد الباري طاهر على الباحث والشاعر والأديب مطهر الارياني.

وقال: يكاد يكون مطهر الارياني في كل إبداعاته مكتملا.
في حين أوضح مطهر بن علي الارياني مؤلف الكتاب ان الطبعة الجديدة من المعجم اليمني ضمت إضافات كثيرة من الناحيتين اللغوية والتراثية كما أنها مفهرسة فهرسة كاملة فهرسة أماكن وأعلام ومفردات

وبين الارياني ان فكرة هذا الكتاب ظلت تعيش في ذهنه أعواما طويلة وذلك منذ بدأ اهتماماته بالنقوش المسندية وبتأريخ اليمن القديم.

وأضاف: “هذا الاهتمام الذي بدأ قبل أكثر من ثلاثين عاما وفي أثناء دراستي لبعض النقوش المسندية مع المستشرق الالماني الكبير والبروفيسور(فالتر موللر) كنا نجد في بعض المفردات اليمنية عونا في فهم بعض المفردات المسندية”.

وقال الارياني ان هذا الكتاب مشروع مفتوح لجميع اليمنيين ومن أراد ان يضيف إليه وينسج على منواله أن يسعى إلى ذلك ?لأنه عمل وطني ?”وليس لي فضل فيه إلا أني بدأت والفضل في ذلك كله

الطبعة الموسعة والشاملة من كتاب
المعجم اليمني 📘

✍مطهر علي الإرياني🌴

يقول الأستاذ مطهر الارياني عن هذا الكتاب انه علم شامخ من أعلام اللغة والتأريخ والشعر وغيرها.

واثني رئيس الهيئة العامة للكتاب سابقاً عبد الباري طاهر على الباحث والشاعر والأديب مطهر الارياني.

وقال: يكاد يكون مطهر الارياني في كل إبداعاته مكتملا.
في حين أوضح مطهر بن علي الارياني مؤلف الكتاب ان الطبعة الجديدة من المعجم اليمني ضمت إضافات كثيرة من الناحيتين اللغوية والتراثية كما أنها مفهرسة فهرسة كاملة فهرسة أماكن وأعلام ومفردات

وبين الارياني ان فكرة هذا الكتاب ظلت تعيش في ذهنه أعواما طويلة وذلك منذ بدأ اهتماماته بالنقوش المسندية وبتأريخ اليمن القديم.

وأضاف: “هذا الاهتمام الذي بدأ قبل أكثر من ثلاثين عاما وفي أثناء دراستي لبعض النقوش المسندية مع المستشرق الالماني الكبير والبروفيسور(فالتر موللر) كنا نجد في بعض المفردات اليمنية عونا في فهم بعض المفردات المسندية”.

وقال الارياني ان هذا الكتاب مشروع مفتوح لجميع اليمنيين ومن أراد ان يضيف إليه وينسج على منواله أن يسعى إلى ذلك ?لأنه عمل وطني ?”وليس لي فضل فيه إلا أني بدأت والفضل في ذلك كله

الطبعة الموسعة والشاملة من كتاب
المعجم اليمني 📘

✍مطهر علي الإرياني🌴

يقول الأستاذ مطهر الارياني عن هذا الكتاب انه علم شامخ من أعلام اللغة والتأريخ والشعر وغيرها.

واثني رئيس الهيئة العامة للكتاب سابقاً عبد الباري طاهر على الباحث والشاعر والأديب مطهر الارياني.

وقال: يكاد يكون مطهر الارياني في كل إبداعاته مكتملا.
في حين أوضح مطهر بن علي الارياني مؤلف الكتاب ان الطبعة الجديدة من المعجم اليمني ضمت إضافات كثيرة من الناحيتين اللغوية والتراثية كما أنها مفهرسة فهرسة كاملة فهرسة أماكن وأعلام ومفردات

وبين الارياني ان فكرة هذا الكتاب ظلت تعيش في ذهنه أعواما طويلة وذلك منذ بدأ اهتماماته بالنقوش المسندية وبتأريخ اليمن القديم.

وأضاف: “هذا الاهتمام الذي بدأ قبل أكثر من ثلاثين عاما وفي أثناء دراستي لبعض النقوش المسندية مع المستشرق الالماني الكبير والبروفيسور(فالتر موللر) كنا نجد في بعض المفردات اليمنية عونا في فهم بعض المفردات المسندية”.

