Scatterings مبعثرات

خط الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي (ت ١٢٣٤هـ)، صاحب كتاب (مقابس الأنوار)، وطالما رأيت استعارته للكتب من غيره، مما يدل على نهمه في مطالعة الكتب وشدّة فقره، وكذا ولده الشيخ حسن الكاظمي.

نماذج أخرى من خط الشيخ أسد الله الدزفولي التستري الكاظمي (ت سنة ١٢٣٤ هجرية)

[https://t.me/scatterings

[https://t.me/scatterings

ونقل
علي بن يوسف الحمد
https://t.me/scatterings

كشف الظنون طبعة مؤسسة الفرقان بدلالة الأخ أبا ذرى

یادداشتهایی به شنگرف از سید علیخان مدنی (م1120) روی نسخه ای از کتاب «المنصف من الکلام علی مغنی ابن هشام» به شماره ثبت 3228
و گواهی شمس العلماء محمد مهدی عبد الرب آبادی در ذیل آن .
@sepahsalaar

🔰من جملة الرموز التي تستخدم في حواشي الكتب الفقهية للاختصار:

(م ق ر) : للعلامة محمّد باقر المجلسي.
(م ت ق) أو (ا ب) للعلامة محمد تقي المجلسي، المجلسي الأب.
(لف) لكتاب مختلف الشيعة.
(ير) لكتاب تحرير الأحكام.
(يع) لكتاب شرائع الإسلام.
(س) لكتاب الدروس الشرعية.
(لك) لكتاب مسالك الأفهام.
(ك) لكتاب مدارك الأحكام للسيد محمّد نجل الشهيد الثاني.
(س م) للسيد محمد أيضا في شرحه لمختصر النافع.
(ا م ن) للمولى امين الإسترابادي.
(ح ق) للمحقق السيد محمد باقر الداماد.
(ب هـ) للشيخ البهائي.
(ع ه ا) للمولى عبد الله الشوشتري.
(ق) لكتاب القاموس في اللغة.
(ص) لكتاب صحاح اللغة.
(مجمع) لكتاب مجمع البحار.
(يه) لكتاب النهاية ابن الأثير.

🔸العلائم التي تکتب علی أول الحدیث:
(صحه) للحديث الصحيح.
(ح) للحديث الحسن.
(ق) للحديث الموثّق.
(ل) للحديث المرسل.
(م) للحديث المجهول.
(ض) للحديث الضعيف.
(مخ) علامة كون بعض رجال الحديث مختلفا فيه.
(ر) بعد كل علامة إشارة إلى انها... المشهور بين القوم.
(أو) بين كل من العلامتين إشارة إلى الخلاف في بعض رجال السند او إلى اختلاف السند.

