هذا الكتاب عظيم جدا
في نظري هذا الكتاب مدخل جيد لفهم ابن تيمية
الكتاب عرض شخصيه ابن تيمية التاريخيه والمنهجية ونتاجة حيث عرف الكاتب ابن تيميه في بداية الكتاب تعريفاً تاريخياً منذ الولادة إلى أن توفي في سجنه ، ثم تصور الكاتب أنه يكلم ابن تيمية ويسأله عن بعض الإشكالات التي يقولها المعاصرين عنه وكان يجيب من كلام ابن تيمية من خلال كتبة ثم بداء الكاتب بالتعريف بكتب ابن تيمية بطريقة بديعة ثم شرع المؤلف بتعريف بعض المصطلحات التي يطلقها ابن تيمية في كتبه خاصة العقائدية ك تعريف(العرض، وحدوث الاجسام)
جميل جدا هذا الكتاب من حيث قوة طرحه وطريقة صياغة الكتاب كانت عظيمه جدا
*احيانا الكاتب يذكر كلام ابن تيمية بالنص دون إحالة لكن يمكن لمن قراء لأن تيمية أن يميز كلام ابن تيمية عن كلام الكتاب
*الكتاب صغير الحجم كثير النفع.
مقام الجلوس في بيت عارف آغا
دراسة أنثروبولوجية للعلاقة بين تكوين الهوية و استعمال مصنعات الجلوس.
رفعة الجادرجي
......
يعرض المعمار والمنظر رفعة الجادرجي في كتابه هذا دراسة تحليلية للعلاقة التي يمارسها الفرد الإنسان عند تحديد هويته وتركيبها ومن خلال تعامله مع المُصنعات كالأثاث المنزلي والأبنية في معيشه اليومي. وتبحث الدراسة في مسألتين أولهما: كيف يحدد المجتمع تراتيبية مقام هوية الفرد نسبة إلى المُصنعات التي يتعامل معها، وثانيهما: كيف يركب الفرد مقومات هويته عن طريق تعامله مع تلك المُصنعات. يعرض المعمار والمنظر رفعة الجادرجي في كتابه هذا دراسة تحليلية للعلاقة التي يمارسها الفرد الإنسان عند تحديد هويته وتركيبها ومن خلال تعامله مع المُصنعات كالأثاث المنزلي والأبنية في معيشه اليومي. وتبحث الدراسة في مسألتين أولهما: كيف يحدد المجتمع تراتيبية مقام هوية الفرد نسبة إلى المُصنعات التي يتعامل معها، وثانيهما: كيف يركب الفرد مقومات هويته عن طريق تعامله مع تلك المُصنعات. فنجد في هذه الدراسة أن المُصنعات عامة، كالعمارة، نسبة إلى الجادرجي لا تؤلف شكليات وبنيات مادية تسخر لاستعمالات نفعية وجمالية فحسب، وإنما أداة فعالة في تكوين هوية الفرد، وهنا يكمن مصدر أهميتها. فقد اختار الجادرجي لهذه الدراسة عائلة بغدادية ميسورة في منتصف الثلاثينيات من القرن العشرين حينما كان أفرادها في دور الانتقال من تعالم تقليدي مع الأثاث إلى تعامل معاصر.
....
منهجية التحليل الجغرافي عند ابن خلدون
مجلة التاريخ العربي - الدكتور مساعد بن عبد الرحمن الجخيدب - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم/ قسم الجغرافيا :
ملخص :
استأثر ابن خلدون باهتمام كثير من الدارسين والباحثين باعتباره أغنى المكتبة العربية والغربية بأفكاره العلمية في كثير من مجالات العلوم الإنسانية.
إن الفكر الجغرافي في "مقدمة" ابن خلدون ثري بالمعلومات الجغرافية، شامل لمعظم موضوعاتها بشكل يصعب حصره والوقوف عليه واستقصاؤه في مثل هذا البحث الذي قد لا يُظهر سوى جزء من كل في الفكر الجغرافي الذي يمتلكه. ولعل الوقوف على المنهجية العلمية في عرض الأفكار الجغرافية في "المقدمة" من سمات هذا البحث الذي يحاول إيضاحها بصورة متفقة مع الهدف من الدراسة.
ويعالج البحث محورين أساسيين: الأول شخصية ابن خلدون الجغرافية من خلال لمحة عن حياته، والعوامل التي أدت إلى تنمية فكره الجغرافي، والمصادر التي زادت من ثقافته الجغرافية؛ بينما يركز المحور الثاني على المنهجية العلمية في كتاباته عبر الاستشهاد ببعض التخصصات الجغرافية التي احتوتها " مقدِّمته ".
الفكرة العلمية للدراسة المطروحة :
ارتبطت فكرة هذه الدراسة ببعض المفاهيم المدونة في أغلب كتب الفكر الجغرافي المعاصر حول منهجيات البحث لدى مبتكري الكثير من الحقائق في العلوم الإنسانية من المسلمين، والمتمثلة في تضعيف الاتجاه العلمي والمعالجة بزاوية فردية وتبسيط الإضافة العلمية في مصنفاتهم وإيعاز بعض الحقائق، بل ونسبها إلى الوارثين لمعين إنتاجهم من الجغرافيين المحدثين. ولإجلاء فكرة الدراسة، فإنه من المتعين الإلمام بالهدف المراد تحقيقه والتساؤل الذي يمكن أن تجيب عنه.
هدف الدراسة :
تهدف الدراسة إلى إظهار بعض القضايا المنهجية التي طرحها ابن خلدون وأدرجها في "مقدمتـ"ـه نموذجاً للمصنفات التراثية الإسلامية والمتعلقة بطريقة المعالجة للمفاهيم والحقائق الجغرافية التي أوردها وأصبحت الآن منذ تنظيرها واقعاً ملموساً في البيئات الجغرافية.
تساؤل الدراسة:
لحصر موضوع الدراسة وجعله مناقشاً للهدف المرسوم، كان من الضروري ربطه بالإجابة على تساؤل محدد هو: ما طبيعة منهجية ابن خلدون في إبراز وعرض المعلومات الجغرافية الكائنة في مصنفه؟ ولتضييق هذا التساؤل الذي قد لا تتمكن الدراسة من الإحاطة به بهذا الإجمال، تم اختيار تساؤلات فرعية مستخلصة منه، وهي:
ـ كيف أثرت شخصيته في تبني الأفكار الجغرافية؟.
ـ هل منهجيته ذات ارتباط بالتخصص العلمي الدقيق فقط؟.
ـ ما طبيعة الفلسفة الجغرافية في دراسته الإقليمية؟.
ـ هل هناك توازن في الإضافة العلمية على مستوى فروع الجغرافية؟.
ـ كيف توصل إلى بعض الحقائق التي أصبحت مفاهيم نظرية؟.