وقال الارياني ان هذا الكتاب مشروع مفتوح لجميع اليمنيين ومن أراد ان يضيف إليه وينسج على منواله أن يسعى إلى ذلك ?لأنه عمل وطني ?”وليس لي فضل فيه إلا أني بدأت والفضل في ذلك كله

   

الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية د.علي الوردي _
عدد الصفحات: 60
نبذة الناشر: قد يصح القول بأن كل ثقافة بشرية تتخذ نظاماً في الأخلاق خاصاً بها، وهي تنظر إلى أخلاق الآخرين بشيء من الريبة والاحتقار. ولهذا وجب علينا قبل البحث في الضائع من الأخلاق العربية أن نعرف ما هو الأساس الذي تبني عليه البحث. إننا بعبارة أخرى يجب أن نعرف ما هي الأخلاق قبل أن نعرف ما هو الضائع منها وفي سبيل اتخاذ ركيزة استند عليها في طرق هذا الموضوع سأحاول المقارنة بين أخلاق البداوة والحضارة. ولي سبب يدعوني إلى ذلك، حيث وجدت أن المجتمع العربي ي قد اختص من بين كثير من المجتمعات الأخرى بكونه شديد الصلة بالبداوة من ناحية وكونه موطن أعرق الحضارات في التاريخ من لناحية الأخرى

الطبعة الموسعة والشاملة من كتاب
المعجم اليمني 📘

✍مطهر علي الإرياني🌴

يقول الأستاذ مطهر الارياني عن هذا الكتاب انه علم شامخ من أعلام اللغة والتأريخ والشعر وغيرها.

واثني رئيس الهيئة العامة للكتاب سابقاً عبد الباري طاهر على الباحث والشاعر والأديب مطهر الارياني.

وقال: يكاد يكون مطهر الارياني في كل إبداعاته مكتملا.
في حين أوضح مطهر بن علي الارياني مؤلف الكتاب ان الطبعة الجديدة من المعجم اليمني ضمت إضافات كثيرة من الناحيتين اللغوية والتراثية كما أنها مفهرسة فهرسة كاملة فهرسة أماكن وأعلام ومفردات

وبين الارياني ان فكرة هذا الكتاب ظلت تعيش في ذهنه أعواما طويلة وذلك منذ بدأ اهتماماته بالنقوش المسندية وبتأريخ اليمن القديم.

وأضاف: “هذا الاهتمام الذي بدأ قبل أكثر من ثلاثين عاما وفي أثناء دراستي لبعض النقوش المسندية مع المستشرق الالماني الكبير والبروفيسور(فالتر موللر) كنا نجد في بعض المفردات اليمنية عونا في فهم بعض المفردات المسندية”.

وقال الارياني ان هذا الكتاب مشروع مفتوح لجميع اليمنيين ومن أراد ان يضيف إليه وينسج على منواله أن يسعى إلى ذلك ?لأنه عمل وطني ?”وليس لي فضل فيه إلا أني بدأت والفضل في ذلك كله

الطبعة الموسعة والشاملة من كتاب
المعجم اليمني 📘

✍مطهر علي الإرياني🌴

يقول الأستاذ مطهر الارياني عن هذا الكتاب انه علم شامخ من أعلام اللغة والتأريخ والشعر وغيرها.

واثني رئيس الهيئة العامة للكتاب سابقاً عبد الباري طاهر على الباحث والشاعر والأديب مطهر الارياني.

وقال: يكاد يكون مطهر الارياني في كل إبداعاته مكتملا.
في حين أوضح مطهر بن علي الارياني مؤلف الكتاب ان الطبعة الجديدة من المعجم اليمني ضمت إضافات كثيرة من الناحيتين اللغوية والتراثية كما أنها مفهرسة فهرسة كاملة فهرسة أماكن وأعلام ومفردات

وبين الارياني ان فكرة هذا الكتاب ظلت تعيش في ذهنه أعواما طويلة وذلك منذ بدأ اهتماماته بالنقوش المسندية وبتأريخ اليمن القديم.