مُؤَسَّسَة الذَّرِيْعَة إلىٰ إحْيَاء تُرَاث الشِّيعَة

مبعثرات حول حكمة الشيخ أحمد الأحسائي مع الشيخ إدريس السماوي آل حامد

- الشيخ أحمد الأحسائي قام بتأصيل منهجه الحكمي بطريقة تختلف عن حكمة المير الداماد وحكمة الملا صدرا وأتباعه وحكمة الملا رجب علي وتلميذه المولى القاضي سعيد القمي.
- لذلك يجب عند النقاش البدء في التأصيل بعيدا عن المسلمات عند كل طرف، وبذلك يمكن إحقاق الصحيح.
- ولا يخفى أن تأصيل حكمة الشيخ الأحسائي يحتاج إلى تطوير وتدليل وتبيين وتوثيق، فما تم من بحوث معمقة في هذا الصدد كان قبل سنوات طويلة والأمر يحتاج إلى تحديث ومماشاة العصر، وكذلك يبدو أن الكثير من التأصيل الذي قام به أتباع حكمة الشيخ الأحسائي لم يتم تدوينه أو فقد.
- الشيخ الأحسائي يعتمد على بيانات الثقلين بمنهجية الظاهراتية من خلال البناء اللغوي العرفي العقلاني والفكر الآفاقي والأنفسي، والقول بغلبة الذوق على منهجيته غير صحيح، فهو يعتمد على التأصيل اللغوي العرفي الإحاطي الظاهراتي مع مراعاة الذوق الذي لا بد منه في كل علم، والذين يناقشونه للرد عليه في الغالب لا يفهمون هذه المنهجية. وفي نفس الوقت، عند تعريب العلوم الفلسفية عن أفلاطون وأرسطو وأمثالهما في القرون الأولى للإسلام، تم استحداث الكثير من الاصطلاحات الجديدة المعربة خصوصا من قبل الفارابي وابن سينا، فقد كان أفلاطون وأرسطو وغيرهما يلتزمون باللغة العرفية في الفلسفة بلغة سهلة لكن الفهم يحتاج إلى جهد وتدبر، بينما حركة تعريب العلوم الفلسفية قامت بالترجمة من اليونانية بلغة فنية معقدة واستمر ذلك إلى هذا الوقت، بينما قام الشيخ الأحسائي ببناء وصياغة تعابيره ومصطلحاته الحكمية بناء على اللغة العربية العرفية المبسطة مع بعض الاستثناءات طبعا، لا الاصطلاحات الفنية المعقدة التي يكثر استخدامها في حكمة الملا صدرا، مثل محاولة رد المولى هادي السبزواري غير الناجحة على شرح رسالة العلم للشيخ الأحسائي.
- الشيخ الأحسائي استخدم الكثير من مصطلحات غيره مع إعطاء معنى مختلف، فلا يصح الرد عليه دون فهم ما يعنيه ويقصده؛ وثانيا معرفة الشيخ باللغة العربية تفوق غالبية إن لم نقل جميع الحكماء والفلاسفة من الموالين وغيرهم. بعبارة أخرى، قام الشيخ الأحسائي بمحاولة إعادة تأسيس كيفية صياغة الحكمة بعيدا عن التوغل في الاصطلاحات المعقدة التي نتجت عن محاولة تطويع اللغة العربية للتناسب مع لغة اليونان الفلسفية. لذلك، فإن اللغة الحكمية التي استخدمها الشيخ الأحسائي تتناسب بشكل طبيعي مع اللغة العربية كما هو الحال مع اللغة الفلسفية التي استخدمها أرسطو من حيث التناسب الطبيعي مع اللغة اليونانية. فاللغة العربية هي لغة أهل البيت التي تحتاج في فهمها إلى جهد وتدبر رغم بساطتها حسب الشيخ الأحسائي.
- الشيخ الأحسائي يرى أن الحكمة -لا علم الحكمة المتداولة بل الحكمة التي عناها أهل البيت- هي أساس العلوم وبقية العلوم تفريعات لها، فعلوم أصول الدين والعرفان والفقه وأصول الفقه وغيرها تفريعات رئيسية وهي أصول لتفريعاتها مع كون الحكمة هي الأصل.
- الكثير لا يعرف تعريف مفهوم الحكمة لدى الشيخ الأحسائي، ولذلك يذكرون تعريف دليل الحكمة الذي ذكره في أول شرح الفوائد على أنه تعريف مفهوم الحكمة، بينما الشيخ ذكر ذلك في بعض مؤلفاته مثل شرح الزيارة بقوله: المراد من الحكمة العلم الإحاطي الذوقي مقرونا بما يرتبط به من العمل وهذا في كل شيء بحسبه.
- حاليا، حكمة الملا صدرا حسب الذي كتبه العلامة الطباطبائي هي الحكمة الرسمية ولها عدة مؤلفات بمثابة المدخل لها وكذلك مباحث تفيد المتوسط والمنتهي، بينما هذا الأمر جرى بشكل محدود جدا من قبل أتباع حكمة الشيخ الأحسائي، وبعض هذه المؤلفات فيها الكثير من الأمور غير الدقيقة، مثل الخلط بين المباحث الحكمية والعرفانية والكلامية والعقائدية، يعني خلط الأصل مع الفروع، وهذا غير صحيح بتاتا، فلكل علم أسلوبه ومنهجيته، فلا يمكن في المسائل العقلية الاستشهاد بالآيات والروايات فقط، بل يجب استخلاص الدليل من الآيات والروايات وصياغته بشكل عقلاني، وهذا أمر قام به بشكل جميل في المباحث ذات العلاقة الشيخ الأحسائي نفسه وغيره مثل الشيخين محمد تقي وعلي نقي والسيد كاظم الرشتي والشيخ محمد آل عبدالجبار والميرزا محمد باقر الأسكوئي وغيرهم، لكن لا يوجد إلى هذا اليوم مدخل يصلح كمقدمة ومن ثم أجزاء تتدرج في التفصيل والتعمق، مثل بداية الحكمة ونهاية الحكمة والمنهج الجديد في تعليم الفلسفة والفلسفة العليا وغيرها من مؤلفات لأتباع حكمة الملا صدرا، وقد توقف التطوير والتجديد بطرح المباحث الجديدة في حكمة الشيخ الأحسائي من عهد الميرزا محمد باقر الأسكوئي في كتابيه المصباح المنير وحق اليقين، ولا شك أن من قام بتدريس كتب الشيخ الأحسائي وكتب الميرزا محمد باقر الأسكوئي قد طرح الكثير من المباحث والمستجدات والتطوير وتحديث الاستدلال، لكنها لم تدون أو لم تنشر وفقدت أو اختفت في خبايا الزوايا.