إن الإجابة على تلك التساؤلات كفيلة بأن توضح جزءاً من المنهجية المستقلَّة في عرض الفكر الجغرافي الرصين الذي تنتمي إليه "مقدمتـ"ـه.
https://swideg-geography.blogspot.com/2013/10/blog-post_9131.html
التنمية الريفية المستدامة في ناحية المنصورية
رسالة مقدمة إلى مجلس كلية التربية للعلوم الإنسانية / جامعة ديالى وهي جزء من متطلبات نيل درجة الماجستير في الجغرافية
من قبل الطالبة
إقبال فهد سبع العزاوي
بإشراف
الأستاذ الدكتور
رعد رحيم حمود العزاوي
1443هـ - 2022م
المستخلص
تعد دراسة التنمية الريفية المستدامة استراتيجية ضرورية لتحقيق التنمية في المستوطنات الريفية والتي تهدف إلى تحقيق التنمية والرفاه الاقتصادي والاجتماعي لسكان المناطق الريفية، تناولت الدراسة التنمية الريفية المستدامة في منطقة الدراسة بغية تحسين المستوى المعاشي للمجتمع الريفي، وبهدف تحقيق أهداف الدراسة قسمت الرسالة على أربعة فصول و الإطار النظري والاستنتاجات والتوصيات إذ تم دراسة العوامل الطبيعية التي شملت السطح و المناخ و التربة – النبات الطبيعي . كما تناولت العوامل البشرية المتمثلة في عدد السكان والكثافة السكانية والتركيب التعليمي والمهني والعوامل الاقتصادية ومشاريع الري وخدمات النقل والصحة والتعليم وكيفية استثمارها من خلال دراسة المعوقات التي تعاني منها منطقة الدراسة ووضع الحلول والإستراتيجيات التي تساعد على تحقيق التنمية الريفي
ماهي استراتيجيات التعلم في مجتمع المعرفة ؟
أن المجتمع المعرفي ينقل المجتمعات من الميزة النسبية إلى الميزة التنافسية ويعتمد على:
توليد المعرفة ونقلها وتراكمها وإدارتها إضافة إلى نشرها واستثمارها وصولًا إلى سرعة استخدام المعرفة، والترابط بين الجهات الحكومية والخاصة والجهات الأكاديمية والصناعة. من خلال توفير البنية التحتية والتدريب والمصادر الرقمية والتنمية وإدارة الممارسات. لكي نصنع استراتيجية متكاملة للتعلم في مجتمع المعرفة لابد أن يتشارك فيها الحكومات، والمؤسسات والمجتمع المدني والشركات والمواطنين والمؤسسات التعليمية وتكوين رؤية مشتركة لصياغة استراتيجية تخرجنا من فجوة المعرفة التي نعيش فيها محققة شروط التنمية المستدامة
وهناك بعض المفاهيم الأساسية التي يبنى عليها مجتمع المعرفة وتشمل:
أولا : الأصول المعرفية (وتمثل القيم المالية والإقتصادية لهذه المعرفة وهى تمثل الموارد البشرية أو الفكرية والمادية والتكنولوجية وغيرها)
ثانيا: تراكم المعرفة (وتعنى الإضافات المرحلية للعلم والخبرة والمعلومات والثقافات والعادات والبيانات.. )
ثالثا: تفاعل المعرفة (وتمثل الترابط والتكامل والتزاوج أو التناقض بين أسس المعرفة)
ربعا: الأهمية الزمنية للمعرفة (وتتطلب إستخدامها فى نافذة من الزمن لتحقيق العائد منها)
خامسا: العائد الاقتصادي للتوظيف الفعال للمعرفة (وتمثل القيمة الإقتصادية المضافة نتيجة لتطبيق المعرفة).
سادسا: العائد الاجتماعي للتوظيف الفعال للمعرفة (ويتمثل فى تقدم ورقي الخدمات وجودة الحياة وسعادة الإنسان والحرية والديمقراطية فى المجتمع)
سابعا: المعرفة للجميع (وهى تعني العدالة فى الحصول على المعرفة بين أفراد المجتمع الواحد دون تميز طبقي أو ديني أو نوعي ..إلخ)
ثامنا: مؤسسات المعرفة ( تقليدياً هى المدرسة والجامعة ومعاهد البحث وتمتد اليوم لتشمل كل أنواع المؤسسات حكومية أو عامة أو خاصة.
ابن هشام بين الإنصاف والاعتراض دراسة نحوية صرفية مقارنة
إدريس, إبراهيم بلال إبراهيم; مشرف, - محمد علي أحمد عمر
أتت الدراسة تحت عنوان ابن هشام بين الإنصاف والاعتراض وتتلخص مشكلة الدراسة في إلى أي مدى كان ابن هشام محقاً في اعتراضاته وإنصافه ، وهدفت الدراسة إلى الوقوف على الأدلة والبراهين التي ساقها علماء النحو ، والفصل بين الآراء المتضاربة . اتبعت الدراسة المنهج الوصفي والتحليلي وتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج أهمها : إنّ ابن هشام يوازن بين آراء البصريين والكوفيين ، ويختار ما يتفق مع مقاييسه ، ونجده في أغلب اختياراته يقف مع البصريين وفي بعض الأحايين يقف مع الكوفيين ، وهو لا يقف موقفاً إلا مسنوداً بالدليل الواضح والحجة الناصعة ، ويوصي الباحث بدراسة الخلاف بين النحاة في ضوء علم اللغة المعاصر .
طلال بن علي الجابري
11 juillet, 15:05 ·
وجهة نظر في كتاب ..نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود لمؤلفه: يوسف سمرين.
من طبيعتي أحب أن أقرأ في الجديد من الكتب كما أحب أن أقرأ في القديم ، ولا أحجب نفسي بعقدة المعاصرة المنافرة ، ومن طبيعتي كذلك أني أحب أن أقرأ للموافق والمخالف ولا أجد غضاضة بل على العكس تماماً ، أجد انشراح صدر وفائدة زائدة ووجهة نظر قد تتفق وقد تختلف وهذا أمر طبيعي فلن تجد القراء والمطلعين إلا طرائق قددا إلا مارحم ربي .. وهاهنا كتاب اطلعت عليه جديد وهو بعنوان (نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود) تأليف يوسف سمرين ، وأصدقكم القول لم أجد فيه ما يروق لي وأحببت أن أسجل نقاطاً على الكتاب وهي كالتالي ..
حقيقة لا أدري لماذا سماه (نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود) فلو أسماه (نظرية سمرين في المعرفة والوجود) كان أدق حيث تجد فصولاً خلت من الإشارة لابن تيمية ومواضع أشار إلى ابن تيمية وألمح إليه إلماحاً ليس صُلباً ولا مركزياً حتى أنك لا تكاد تفرق في مستوى النقل المركزي عند ابن تيمية في سياق المؤلف وبين ما ينقله ليس عن ابن تيمية بل عن غيره في سيولة مرهقة ومراهقة !.. إلا ما كان في مسألة القبليات والفطرة التي أعمل فيها مناقشاته الطائشة وليس تقريراته ..