وأضاف: “هذا الاهتمام الذي بدأ قبل أكثر من ثلاثين عاما وفي أثناء دراستي لبعض النقوش المسندية مع المستشرق الالماني الكبير والبروفيسور(فالتر موللر) كنا نجد في بعض المفردات اليمنية عونا في فهم بعض المفردات المسندية”.

وقال الارياني ان هذا الكتاب مشروع مفتوح لجميع اليمنيين ومن أراد ان يضيف إليه وينسج على منواله أن يسعى إلى ذلك ?لأنه عمل وطني ?”وليس لي فضل فيه إلا أني بدأت والفضل في ذلك كله

ان محبتكم للقربب ما هي إلا انانية مضللة ..
انكم تلجؤون للحب هربا من أنفسكم، و تسمون هذا العمل حباً ؟
من الجرائم الكبيرة في علم النفس هي تزوير مصطلح الحب الى الزهد و الإيثار و تقاسم المشاعر !
بينما في حقيقة الأمر يأخذ ولا يعطي شيئاً من نفسهِ.
الا اذا كان لديه فائض في الشخصية.
وحدهم "الكاملون" يستطيعون ان يحبوا .
اما الذين فقدوا و تجردوا من ذاتيتهم "الموضوعيين"
فهم أسوأ المحبين ".

- فريدريك نيتشه.

في القرن الثاني الهجري .