ونقل
علي بن يوسف الحمد
https://t.me/scatterings

قصص العلماء
و
رسالة سبيل النجاة

تأليف
الميرزا محمد بن سليمان التنكابني (ت سنة 1302 هجرية)

ترجمة
الشيخ مالك وهبي

طبعة
ذوي القربى

طبع الأصل الفارسي لكتاب قصص العلماء عدة مرات حجريا وحروفيا، وظهر لأول مرة باللغة العربية من قبل نفس المترجم -مع بعض الحذف عند الترجمة- في سنة 1992 ميلادية ضمن منشورات دار المحجة البيضاء.

وقصص العلماء يتضمن الكثير من المعلومات المهمة في السير والإجازات والتواريخ، وفي نفس الوقت لا تتجاوز بعض محتوياته الإشاعات والتدليس والتحريف وسوء الفهم وعدم الدقة في النقل. وفي هذا الكتاب قام الميرزا التنكابني كثيرا بطرح مسألة ويذكر رأيه مع الدليل ويناقش بعض العلماء حول نفس المسألة، وعند العودة إلى مؤلفات العلماء المذكورين يتم اكتشاف أن الميرزا التنكابني نسب استدلالاتهم إلى نفسه مع نسبة كلام محرف غير صحيح إليهم.

أما رسالة سبيل النجاة في الرد على النصارى التي انتهى الميرزا التنكابني من تأليفها في سنة 1296 هجرية، فتمثل بعض محتوياتها " استعارة " -دون إشارة- من نصرة الدين من تأليف الحاج كريم خان الكرماني (ت سنة 1288 هجرية) الذي ألفه في سنة 1266 هجرية.

ونقل
علي بن يوسف الحمد
https://t.me/scatterings

جولة حلية في الديار الهندية

حاليا العزيز المحقق المفهرس أحمد علي مجيد الحلي في الهند وقد نشر مجموعة من المعلومات والصور في قناته
التراث والتحقيق بين يديك

وهذه روابط بعض ما نشر
https://t.me/ahmad1971a/7543
https://t.me/ahmad1971a/7544
https://t.me/ahmad1971a/7565
https://t.me/ahmad1971a/7545
https://t.me/ahmad1971a/7582
https://t.me/ahmad1971a/7603
https://t.me/ahmad1971a/7632
https://t.me/ahmad1971a/7652

ونقل
علي بن يوسف الحمد
https://t.me/scatterings

تصفّح التراث الشيعي القديم خلال نسخة من النهاية، مجلة الخزانة، العدد الثامن

الملخص: إنّ كتاب النهاية للشيخ الطوسي رحمه الله كان من أجلّ الكتب الفقهيّة المتداولة في المدارس العلميّة الشيعيّة، وقد أقبل الفقهاء عليه من بعد تأليفه فكثرت شروحه وحواشيه وشاع تدريسه وتداولت نُسَخه، كما تشهد به كثرة مخطوطاته القديمة. ومن أقدم مخطوطاته نسخة مهمّة في مكتبة المدرسة الهنديّة تاريخها رجب سنة 591.والمُلفت للنظر حواشي المخطوطة، حيث أنّها تحتوي علی نكت ومنقولات نادرة من الكتب الفقهيّة والروائيّة المفقودة من علماء الشيعة القدماء. إضافةً إلی ما توجد في نهايتها من أحاديث متفرّقة بعضها لم تنقل إلينا من أيّ مصدر آخر.
فنعمد في هذا المقال إلی التعريف بالمخطوطة ونقل حواشيها المهمّة. وقد صنّفنا الحواشي إلی ثلاثة أقسام:
1-الأحاديث التي لا توجد في مصدر آخر أو يوجد مع اختلاف(وهي 37 حديثاً).
2- الأقوال الفقهيّة من قدماء الأصحاب ممّن لا تتوفّر كتبهم حالياً.
3- النكت والملاحظات الفقهية.

مع غاية الشكر للأستاذ أبو جعفر الحلي حيث عرّف بالمخطوطة، والإخوة العاملين في مركز إحياء التراث التابع لدار المخطوطات بالعتبة العباسية المقدسة