(طيش الحروف ..)
فكرة الكتاب المركزية و التي في العنوان : ليست ظاهرة وليست مركزية بل هامشية و طائشة في زحام الأسماء والاقتباسات والردود حتى يمكن أن تتعامل مع أي نص ينقله عن أعلام وشخصيات تماماً كما ينقله عن ابن تيمية الذي من المفترض أن يكون محور كتابه ؟!..فأين النظرية .. وأين فكرة الوجود.. وأين المعرفة ؟!.. المؤلف يتتبع كتاباً ما في سيره التأليفي وأسلوبه ويعتصره نقلاً أو نقداً ثم يقفز إلى كتاب أخر ويعتصره نقداً أو نقلاً وهكذا وأنت سائر في رحلتك المضنية مع المؤلف ..
(صحفي بين مجموعة كتب ..)
في الستين الصفحة الأولى من الكتاب كتبه بأسلوب صحفي بحت .. ثم وأنت سائر في عدد من الفصول والكلمات ، تجد كذلك صحفياً ولكن ليس خالصاً بل بين مجموعة كتب و في الهواء الطلق ..
وفي العناوين للكتاب أسلوب صحفي مثير ..أما الأسلوب الخاص بالكاتب والقلم فلا يكاد يكمل فكرة أو نقداً حتى يفاجئك بنقل من هنا ونقل من هناك في أسلوب مرتبك مربك و ايقاع متسارع عجِل لا يستقر على حال ..وعُسر في بناء الجُمل .. المهم أن ينقد الأخرين ويبين أخطاءهم .. ولا مانع أن تنقد وتتبع الأخرين في كل شاردة وواردة ولكن فضلاً لا تسمي كتابك ( النظرية ..) إنك ستجد أنه ينقد الأخرين ولكن لن تجد أنه يحرر نظرية ..
(خربشات على جدار المؤلفين)
ومما يدعو للعجب أن الأخ والأستاذ يوسف سمرين قام (بتحديد الكل ) ويحق لسمرين مالا يحق لغيره.. فسجل عندك .. محمد باقر الصدر و عبدالله القرني والزنيدي والدعجاني وسلطان العميري وأحمد سالم وعمرو بسيوني وسعيد فودة وماهر أمير وسلطان الأبنوي و الأحمري وعبدالله الهدلق وابن عقيل الظاهري وعلي عزت بيجوفيتش وعبدالوهاب المسيري ورائد السمهوري وووالخ = أما حفظ الألقاب فلا مكان لها في سياق المؤلف ، و جميعهم تحت مقصلة (سمرين ) النقدية ولا تنسوا أن الكتاب في نظرية ابن تيمية في الوجود والمعرفة (ومدري أيش) فالكتاب معجم نقد وردود وتعقب وليس بناء نظرية وتقرير ..
(سمك لبن تمر هندي)
الكتاب في التنظير ولكن الكاتب يجمع الكل في سياق الكل تحت الهامشية والسيولة والردود ودون الصُلب دون المركز ودون التقرير ، المهم أن يدلي بما يعرف فتجد أنه ينقل جملة عن ربيع المدخلي وجملة من كتاب سؤالات الحلبي للألباني ونقل دقيق جداً من الأجرومية في النحو ، نعم الأجرومية في النحو على أن المفترض أن يكون الكتاب في مستوى النظرية والوجود والمعرفة ثم هناك مرجع على اليوتيوب للشيخ الألباني !..
(المطبلون في الظلام ..)
المعجبون بالكتاب والمهللون قبل الاطلاع والمغردون دون وعي إما للإعجاب المسبق بالكاتب أو لأن الكتاب والعنوان عن ابن تيمية وفي النظرية والوجود والمعرفة .. فضلاً اطلعوا واقرأوا قبل اظهار الإعجاب وبعدها لا أريد أن أقول لك : إن كنت تدري فتلك مصيبة وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم ..
خاتمة الكتاب ..
أما خاتمة الكتاب فهي حكاية الحكايات فلا تدري هل هي خاتمة أم مقدمة أم شيء أخر .. وفيها تتبع لأبي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري وأنه متعصب لابن حزم كما وصفه حمود التويجري في كتابٍ له فما علاقة هذا بالعنوان ولماذا في الخاتمة ؟!..
أنهيت قراءة كتاب ”نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود “ ليوسف سمرين، والكتاب حوى مباحث لم يكن الكاتب مسبوقا فيها حسب اطلاعي، وأبدع المؤلف في إظهار اتساقه مع ابن تيمية خصوصا في مبحث الروح، فذلك المبحث الذي زلت فيه كثير من الأقلام ولم تحرره بصورة تتفق وابن تيمية البتة، الأمر الذي جعل بيان مذهب ابن تيمية يتطلب نقد الأطروحات التي عبرت عن قراءة غير صائبة من طرف طارحيها ولم يكن النقد خاصا بالمخالف فحسب، بل طال حتى المتفق، ويمكن لأي متمعن في نقد المؤلف أن يرى أنه استخدم النقد الذي يسمى ”بيان الخطأ“.
الكتاب جمع مادة فلسفية، مجرد جمعها من غير ربط وتحليل ومناقشة، لم يكن أمرا يسهل على كثير ممن قال أنه جمّاع أقوال، كيف والمؤلف قال بأنه سيطرح الموضوع وفق الثنائية مادية/مثالية، لقد كان الأمر متطلِبا لجمع كل مقالات أعمدة البناء المثالي بسرد فلسفي متسلسل، أشبه بالسرد التاريخي موضحا أن القول الفلاني مؤثر في القول الذي يتلوه، وتجد نفسك مضطرا في الختام أن تقول ”كل الذين سبقوا اتفقوا على أن الإله يجب أن ينزه عن؛ الحس، والحركة“. وبذا ظهر أن الاتساق يتطلب إثبات بعدية المعرفة بالحس اتساقا مع إثبات إله محسوس.
وليس جمع الأقوال، باستقراء، ثم عكسها في مبحث منظم ليقول جامعها أن هذه الأقوال كان ترِد بئر المثالية، أمرا يعاب عليه، وليس ذلك من قبيل الإذلال المعرفي، كما كان يقول الهدلق عن ابن تيمية بظن منه أنها مدح، بل قد كان ذلك الجمع الذي تلاه تحليل فائق الدقة، أمرا مطلوبا، لو لم يكن لكان مخلا بالكتاب، وأنظروا كتب ابن تيمية، أكانت تخلوا من جمع كل ما يخدم البحث من حيث النقد والتأسيس؟ بل كان ذلك صنيعه الذي اقتدى به المؤلف، ولمن شاء الاطلاع فلينظر في النبوات، وبغية المرتاد، ودرء التعارض، وبيان التلبيس..