2-النحــو :
أغلب الظن أن مصطلح ” النحو“ ظهر بعد مصطلح ” العربية“ أو ” علم العربية “ وذلك عندما ظهـرت فئة أو طبقة من المعلمين الذين أخذوا يعلمون الناس قواعد العربية لكي تستقيم ألسنتهم بعد تفشي اللحـن فيهم، ،وكـان هذا المصطلـح- أول ما ظهر-يشير إلى القواعد التعليمية التي تعلمها الناس لكي يلحقوا بالعرب الفصحـاء في إجادتـهم العربية . كما تدل كلمة ” نحويين“ على تلك الطبقة من الناس التي أخذت تشتغل بتعليم النحو أي القواعـد التعليميـة ،وهو يختلف عن العربية أو علم العربية الذي كان يشير إلى الدراسة العلمية للغة العربية إلاّ أننا نجد من يسوي بينهما كأبي حيان الذي يرادف بينهما مستدلا بقول سيبويه :"هذا علم ما الكلم من العربية " .
3- علم اللغة :
كان مصطلح ” اللغة“ يدل على نوع من الدراسة المنظمة بخاصة تلك التي تتصل بعمل المعاجم و تأليف الرسائل اللغوية ، و بصورة عامة فإنه يدل على دراسة المفردات و معرفة الدلالات ، و تنظيم ذلك في صورة كتب أو معاجم ، و هو بهذا يختلف عن مصطلح ” العربية“ أو ” علم العربية“ ،كما يختلف عن مصطلح ” النحو“ أيضا.
و استبدل هذا المصطلح فيما بعد بمصطلح جديد و هو ” علم اللغة“ الذي يشمل دراسة الجوانب التالية :
1 – العلاقة بين اللفظ و المعنى
2 – الأصوات أو الحروف التي تتألف منها المفردات
3 – الصيغ الصرفية
4 – الدلالة الوضعية للمفردات( ) .
و يجمع اللسانيون اليوم على أن هذا العلم ، علم معياري (Prescriptive) أي أنه يبحث في جوانب الصواب و الخطأ في استعمال المفردات من حيث الدلالة و البنية ، وليس علما وصفيا (Discriptive) يصف المادة اللغوية في ذاتها دون البحث عن الصواب و الخطأ في الاستعمال .
أما الموضوعـات التي كانـت تدل عليها مصطلحات ” اللغة“ أو ” علم اللغة“ أو ” علم اللغات “ فتتمثل فيما يلي :
1 – جمع المادة اللغوية المتمثلة في المفردات و ترتيبها
2 – عمل المعاجم و بعض الرسائل اللغوية في تنظيم المادة.
3 – دراسة نص الجوانب (صوتية، صرفية ، إشتقاقية).
4 – معرفة اللهجات العربية القديمة و الفروق بينهما.
5 – البحث في نشأة اللغة 1.
4-علم اللسـان :
يعد هذا المصطلـح من المصطلحـات النادرة الإستخدام في الدلالة على الدراسة اللغة في التراث اللغوي العربي، و يعـد ” الفارابي“ (ت 339 هـ) أقدم من إستخدمه في كتابة ” إحصاء العلوم “ و الذي قسمه إلى خمسة فصول و هي :
1 – في علم اللسان و أجزائه
2 – علم المنطق و أجزائه
3 – في علوم التعاليم (العدد ، الهندسة ، علم المناظر ...) .
4 – في العلم الطبيعي و أجزائه .
5 – في العلم المدني و أجزائه و في علم الفقه و علم الكلام .
و نلاحظ أن الفارابي قد وضع في مقدمة هذه العلوم ” علم اللسان “ كأنما هذا العلم عنده هو مفتاح العلوم الأخرى ومصرفها.
أما ما يقصـده الفارابي بمصطلح ” علم اللسان “ و تصوره لموضوعاته و منهجه، فنجد ذلك في الفصل الأول ، حيث يرى أن علـم اللسان ضربـان : أحدهما حفـظ الألفاظ الدالـة عند أمـة ما و علم ما يدل عليه شئ منها.
و الثاني : علم قوانين تلك الألفاظ.
أي أن علم اللسان يتفرع عنده إلى فرعين هما : علم اللسان الاجرائي ذي الغرض التعليمي و علم اللسان النظري الذي يعنى بالقضايا العامة في البنية اللغوية .
أما فروع علم اللسان و هي عنده تقع في سبعة فروع أو علوم – كما أسماها – بعضها عام يشمل كل اللغات و بعضها خاص للغة معينة و هي :
1-علـم الألفـاظ المفـردة:
2-علم الألفاظ المركبة
3-علم قوانين الألفاظ المفردة
4-علم قوانيـن الألفـاظ عندما تتركب :
5-علم قوانين الكتابة (Graphemics):
6-علم قوانين تصحيح القراءة :
7-علم الأشعــار
من خلال ما سبق نستطيـع القول أن الفارابي في عرضه لفروع ” علم اللسان “ يوسع من دائرة هذا العلم بحيث يشتمـل عنده على علوم خاصة و علوم أخرى عامة ، كما أدخل في هذا العلم جوانب تعليمية تطبيقية تنتمي الآن إلى فرع مستقل في اللسانيات الحديثة يطلق عليه اسم اللسانيات التطبيقية ( d’appliqué linguistique ).
وما هذه إلا إطلالة سريعة على التراث اللغوي عند العرب الذي قدم لنا عددا من المصطلحات التي تدل في مجملها على طرق ومناهج متعددة في دراسة اللغة العربية وهي النحو واللغة أو علم اللغة، في حين قدم لنا التراث الفلسفي أو المفهوم العلمي لدراسة اللغة عامة واللغة العربية خاصة كما يتمثل في مصطلح علم اللسان .
ب-قطاعات البحث اللساني عنـد العـرب :
البحث اللغـوي قديم في التـراث العربي، بدأ مع قيـام الحركة العلميـة في القرن الثاني الهجـري، ولقد نشأت الدراسة اللغوية العربية في رحاب التحول الفكري والحضاري الذي أحدثه القرآن الكريم في البيئة العربية، انطلاقا من الشعور بمعجزة البناء اللغوي على المستويين التركيبي و الدلالي .
ولم يكن البحث اللغوي عند العرب من الدراسات المبكرة التي خفوا لها سراعـا ، لأنهم وجهـوا اهتمامهم أولا إلى العلوم الشرعية الإسلامية ، و حين فرغوا منها أو كادوا اتجهـوا إلى العلوم

التفكير الدلالي عند العرب- دراسة تأصيلية-
بقلم عبد القادر سلامي

المقدمـــــة :

تدور مفردات هذا البحث حول علم الدلالة وتسبح في فلك تطبيقاته التي نرصـد منها الجوانب الدلالية عند العرب و التطور الدلالي الذي آلت إليه اللغة العربية ، وجاهدت فيه جهاد المنتصرين ، ممّا يقوّي الرغبة بهذا العلم وتطبيقاته لنقف على خلاصة ماهية هذا العلم وبعض خصائصه،ونعرض الأصول الفكرية الممهدة لظهور الدلالة العربية جوهراً أو عَرَضاً ، وذلك وفق منهج ترجع أوليات التفكير في أصوله إلى الأسلاف بما يمثّل خطوةً رائدةً في العمل الدلالي.
1-علم الدلالـة :

تجمع تعريفات علم الدلالة على أنه"علم لغوي حديث،يبحث في الدلالة اللغوية،والتي يلتزم فيها حدود النظام اللغوي والعلامات اللغوية، دون سواها" وأنّ مجاله دراسة المعنى اللغوي على صعيد المفردات والتراكيب،وإن كان المفهوم السائد هو اقتصار علم الدلالة على دراسة دلالات الألفاظ وتطورهالكونها أكثر العناصر اللغوية قابلية للتغـّير في اللغات الإنسانية؛ بحيث" لا تستقرّ علىحال؛ لأنها تتبع الظروف ،فكل متكلم يكوّن مفرداته من أول حياته إلى آخرها بمداومته على الاستعارة ممن يحيطون به؛ فالإنسان يزيد من مفرداته، ولكنه ينقص منها أيضا ويغير الكلمات في حركة دائمة من الدخول والخروج." ويعدّ هذا مقدمة للمفردات ودلالاتها في اللغة عـامة. وتعبّر كل نظرية فيه عن هذا المضمون في زاوية مناسبة . فالذين يعنون بالجوانب النظرية فيه يضمنونه نظرية المعنى والعلاقة بين اللفظ و المعنى والدال والمدلول والرمز والشي، والذين يعنون بجوانبه التطبيقية الحديثة يلمّـون فيه بعناصر التطور.

وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن بعض الدارسين المحدثين يتحفّظون في إطلاق مصطلح " علم " على دراسة المعاني أو الدلالات, نظراً إلى ما يعتري مصطلحات هذا الحقل اللغوي من اضطراب ينحو بها نحو الإطلاق، فيذكرون أن المقصود من الدرس هو مستوى المفردات أو المعجم أو الدلالة. والمؤكّد" أن نموّ علم الدلالة الحديث وتشعّب مقارباته المنهجية جعله قطب الدوران في كلّ بحث لغوي ممّا لا ينفصل عن نظرية الإدراك الفلسفي وفلسفة المعنى . لذلك بات علم الدلالة أوسع مجالاً من أيّ علم آخر يدرس المفردات أو المعجم أو المصطلح " ويشمل فروعا من البحث اللغوي منها ما يمت بصلة إلى تقنية صناعة المعاجم أو الدراسة المعجمية أو علم صناعة المعاجم (Lexicographie ) ، الذي لا يهتمّ إ لاّ بوصف فحوى الكلمات كما نراها مسجلة - في الحالة التقليدية –في المعجم ، و نسمي مؤلّف المعجم بصورة عامّة بالمعجمي (Lexicographe) ،و منها ما يتعلّق بالبحث في معاني الكلمات، ومصادر هذه المعاني واختلافها في اللغة باختلاف العصور، ويسمّى هذا الفرع بعلم المفردات أو التأصيل الاشتقاقي (Etymologie ) الذي و إ ن لم يكن علماً قائماً بذاته و لا جزء اً من علم اللغةالتطوري ، فإنه يعدّ تطبيقاً خاصّاً للمبادئ التي تربط بين الحقـائق التزامنية(Synchroniques) التطورية (Diachroniques) إلاّ أنّه يرجع إلى تاريخ الكلمات ليجد ما يفسّرها. كما يشمل علم تصنيف المفردات ، وهو العلم الذي يبحثفي إرساء المبادئ والأصول للدراسة المعجمية ولطرائقها، وعلم المصطلح(Néologie) والمصطلحية ( Terminologie ). كما أنّ من غايات علم الدلالة البحث في الاشتقاق، والتصريف ، والأبنية وتغيّرها بتغيّر المعنى وهو المسمى بعلم الأبنية (Morphologie)؛والبحث في أقسام الكلمات ، وأنواع كلّ قسم ووظيفته الدلالية، وأجزاء الجملة وترتيبها ، وأثر كلّ جزء منها في الآخر وهو المسمّى علم لتنظيم (Syntaxe) ؛والبحث في أساليب اللغة، واختلافها باختلاف نصوصها وعصورها والناطقين بها، وتطوّر هذه الأساليب وقوانين تطورهاوهو علم لأساليب (Stylistique).والعلم اللغوي الحديث يخرج علم البنية التعليمي ( الصرف )، وعلم التنظيم التعليمي (النحو )،وعلم الأساليب التعليمي(البلاغة ) من نطاق علم اللغة لاختلاف ميادين هذه العلوم وأغراضها ومناهج البحث فيها من علم اللغة.