وقد أبدع الكاتب في نقد كل طرح رآه مخالفا لصرح ابن تيمية، في إثبات إليه غير محسوس، في إثبات معرفة عن غير طريق الحس، في إثبات روحٍ غير متعينة، في إثبات إله غير متحرك، في إثبات فطرة تعني معارف قبلية، في إثبات أن المعرفة قوة يخرجها التعليم إلى الفعل، وقد أبدع في استقراء ذي المقالة التي كانت متسقة عند قائليها "إخوان الصفا“ مع أفلاطونيتهم، ليجد أن نفس المقالة مكررة في كتب كل من الآمدي، وباقر الصدر، والدعجاني، والعميري، والقرني، وغيرهم، تلك المقالة التي جاءت من فلسفة متسقة والنظرة المثالية لتصاغ عند الدعجاني والعميري والقرني على أنها مما يتسق ولا بد مع طرح ابن تيمية، الذي كرس حياته في نقض المثالية.
الكتاب فلسفي بالدرجة الأولى، لكن لم يكن ذلك مانعا لأن يظهر علم الكاتب بعلوم الشريعة فيما احتاج لبيان، وقد ظهرت مباحث حديثية في الكتاب، ومباحث أصولية، وتفسيرية أيضا.
وكان فصل الروح نقطة فصل بين شقين لا يصاغ التلفيق بينهما، بين مثالي متسق أو حسي مصاب بلوثة مثالية، وبين حسي لا يرى في غير الحس مصدرا للمعرفة، ليكون التقسيم الذي يتسق معه كل ذي مقال: محسوس/غير محسوس. وكان مبحث الروح والفطرة يلقى كل منهما كثيرا من الغموض، وكان كثير من الكتاب الذين يقرنون اسم ابن تيمية بمؤلفاتهم يلقون بأنفسهم في ذلك الشق المثالي البالي، ليثبتوا عدم قابليتها للحس، وأنها من قبيل المجردات. فجاء الكتاب بمبحث تفصيلي نقد كل تلك المقالات على ضوء كتابات ابن تيمية مع تحليلها ومقارنتها، ليكون التأسيس تاليا بعد النقد بإظهار وتحليل وربط مقالات ابن تيمية في ذلك.
كتاب فخم، وسرده الفلسفي غير مسبوق حسب اطلاعي، شامل، متسلسل المباحث، كل ما تقدمت فيه؛ زاد التركيز وتضييق الهدف على النتيجة، بورك في المؤلف، وأرجو أن يصل الكتاب جميع من له اشتغال بابن تيمية..
https://t.me/bassembech
ابن تيمية.. والإمداد الفلسفي للسلفية: مراجعة كتاب «نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود» ليوسف سمرين
"إلحاد السمنية المعلن حوى في أحشائه نظرية تتفق مع الإيمان السليم، وتحت إيمان الجهم المعلن كان الإلحاد متربعا على عرش نظرياته المثالية." [١]
بهذا النص اختتم المؤلف كتابه الذي يقع في أكثر من ٥٠٠ صفحة، والذي كان لا بد من أن أكتب مراجعة مفصلة عنه.
المحتوى:
قُسِّمَ الكتاب إلى ١٩ فصلا [٢] سطّرت بعناية ورتّبت باهتمام؛ ففي الفصل الأول تكلم المؤلف بإيجاز عن دخول الفلسفات الإغريقية (خاصة الأرسطية) على الفرق الإسلامية المتناحرة آنذاك، وكيف تم توظيفها فكريا في ذاك الصراع.
يعرجُ المؤلف في الفصلين الثاني والثالث إلى الموقف الرافض للفلسفة باعتبارها سبيلا للكفر والضلال، كما هي حال ابن الصلاح والذهبي من "المتقدمين" والألباني وابن باز من المتأخرين، ليقارن المؤلف ويفارق بين هذا الموقف وموقف ابن تيمية الذي لطالما اعتبِر رمزًا وعَلَمًا للسلفية؛ فابن تيمية يقرّ باختلاف أقول الفلاسفة وتباينها، وأن هناك فلسفة صحيحة تقتضي اتباع ما جاءت به الرسل. وفي الفصل الرابع يبين المؤلف التطور الفكري الذي مرٌ به ابن تيمية، والنضوج العقلي الذي وصل له.
في الفصل الخامس يتعرض الكاتب لما يسمى "المسألة الأساسية في الفلسفة"، عارضا طرفي الصراع: المادية والمثالية بشقيها الموضوعي والذاتي.. مبينا أن المادة تعني الوجود المعين، المتغير المحسوس، وهي ما تنطلق المادية منه، وأن المثال هو الوعي، أي الأحاسيس والأفكار في ذاتها، وهي ما تنطلق منه المثالية الذاتية والمثالية الموضوعية على التوالي. يشرح المؤلف أن المقصود بالمحسوس هو ما يقبل الحس وإن لم يقع عليه بعد، وهو الشيء الخارجي وليس الانطباع الحسي نفسه. ينبه المؤلف على أن المادية لا تهمل المعارف العقلية بل تعتبرها علوما تختلف نوعيا عمٌا يعلم بالحس، وإن كانت تشترطه. في الفصل السادس يعرض موقف ابن تيمية من تلك المسألة، وكيف أنه كان ماديا في تعامله مع الموجودات. هذا الفصل كان مجملا إجمالا لا يخل، ومع ذلك فصّل لاحقا في الفصل الخامس عشر. ويقف المؤلف في الفصل السابع على العداء الذي قوبلت به المادية، والتشويه الذي افتعلته الفرق المثالية موظفةً الإيمان.
الفصول ٨-١١ تحكي قصةً مهمة: تطور المثالية في اليونان ودخولها الرسمي عن طريق الترجمة إلى العرب، الحدث الذي كانت تنتظره تلك البذرة التي زرعها جهم في نفوس غالب الفرق آنذاك، حيث أصبحت المثالية هي الدين، ومن يبتغ غيرها ديننا فهو في ضلال مبين. يعرض المؤلف عدة مشكلات واجهت التصور المثالي للإله: منها المعضلة الزباء والداهية الدهياء، وتجدد علم ما لا تقوم به الحوادث عندهم. يتحدث الفصل الثاني عشر عن المثالية في اليهودية والنصرانية، ويبين الفصل الثالث عشر أن الإلحاد هو النتيجة المنطقية الأكثر اتساقا مع المثالية.