وإذا كان علم الدلالة يشتمل على كلّ ذلك بصياغته العلمية الحالية،فقد أخذ مصطلح علم الدلالة (Sémantique)أو(Semantics) من الأصل اليوناني (Sémantikos ) أو(Semmaino) بمعنى:يعني ويدلّ و مصدره كلمة (sema ) أي دال.
ولكنّ هذا المصطلح لم يحمل معناه العلمي الحديث إلاّ في كتاب"حياة الكلمات"(La vie des mots)لمؤلفه الفرنسي دمستتر (Darmesteter )عام1887م وفي كتاب "محاولة في علم الدلالة"(Essai de sémantique ) للفرنسي بريال(Bréal )عام1897م وعُدّ علم الدلالة أو السيمانتيك (بالفرنسية) أوالسيمانتيكس( بالإنجليزية) أو علم المعنى أحد أقسام اللسانيات ، وما يزال على ذلك حتى يومنا مع أنه لم يخرج عن الناحية التاريخية.و قد نبّه الباحثون من بعد بريال إلى الناحية الاجتماعية والعوامل الخارجية الفاعلة في تطور المعنى ، ثمّ جاء المؤلفان الإنجليزيان أوغدن (C K-Ogden ) و ريتشاردز ( I A –Richards) فبحثافي كتابهما (Mean

في القرن الثاني الهجري .