الفصل الرابع عشر يتحدث عن قصة أخرى لا تقل أهمية: الصراع مع المثالية قبل ابن تيمية. سلّط المؤلف الضوء على البذور المادية عند عدد من كبار الحديث، ليبرز بعدها اسم الدارمي: الفيلسوف الذي التزم المادية ليصارع بها مثالية جهم، والذي سيوصي بكتبه من بعد ذلك ابن تيمية.. في الفصل الذي يليه سيعرض يوسف سمرين موقف ابن تيمية من الوجود والمعرفة بشكل مفصل، وسيرد في الفصلين اللاحقين على أكثر ما يستدل به خصوم المادية: الروح والفطرة. في الفصل الثامن عشر سيوظف المؤلف نظرية ابن تيمية في نقد ما أسماه بالمنهج الميتافيزيقي، وسيدافع عن الموقف التيمي من المجاز وينتقد الديالكتيك، أما في الفصل الأخير فسيستعرض يوسف ما تفرع عن نظرية ابن تيمية من مواضيع.
===
التعليق:
لغة الكتاب سهلة وسلسة، وأسلوب القصص الذي اتبعه المؤلف سيجذب القارئ وسييسر له فهم الأصول الفلسفية التي انطلقت منها كثير من الفرق الإسلامية.
بلغ عدد المراجع التي استخدمها المؤلف فوق الـ ٦٠٠ مرجع، وكان أغلبها مصادر أولية اقتبس منها بشكل منظم ولم يكرر إلا متى دعت إليه الحاجة.
أما كثرة من انتقدهم المؤلف فكان لا بد منه؛ إذ سبقوه فتكلموا فيما تكلم هو به، ونصروا ما كان يخطّئهُ ويعاديه. ولم يمنع ذلك المؤلف من تصحيح من رآه قد وافق الحق ممن سبقه.
إن النتيجة التي وصل إليها المؤلف لم يسبقه إليها أحد، والكتاب خطوة لا بد منها نحو بناء فلسفة إسلامية معاصرة وأصيلة. قراءة الكتاب واجبة على من هو مهتم في هذه المباحث، بغض النظر عن موقفه من النتيجة التي أصّل لها الكاتب.
إن السؤال الذي يطرحه الكتاب -بنظري- هو: أما آن للسلفية أن تأخذ بهذا الحبل الذي حبكه ابن تيمية؟ أم أن السلفية في جوهرها "ذهبية" تعادي الفلسفة، متخبطةً في سيرها لترتمي بعد ذلك في أحضان المثالية، كما هي حال الدعجاني الذي اعتبر طرح ابن تيمية متفقا مع فلسفة كانط؟
[١] صفحة ٥١٤، وهي ضمن الخاتمة.
[٢] استثنيتُ المقدمة والخاتمة وقائمة المصادر والمراجع.
التنمية الريفية المستدامة في ناحية المنصورية
رسالة مقدمة إلى مجلس كلية التربية للعلوم الإنسانية / جامعة ديالى وهي جزء من متطلبات نيل درجة الماجستير في الجغرافية
من قبل الطالبة
إقبال فهد سبع العزاوي
بإشراف
الأستاذ الدكتور
رعد رحيم حمود العزاوي
1443هـ - 2022م
المستخلص
تعد دراسة التنمية الريفية المستدامة استراتيجية ضرورية لتحقيق التنمية في المستوطنات الريفية والتي تهدف إلى تحقيق التنمية والرفاه الاقتصادي والاجتماعي لسكان المناطق الريفية، تناولت الدراسة التنمية الريفية المستدامة في منطقة الدراسة بغية تحسين المستوى المعاشي للمجتمع الريفي، وبهدف تحقيق أهداف الدراسة قسمت الرسالة على أربعة فصول و الإطار النظري والاستنتاجات والتوصيات إذ تم دراسة العوامل الطبيعية التي شملت السطح و المناخ و التربة – النبات الطبيعي . كما تناولت العوامل البشرية المتمثلة في عدد السكان والكثافة السكانية والتركيب التعليمي والمهني والعوامل الاقتصادية ومشاريع الري وخدمات النقل والصحة والتعليم وكيفية استثمارها من خلال دراسة المعوقات التي تعاني منها منطقة الدراسة ووضع الحلول والإستراتيجيات التي تساعد على تحقيق التنمية الريفي
الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ
د. عبد الوهاب المسيري
كتاب الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ تأليف د. عبد الوهاب المسيري دراسة تهدف إلى زيادة المعرفة الإنسانية والعربية، بقضية إنسانية شائكة للغاية وخلافية إلى أقصى حدّ، وهي قضية الإبادة النازية ليهود أوروبا.
وقد أصبحت مثل هذه الدراسة مسألة ضرورية وملحة بسبب الخلط والفوضى الفكرية والأخلاقية التي تحيط بالقضي سنحاول التوصل إلى حقيقة هذه الإبادة من خلال إلقاء الضوء على العناصر التاريخية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية التي قد ساهمت إلى حدّ كبير في تفسير جوانب كثيرة مما حدث، وذلك من خلال تحديد المصطلحات والمفاهيم التي تمّ خلطها، وعن طريق إبراز الكثير من الحقائق السياسية والحضارية التي تمّ تجاهلها، وعن طريق التأكيد على أهمية بعض الشخصيات اليهودية وغير اليهودية التي تمّ تهميشها في التواريخ المتداولة.
صفحة الكتاب:
https://ketabpedia.com/تحميل/zionism-nazism-and-the-end-of-history-الصهيونية-والنازية-ونهاية-الت
الاشتراك في قناة المكتبة العربية 📚
إيمانويل كانط : أنطولوجيا الوجود
يعتبر هذا الكتاب محاولة لإثبات أن فلسفة كانط ميتافيزيقية أصيلة تبحث في نفس المباحث الميتافيزيقية التقليدية انطلاقاً من فهم كانط للميتافيزيقية بأنها العلم الذي يتجاوز كل موضوعات التجربة الممكنة ليعرف ما لا يمكن أن يعرفه من خلال الموضوع، ذلك العلم الذي يؤسس المعارف العقلية الأولية الخالصة، وإذا كانت فلسفة كانط قد خضعت لتأويلات عدة فاعتبرت في ألمانيا نظرية في المعرفة وأولتها مدرسة ماربورغ على أنها مثالية خالصة وقد اعتبرتها الوضعية المنطقية فلسفة تحليلية الكتاب سيحاول قراءة فلسفة كانت، على أنها معنية بالبحث في الوجود بما هو موجود والبحث في المبادئ والعلل الأولى وتأتي هذه المحاولة استكمالاً لقراءة هيدغر فلسفة كانط عى أنها فلسفة معنية بالبحث في الموجود والوجود
التحميل : https://ketabpedia.com/?p=729371
الاشتراك في قناة المكتبة العربية 📚
قراءات في البحوث التربوية (3)
أنواع البحوث التربوية
- تصنيف البحوث حسب وظائفها :
1- البحث الأساسي : بحث يتم تنفيذه لاختبار نظرية أو مبدأ بهدف لإضافة إلى المعرفة العلمية ويتم عادة في المختبرات والمواقف المضبوطة بدقة لذا فانه لم يصمم لحل المشكلات التي تواجه الفرد أو الجماعة في مواقف حياتهم. مثال : البحوث التي تهدف إلى اكتشاف علاقة مبادئ عامة في التعليم والتعلم ، مثل نظرية بافلوف وسكنر التي تجري على الحيوانات لصياغة المبادئ والقوانين حول السلوك الإنساني .
2- البحث التطبيقي : بحث يهتم بتطبيق المعرفة الجديدة في حل المشكلات بهدف تحسين الواقع العملي من خلال اختبار النظريات التي توصلت إليها البحوث الأساسية في مواقف حقيقية. مثال : تلك البحوث التي تجري في غرفة الصف لتحديد القيمة العملية للمبادئ والنظريات والعلاقات التي اكتشفها البحث الأساسي . وضع سكنر : نظرية ( تعزيز السلوك ) فإننا عندما تجري تجربة لاختبار مدى فائدة تلك النظرية في مواقف عملية يهدف تحسين العملية التعليمية فأن هذا تجريبي .
3- البحث التقويمي : بحث يركز على تقدير أهمية وقيمة ممارسة معينة في موقع ما بهدف تحديد مدى تحقيق الممارسة لأهدافها . مثال : عند شعور مدير المدرسة أن نسبة التسرب من المدرسة في زيادة ، فانه يلجا إلى ممارسة معينة للحد من تلك الظاهرة .
- تصنيف البحوث حسب مناهجها :
1- البحث الكمي : بحث يهتم بجمع البيانات من خلال استعمال أدوات قياس كمية يجري تطبيقها على عينة ممثلة للمجتمع الأصلي. بحيث تتم معالجة تلك البيانات بأساليب إحصائية تقود إلى نتائج يمكن تعميمها في ضوء نتائج الفرضيات التي تم إعدادها مسبقا.
2- البحث النوعي : بحث يعتمد على دراسة الظاهرة في ظروفها الطبيعية باعتبارها مصدرا مباشرا للبيانات بحيث يتم عرض البيانات بطريقة وصفية تستخدم الكلمات والصور ونادرا ما تستخدم الأرقام وفي هذا لا يمكن تحديد مشكلة الدراسة بوضع الفرضيات مسبقا , بل يتم وضع الافتراضات والاستنتاجات أثناء عملية جمع البيانات .
مقارنة بين البحث الكمي والنوعي من حيث :
* الأدوات المستخدمة : الكمي يستخدم الاختبارات والاستبيانات ، أما النوعي يستخدم الملاحظة المباشرة والمقابلة وفحص الوثائق والمسجلات .
* العينة : الكمي كبيرة جدا قد تبلغ مئات أو آلاف الأفراد ، أما النوعي صغيرة جدا قد لا تتجاوز 40 فردا أو فردا واحداً .
* مراحل جمع العينات وتحليلها : الكمي طرق جمع العينات به معروفة بأدوات محددة مسبقاً ، أما النوعي فيتم جمع بيانات أولية يتم تحليلها وفي ضوء النتائج يتم جمع بيانات جديدة .
تصنيف البحوث حسب التصميم :
* أولاً : التصاميم غير التجريبية :
1- البحث التاريخي : وهي البحث التي يهتم بجمع الحقائق والمعلومات من خلال دراسة الوثائق والآثار والأحداث التي مضى عليها مدة من الزمن ، وذلك لفهم الحاضر والتنبؤ بالمستقبل .
ويتم جمع البيانات فيه من خلال مصدرين هما :
(1) مصادر أوليه : وهي الوثائق الأصلية أو يكون المصدر شاهد عيان حضر الحادث .
(2) مصادر ثانوية : وهي النسخ عن الوثائق الأصلية أو تقرير لشخص أجرى مقابلة مع شاهد عيان .
وتتعرض بياناته إلى نوعين من النقد للحكم على مدى ملاءمتهما هما :
(1) نقد خارجي : يتعلق بموثوقية الوثيقة وبسلامتها أو اكتمالها .
(2) نقد داخلي : يتعلق بدرجة الثقة والمصداقية بما تحتويه الوثيقة .
2- البحث الوصفي : بحث يعتمد على دراسة الواقع أو الظاهرة كما توجد في الواقع . مثل دراسة المشكلات التي تؤثر في تحصيل الطلبة في الرياضيات .
بعض أنواع الدراسات الوصفية :
(1) الدراسات المسحية : تتم من خلال جمع معلومات وبيانات عن ظاهر ما بهدف التعرف إلى تلك الظاهرة وتحديد الوضع الحالي لها ، ويستخدم من الأدوات : الاستبيان والمقابلة والملاحظة .
(2) دراسات العلاقات : تهتم بدراسة العلاقات بين الظواهر وتحليل تلك الظواهر والتعمق فيها لمعرفة الارتباطات الداخلية والخارجية لها .
ومن أنواعها :
أ- دراسة الحالة : دراسة تتم بحالة فرد أو جماعة من خلال جمع المعلومات عن الوضع الحالي والسابق .
ب- الدراسات السببية المقارنة: دراسات تبحث بشكل جاد عن أسباب حدوث ظاهرة عن طريق إجراء مقارنات.
ج- الدراسات الارتباطية : دراسات تهتم بالكشف عن العلاقات بين متغيرين أو أكثر لمعرفة مدى ارتباطها .
(3) الدراسات التطورية ( النمائية ) : تصف التغيرات التي تحدث في الظواهر والمتغيرات عبر مرحلة من الزمن ، وتنقسم إلى قسمين :
أ- دراسات النمو : وتهتم للتغيرات التي تحدث للظواهر والعوامل المؤثرة عليها وهي نوعين :
* دراسات طولية : تحتاج عدداً قليلاً من الأفراد يتم متابعتهم مدة زمنية طويلة .
* دراسات مستعرضة : تحتاج عدداً كبيراً من الأفراد يتم متابعتهم مدة زمنية قليلة .
ب- دراسات الاتجاه : دراسة ظاهرة ما في واقعها الحالي ومتابعة دراستها في فترات زمنية قادمة .
*ثانياً : التصاميم التجريبية :
2- البحث الإجرائي :
ملخص نقاش الاطار النظري
الاطار النظري
علي العلي :
سؤال للنقاش
ما هي المكونات الأساسية التي يتكون منها الإطار النظري .. وما هي الأسس التي يتم الاعتماد عليها لتحديد مكوناته .. وما هي علاقة الإطار النظري بالفرضيات ؟
أم الورد :
مكونات الاطار النظري تعتمد على متغيرات الدراسة، ولا بد ان يكون هناك توافق بالكم والنوع مع محاور الدراسات السابقة.
علي العلي :
ليس مع الدراسات السابقة.