2-النحــو :
أغلب الظن أن مصطلح ” النحو“ ظهر بعد مصطلح ” العربية“ أو ” علم العربية “ وذلك عندما ظهـرت فئة أو طبقة من المعلمين الذين أخذوا يعلمون الناس قواعد العربية لكي تستقيم ألسنتهم بعد تفشي اللحـن فيهم، ،وكـان هذا المصطلـح- أول ما ظهر-يشير إلى القواعد التعليمية التي تعلمها الناس لكي يلحقوا بالعرب الفصحـاء في إجادتـهم العربية . كما تدل كلمة ” نحويين“ على تلك الطبقة من الناس التي أخذت تشتغل بتعليم النحو أي القواعـد التعليميـة ،وهو يختلف عن العربية أو علم العربية الذي كان يشير إلى الدراسة العلمية للغة العربية إلاّ أننا نجد من يسوي بينهما كأبي حيان الذي يرادف بينهما مستدلا بقول سيبويه :"هذا علم ما الكلم من العربية " .
3- علم اللغة :
كان مصطلح ” اللغة“ يدل على نوع من الدراسة المنظمة بخاصة تلك التي تتصل بعمل المعاجم و تأليف الرسائل اللغوية ، و بصورة عامة فإنه يدل على دراسة المفردات و معرفة الدلالات ، و تنظيم ذلك في صورة كتب أو معاجم ، و هو بهذا يختلف عن مصطلح ” العربية“ أو ” علم العربية“ ،كما يختلف عن مصطلح ” النحو“ أيضا.
و استبدل هذا المصطلح فيما بعد بمصطلح جديد و هو ” علم اللغة“ الذي يشمل دراسة الجوانب التالية :
1 – العلاقة بين اللفظ و المعنى
2 – الأصوات أو الحروف التي تتألف منها المفردات
3 – الصيغ الصرفية
4 – الدلالة الوضعية للمفردات( ) .
و يجمع اللسانيون اليوم على أن هذا العلم ، علم معياري (Prescriptive) أي أنه يبحث في جوانب الصواب و الخطأ في استعمال المفردات من حيث الدلالة و البنية ، وليس علما وصفيا (Discriptive) يصف المادة اللغوية في ذاتها دون البحث عن الصواب و الخطأ في الاستعمال .
أما الموضوعـات التي كانـت تدل عليها مصطلحات ” اللغة“ أو ” علم اللغة“ أو ” علم اللغات “ فتتمثل فيما يلي :
1 – جمع المادة اللغوية المتمثلة في المفردات و ترتيبها
2 – عمل المعاجم و بعض الرسائل اللغوية في تنظيم المادة.
3 – دراسة نص الجوانب (صوتية، صرفية ، إشتقاقية).
4 – معرفة اللهجات العربية القديمة و الفروق بينهما.
5 – البحث في نشأة اللغة 1.
4-علم اللسـان :
يعد هذا المصطلـح من المصطلحـات النادرة الإستخدام في الدلالة على الدراسة اللغة في التراث اللغوي العربي، و يعـد ” الفارابي“ (ت 339 هـ) أقدم من إستخدمه في كتابة ” إحصاء العلوم “ و الذي قسمه إلى خمسة فصول و هي :
1 – في علم اللسان و أجزائه
2 – علم المنطق و أجزائه
3 – في علوم التعاليم (العدد ، الهندسة ، علم المناظر ...) .
4 – في العلم الطبيعي و أجزائه .
5 – في العلم المدني و أجزائه و في علم الفقه و علم الكلام .
و نلاحظ أن الفارابي قد وضع في مقدمة هذه العلوم ” علم اللسان “ كأنما هذا العلم عنده هو مفتاح العلوم الأخرى ومصرفها.
أما ما يقصـده الفارابي بمصطلح ” علم اللسان “ و تصوره لموضوعاته و منهجه، فنجد ذلك في الفصل الأول ، حيث يرى أن علـم اللسان ضربـان : أحدهما حفـظ الألفاظ الدالـة عند أمـة ما و علم ما يدل عليه شئ منها.
و الثاني : علم قوانين تلك الألفاظ.
أي أن علم اللسان يتفرع عنده إلى فرعين هما : علم اللسان الاجرائي ذي الغرض التعليمي و علم اللسان النظري الذي يعنى بالقضايا العامة في البنية اللغوية .
أما فروع علم اللسان و هي عنده تقع في سبعة فروع أو علوم – كما أسماها – بعضها عام يشمل كل اللغات و بعضها خاص للغة معينة و هي :
1-علـم الألفـاظ المفـردة:
2-علم الألفاظ المركبة
3-علم قوانين الألفاظ المفردة
4-علم قوانيـن الألفـاظ عندما تتركب :
5-علم قوانين الكتابة (Graphemics):
6-علم قوانين تصحيح القراءة :
7-علم الأشعــار
من خلال ما سبق نستطيـع القول أن الفارابي في عرضه لفروع ” علم اللسان “ يوسع من دائرة هذا العلم بحيث يشتمـل عنده على علوم خاصة و علوم أخرى عامة ، كما أدخل في هذا العلم جوانب تعليمية تطبيقية تنتمي الآن إلى فرع مستقل في اللسانيات الحديثة يطلق عليه اسم اللسانيات التطبيقية ( d’appliqué linguistique ).
وما هذه إلا إطلالة سريعة على التراث اللغوي عند العرب الذي قدم لنا عددا من المصطلحات التي تدل في مجملها على طرق ومناهج متعددة في دراسة اللغة العربية وهي النحو واللغة أو علم اللغة، في حين قدم لنا التراث الفلسفي أو المفهوم العلمي لدراسة اللغة عامة واللغة العربية خاصة كما يتمثل في مصطلح علم اللسان .
ب-قطاعات البحث اللساني عنـد العـرب :
البحث اللغـوي قديم في التـراث العربي، بدأ مع قيـام الحركة العلميـة في القرن الثاني الهجـري، ولقد نشأت الدراسة اللغوية العربية في رحاب التحول الفكري والحضاري الذي أحدثه القرآن الكريم في البيئة العربية، انطلاقا من الشعور بمعجزة البناء اللغوي على المستويين التركيبي و الدلالي .
ولم يكن البحث اللغوي عند العرب من الدراسات المبكرة التي خفوا لها سراعـا ، لأنهم وجهـوا اهتمامهم أولا إلى العلوم الشرعية الإسلامية ، و حين فرغوا منها أو كادوا اتجهـوا إلى العلوم

   

الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية د.علي الوردي _
عدد الصفحات: 60
نبذة الناشر: قد يصح القول بأن كل ثقافة بشرية تتخذ نظاماً في الأخلاق خاصاً بها، وهي تنظر إلى أخلاق الآخرين بشيء من الريبة والاحتقار. ولهذا وجب علينا قبل البحث في الضائع من الأخلاق العربية أن نعرف ما هو الأساس الذي تبني عليه البحث. إننا بعبارة أخرى يجب أن نعرف ما هي الأخلاق قبل أن نعرف ما هو الضائع منها وفي سبيل اتخاذ ركيزة استند عليها في طرق هذا الموضوع سأحاول المقارنة بين أخلاق البداوة والحضارة. ولي سبب يدعوني إلى ذلك، حيث وجدت أن المجتمع العربي ي قد اختص من بين كثير من المجتمعات الأخرى بكونه شديد الصلة بالبداوة من ناحية وكونه موطن أعرق الحضارات في التاريخ من لناحية الأخرى

الطبعة الموسعة والشاملة من كتاب
المعجم اليمني 📘

✍مطهر علي الإرياني🌴

يقول الأستاذ مطهر الارياني عن هذا الكتاب انه علم شامخ من أعلام اللغة والتأريخ والشعر وغيرها.

واثني رئيس الهيئة العامة للكتاب سابقاً عبد الباري طاهر على الباحث والشاعر والأديب مطهر الارياني.

وقال: يكاد يكون مطهر الارياني في كل إبداعاته مكتملا.
في حين أوضح مطهر بن علي الارياني مؤلف الكتاب ان الطبعة الجديدة من المعجم اليمني ضمت إضافات كثيرة من الناحيتين اللغوية والتراثية كما أنها مفهرسة فهرسة كاملة فهرسة أماكن وأعلام ومفردات

وبين الارياني ان فكرة هذا الكتاب ظلت تعيش في ذهنه أعواما طويلة وذلك منذ بدأ اهتماماته بالنقوش المسندية وبتأريخ اليمن القديم.

وأضاف: “هذا الاهتمام الذي بدأ قبل أكثر من ثلاثين عاما وفي أثناء دراستي لبعض النقوش المسندية مع المستشرق الالماني الكبير والبروفيسور(فالتر موللر) كنا نجد في بعض المفردات اليمنية عونا في فهم بعض المفردات المسندية”.

وقال الارياني ان هذا الكتاب مشروع مفتوح لجميع اليمنيين ومن أراد ان يضيف إليه وينسج على منواله أن يسعى إلى ذلك ?لأنه عمل وطني ?”وليس لي فضل فيه إلا أني بدأت والفضل في ذلك كله

المعجم الموسوعي في علم النفس لـ نوربير سيلامي
مؤلف :نوربير سيلامي
الناشر : منشورات وزارة الثقافة،سوريا

عدد الملفات : 5

هذا الكتاب معجم موسوعي يغطي حقل من علم النفس و يقدم نظرة لهذا العلم ذي الحدود غير المعينة و يزود القارئ بمعلومات كاملة و دقيقة عن قطاعات من المعرفة شتى. لكل مصطلح فيه سبب وجود . فإما أنه يسهم في أن يضيف الى المعاني المعروضة في مكان آخر من المعجم علاوة إعلام. و إما أنه يكون عنصرا ذا أهمية من المعرفة السيكولوجية. و هكذا يشرح وجود مفاهيم عديدة لا تنتمي الى مفردات علم النفس بالمعنى الدقيق للكلمة. والأكثر تنوعا من التحليل النفسي و السلوكية الى علم النفس الماركسي و سيكولوجيا الأعصاب.
و لا ينسى المعجم من أسهم في تقدم علم النفس من العلماء. و يقارب المعجم مجالات الحياة اليومية و المعاني الأكثر اشتراكا بين الناس: الحب و الموت منع الحمل و الاجهاض اللذة و الألم و النوم و الأحلام. و تقديم المعجم في علم النفس سهل المنال على القارئ. فله مدخلان: المدخل العربي و المدخل الأجنبي باللغات الثلاث: الفرنسية و الانكليزية والألمانية. و المدخلان مرتبان ترتيبا ألفبائياً. وثمة مسرد مخصص للأعلام الواردة في المعجم