ريم حمود:
الإطار النظري ممكن انه يوضح متغيرات الدراسة
أو العلاقات بينها
او نظريات تدعم البحث وتثريه
مع ظهور شخصيه الباحث في الربط والتعليق والاتفاق او الاختلاف مع المراجع
ليلى:
بالنسبه للنظريات التي تدعم الدراسه هل تقصدين نظريه تنطلق منها متغيرات الدراسه او توظيف نظريه من خلال المتغيرات؟
لان البعض يرى انه لايممن ادراج نظريه ضمن الاطار النظري دون ان تكون موجوده بالعنوان
ريم حمود :
ليس بالضروره ان تكون موجوده بالعنوان تستفيدين منها في توظيفها لمتغيرات البحث ومنها في اداه دراستك
غالباً وجود النظريات في اطارك النظري تعطيه قوه ودعم.
علي العلي:
بالنسبة للأطار النظري وعلاقته بالفرضيات فهي التي توجه الباحث لبناء الإطار النظري
وبناءه يعكس متغيرات الدراسه الوارده في العنوان المستقله والتابعه .. أما من حيث مكونات كل جزء فتحددها أبعاد كل متغير
أبعاد كل متغير الوارده في الفرضيات
نبدأ من حيث التقسيم .. يتم تقسيم الإطار النظري إلى فصول أو مباحث تبعا للتقسيم حسب دليل الجامعه
المهم هذه الفصول تعكس المتغيرات كأن نخصص فصل لكل متغير وهكذا
أ خديجه الحارثي:
الإطار النظري مرتبط بأهداف البحث يعرض كل ماله صلة بها وبجميع أبعادها...الأهم كيفية توظيف المباحث وعرضها وربطها والتعليق عليها....
والإطار النظري يقسم إلى مباحث وكل مبحث عدة محاور يضمها فصل واحد يسمى فصل الإطار النظري والدراسات السابقة ...
وليس عدة فصول!!
عن المعرفة
Ahmad Al Aseri:
المعرفة من محتواها هي مجموعة المعلومات والأفكار والمعاني والتصورات والآراء والمعتقدات والحقائق التي اكتسبها الفرد نتيجة محاولاته المتكررة لفهم الظواهر المحيطة به. وموضوع المعرفة لا يزال محل جدل في الفلسفة، واختلف الفلاسفة منذ القدم حول طرق التساب هذه المعرفة.
ومن المفيد معرفة بعض المفاهيم الفلسفية التي من شأنها أن تساعد على ربط المدارس الفلسفية بمناهج البحث:
ترتبط الأنطولوجيا (Ontology) بفلسفة الوجود، أو الطريقة التي ننظر بها إلى هذا الوجود. وهناك نظرتان للوجود: ترى احداهما ان هناك عالما حقيقيا ومستقلا عن ذواتنا وتسمى عادة بالواقعية (Realism)، والأخرى ترى أنه لا يوجد عالم حقيقي مستقل عن ذواتنا، وان العالم الموجود حو ما ندركه ونفسره وسمى بالظاهراتية (Phenomenology).
اما الابستمولوجيا (Epestimology) فترتبط بالطريقة التي نكتسب بها المعرفة، وتسمى نظرية المعرفة أو فلسفة العلوم التي تهتم بدراسة طبيعة المعرفة وتحاول الإجابة عن مجموعة من الأسئلة منها: ما هي المعرفة؟ كيف تكتسب المعرفة؟ ماذا يعرف الناس؟ وكيف لنا أن نعرف؟
هناك نظرتان أيضا نحو كيفية اكتسابنا للمعرفة. نظرة ترى أنه يمكننا الحصول على المعرفة باستخدام طرق موضوعية ومحايدة لا تتأثر بالذاتية. وتسمى هذه النظرة بالوضعية (Positivism) التي ترتبط بالواقعية. وهي ترى ان الحقائق موجودة خارج الذات وعلينا اكتشافها باستخدام المنهج الكمي في دراسة الظواهر بطريقة موضوعية واستخدام المقاييس الفيزيائية، أو الاستبيانات والاختبارات التي تستخدم في العلوم الاجتماعية. فمثلا الحرارة شيء موجود بغض النظر عن شعورنا أو احساسنا بها ويمكن قياسها بطرق محايدة مثل مقياس الحرارة المئوي.
أما النظرة الأخرى تسمى بالبنيوية (Structuralsme) وترى أن المعرفة تبنى من خلال عمليات التفاعل بين الناس. فالحرارة على سبيل المثال هي ما نشعر به نحن، وحيث يختلف هذا الشعور من شخص لآخر، ويختلف لدى الشخص الواحد من موقف لآخر. وترتبط هذه النظرة بالظاهراتية. وتقتضي البنيوية المنهج الكيفي الذ يدرس الظواهر من خلال خبرات الأفراد بها والتفسيرات التي يقدمونها حولها باستخدام الملاحظة والمقابلة المفتوحة والتحليل النوعي لبياناتها.
ولا يزال الجدل قائما بين المدرستين وخاصة بين المنهج الكمي والمنهج الكيفي، لدرجة أن كل منهما يتهم الآخر بتأخر البحث العلمي. وللخروج من هذا الجدل ظهرت التيارات المنادية بالمنهج المختلط.
طرق اكتساب المعرفة
1-الخبرة: (أ) من خلال التجربة في الحياة أو ملاحظتنا لما يحيط بنا من ظواهر عبر الحواس الخمس التي تعد الأدوات الأساسية في اكتساب المعرفة والخبرات في حياتنا اليومية، إلا أنها لا تتعدى مجرد ملاحظات الظواهر دون البحث عن العلاقات القائمة بينها، فضلا عن أن المعلومات التي نستقيها من الحواس قد تكون غير صحيحة نتيجة الأخطاء الادراكية أو ضعف الحواس. (ب) المحاولة والخطأ: أحيانا نجد مواقف لا ينفع معها استخدام الحواس، فنلجأ الى المحاولة والخطأ إلى أن نصل الى حل للمشكلة.
2- العقلانية: وتسمى أيضا التفكير الفلسفي أو العقلي أو المنطقي، وهو يقوم على التأمل في الظواهر الطبيعية، وما وراء الطبيعة كالبحث في الوجود وغيرها. غير أن المعرفة التي نتوصل اليها بهذا الأسلوب غير قابلة للحسم التجريبي.
3- السلطة: ويقصد بها السلطة المعرفية أي تلك الشخصيات او الجهات التي تمتلك المعرفة (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون).
4- الدين: ويعد من المصادر المهمة للمعرفة، حيث يرسل الله سبحانه الرسل الى الناس ليعلموهم شؤون دينهم ودنياهم.
5- العلم: هو المعرفة التي تقوم على الطريقة العلمية التي تنتهج الأسلوب الاستقرائي الذي يعتمد على الملاحظة المنظمة للظواهر وفرض الفروض واجراء التجارب وجمع البيانات وتحليلها للتحقق من صحتها او عدم صحتها. والمعرفة العلمية تهدف الى الكشف عن القوانين والنظريات العامة التي تربط بين المفردات الجزئية التي تسمح بالتنبؤ بما يحدث للظواهر المختلفة تحت ظروف معينة.
مقدمة الدراسة تتطرق فيها للموضوع من العام إلى الخاص مثلا في اللغة تتحدث عن اللغة بشكل عام وتتدرج حتى تتحدث عن البلاغة وأهميتها في اللغة وتثبت أهميتها من خلال ذكر العديد من الدراسات السابقة التي تناولت موضوع دراستك في البلاغة تحديدا حيث تذكر دراسة فلان (٢٠١٧) والتي هدفت إلى... وتوصلت النتائج إلى...
أما فيما يتعلق بمشكلة الدراسة تبدأ بمقدمة من خلالها توضح أن هناك مشكلة
وقد يعود ذلك إلى... وهذا ما أكدته دراسة فلان.
#مشكلة_الدراسة
📍أهمية البحث وأهدافه:
📌توضح أهمية البحث الدوافع التي جعلت الباحث يرغب في دراسة ظاهرة أو موضوع ومميزات المضي قدماً في تفسير انتشاره والبحث عن الحلول المناسبة لتلك الظاهرة او المضوع الذي يطرحه الباحث وأثر تلك الدراسة على التقدم العلمي وأثره على المجتمع وتقديم الاقتراحات والتوصيات التي ترتبط بهذا الموضوع.
📌يقوم الباحث بكتابة الاهداف التي تفسر الهدف الرئيسي من إجراء البحث العلمي، والتي يسعى الباحث إلى تحقيقها خلال عملية إجراء البحث العلمي.
📌يحدد الباحث الفترة الزمنية التي يتم فيها إجراء الدراسة على عينة البحث العلمي وكذلك المكان الذي تتم في إجراء الدراسة.
#الكتابة_الأكاديمية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛
تختار الأقرب لمتغيرات وحدود وأهداف دراستك، والتي تبرز الفجوة البحثية التي تقوم على دراستها.
فمثلًا؛
لو تناولت الدراسة السابقة (العلاقة بين التخطيط الحضري والتلوث البيئي في المدن المتوسطة -في مجتمع ما-)
بينما دراسة أخرى تناولت (التخطيط الحضري في سنغافورة وعلاقته بالهجرة أو العشوائيات).
وتسعى من خلال دراستك إلى دراسة العلاقة بين التخطيط الحضري في سنغافورة والتلوث البيئي، فإن الدراسة الأولى هي الأفضل وإن كانت مطبقة خارج مجتمع بحثك. في المقابل أنت بحاجة إلى إدراج دراسات عن التخطيط الحضري في سنغافورة بغض النظر عن المتغير الثاني. ومن هنا تُبرز اختلاف دراستك عن الدراسات السابقة من خلال التعليق عليها.
#الدراسات_السابقة
#الدراسات_السابقة مثلاً تكتب
توصلت دراسة يوسف وآخرون (٢٠٢٠) والتي طبقت في دول ... باستخدام تحليل ... للفترة ... إلى .... ويرجع ذلك إلى ...
أما دراسة أحمد (٢٠١٥) فهدفت إلى .... في دولة ... وقد اتضح من الدراسة .... وذلك نظراً إلى ...
الكتابة التي تكتب بين القوسين هي معلومة ليست جزء من النص أي معلومه هامشية فإذا كنا سنشير للمرجع في النص سنكتب (محمد، ٢٠١٩) لكن بما أننا سنتكلم عن دراسة سنكتب دراسة محمد (٢٠١٩)
وليست هناك حاجة للقارئ لتكتب له العنوان فالعنوان سيوضح في المراجع لاحقاً
جديد الأبحاث والرسائل الحديثية المتاحة للتحميل(84)
من جديد الأبحاث والرسائل الحديثية المتاحة للتحميل
(84)
تعارض أقوال الإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل
منهج الإمام البخاري في اختيار مرويات عبدالملك بن جريج في كتابه الجامع الصحيح
الضعفاء والمجهولون والمتروكون في مجتبى النسائي
الجهالة عند المحدثين: تعريفها، أسبابها، وطرق رفعها
جهالة الرواة: أسبابها، أقسامها، أثرها في قبول الروايات، دراسة تطبيقية على الرواة المجهولين في المحلى لابن حزم
المسائل الحديثة التي خالف فيها ابن حزم جمهور المحدثين
المدرج وعلاقته بمباحث المصطلح الأخرى
الأحاديث المتعارضة في الجنائز وأثرها على الأحكام الفقهية
الأحاديث التي ظاهرها التعارض في كتاب فتح الباري لابن حجر، من بداية كتاب الزكاة إلى نهاية كتاب العمرة
منهج ابن المنذر في مختلف الحديث، دراسة تطبيقية من خلال كتابه: الأوسط
أبو سلّام وأحاديثه المعلة المروية في صحيح مسلم، جمع ودراسة
رواية الرجل عن أهل بلده، رواية إسماعيل بن عياش عن شيوخه الشاميين، من خلال مصنف عبدالرزاق الصنعاني، أنموذجا
مصطلح: "صالح" عند الإمام أبي حاتم الرازي، دراسة نقدية
ترتيب الثقات، لابن قطلوبغا، دراسة وتحقيق
فصل الخطاب لتضعيف الثواب، لابن طولون، دراسة وتحقيق
الرواة المختلف فيهم عند ابن معين، رواية ابن محرز
تعليقات الدارقطني على ابن حبان في كتابه المجروحين، دراسة نقدية
منهج الإمام البيهقي في التصحيح والتحسين، دراسة تطبيقية من خلال كتابه: السنن الكبرى
الإمام أبو بكر بن أبي خيثمة ومنهجه في نقد الرجال
الحافظ هشام بن يوسف الصنعاني وجهوده في علم الحديث
الإمام أبو الشيخ الأصبهاني ومنهجه في الجرح والتعديل
منهجُ ابن الدُّبيثي في الجرح والتعديل، دراسة تطبيقية من خلال كتابه: ذيل تاريخ بغداد
دراسة لحال: كثير بن عبدالله المزني، مع دراسة حديثية لحديث:"الصلح جائز بين المسلمين"
الخيل في السنة النبوية، جمعاً ودراسة و تخريجاً
موجبات الجنان وأسباب النجاة من النيران، دراسة موضوعية في ضوء السنة النبوية
لغة الجسم في السنة النبوية، دراسة موضوعية
الإرشاد النبوي في أحاديث أشراط الساعة
واقعية الخطاب الدعوي في ضوء السنة النبوية
تربية البنات في ضوء السنة النبوية الشريفة، دراسة موضوعية من الكتب التسعة
الهدي النبوي في الحوار مع غير المسلمين، دراسة موضوعية
الهدي النبوي في ضبط الانفعالات النفسية، دراسة موضوعية
11/1/1441
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
