أرشيف الباحث في التراث ومحقق المخطوطات

قوقل لينس صار تقدر تستخرج الكلام العربي من الصورة بدقة رائعة

بسم الله الرحمن الرحيم
مؤلف كتاب الذخائر والتحف
(1) نشر كتاب الذخائر والتحف في الكويت سنة ۱۹۵۹م بتحقيق الدكتور محمد حمید الله منسوبا إلى القاضي الرشيد بن الزبير من القرن
الخامس الهجري، عن نسخة فريدة بخط ابن دقماق. وتدل خاتمتها أنها نسخة مختصرة من الكتاب، وصاحب الاختصار شهاب الدين أحمد
بن عبد الله الأوحدي الشافعي (ت ۸۱۱) صديق الناسخ. ذكر المحقق ذلك في مقدمته ولكن لم يثبت هذا لسبب ما على غلاف الكتاب..
(2) وقد استنبط المحقق من الأخبار الواردة في الكتاب أنه ألف في القرن الخامس، ومن نقول الكتاب في المصادر أن مؤلفه القاضي الرشيد
أحمد بن القاضي الرشيد بن الزبير" معترفا بأنه لم يجد ترجمة المؤلف.
(3) ذكر الدكتور مصطفى جواد في كتاب جهات الخلفاء (ص ۱۳4) لابن الساعي أن ما ورد على غلاف الذخائر والتحف عن مؤلفه وزمن
تأليفه "غلط في غلط"، وبعد ما ذكر مصادر ترجمة القاضي الرشيد وأنه صلب سنة ۵۹۲ قال: "فهو من رجال القرن السادس، ونسبة
الكتاب المذكور إليه وهو من تأليف القرن الخامس خطأ مبين يجب إصلاحه". ثم ذكر احتمال كون الكتاب لابن بابشان.
(4) نشر کتاب جهات الخلفاء سنة 1960م أي بعد صدور كتاب الذخائر والتحف بسنة. وفي السنة نفسها دار نقاش حول الكتاب ومؤلفه في
مجلة "معارف" الهندية الشهيرة الصادرة عن دار المصنفين بمدينة (أعظم كره) في أعداد مايو وديسمبر من سنة 1960م وفبراير
۱۹۹۱(۱۳۷۹- ۱۳۸۰ ه). شارك في هذا النقاش ثلاثة باحثين: القاضي أطهر المباركفوري صاحب كتاب رجال السند والهند، والعالم
المعروف الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، والدكتور محمد حمید الله محقق الكتاب.
(5) وقد خلص هذا النقاش إلى الأمور الآتية:
1) الكتاب من مؤلفات القرن الخامس كما تدل الأخبار الواردة فيه.
2) أبو الحسن أحمد بن علي بن إبراهيم بن الزبير المترجم في معجم الأدباء وغيره المصلوب سنة 563 هو وأبوه وجده كلهم قضاة وكلهم
عرف بلقب القاضي الرشيد بن الزبير. والزبير نسبة إلى الحد الأعلى. وقد نبه الشيخ الأعظمي على ترجمة أبيه وجده في الطالع السعيد
(ص 364، 6۷) وقد توفي أبوه سنة 5۲5. وجده كان حاكما بقوص سنة 4۷۲. وهو القاضي الرشيد إبراهيم بن محمد بن الحسين بن
الزبير الأسواني.
3) الظاهر أن الكتاب من تأليف القاضي الرشيد الجد وهو من رجال القرن الخامس.
4) أما نسبة الكتاب إلى القاضي الرشيد الحفيد كما في كتاب الغزولي وكما في ترجمته في معجم الأدباء، فقد يكون وهما بسب اشتراك الحفيد
والجد في اللقب، وقد يكون الحفيد روی کتاب جده وأضاف إليه بعض الأخبار فنسب إليه، كما حصل لكثير من كتب المتقدمين.
(6) إذن لا غبار على ما ورد على غلاف الكتاب من أنه للقاضي الرشيد من القرن الخامس، و هو صواب في صواب، غير أنه للجد لا
للحفيد. وقد صدرت الطبعة الثانية من الكتاب عام 1984م (بعد خمس وعشرين سنة مصورة من الأولى! ولا شك أن المحقق لم يبلغه خبر
صدورها، وإلا تكلم في مقدمتها على قضية مؤلف الكتاب، وبين وفصل، واستفاد أيضا من الملحوظات الواردة في نقد الأستاذ محمد عبد
الغني حسن المنشور في مجلة معهد المخطوطات المجلد ۱۲ الجزء ۲ سنة 1966م. وقد رأيت الدكتور محمد حمید الله يشكو في رسائله من
الناشرين الذين يخرجون الطبعات المتجددة من كتبه وتحقيقاته دون أن يخبروه بذلك ليضيف إلى الطبعة الجديدة ما يتجمع عنده من
التصحيحات والاستدراكات.
(7) جري هذا الحوار العلمي المفيد في مجلة أردية بعيدة عن متناول الباحثين العرب، فأحببت أن أهدي إليهم خلاصته وبخاصة لأني لم
أقف على رأي جديد في القضية غير ما ذهب إليه الدكتور مصطفى جواد.
(۸) الجدير بالذكر أن الأستاذ يوسف السناري وقف على نسخة أخرى من الكتاب في مكتبة علال الفاسي بالرباط.

✒ نسخة نفيسة من شرح الكافية لنجم الأئمّة رضي الدين الأسترآباديّ ـ عليه من الله الرضا ـ.

🔹عليها مكتوب من الدكتور محمّد هادي ابن العلّامة عبد الحسين الأمينيّ - عليهما الرحمة والرضوان -، بما نصّه:

هذا الشرح لكتاب (الكافية) في النحو ... من تأليف رضي الدين محمّد بن الحسن الأسترآباديّ السمنانيّ النحويّ، نزيل النجف الأشرف، والمتوفّى سنة 686. كان متكلِّماً منطقيّاً أصوليّاً فقيهاً من آثاره هذا الشرح وكتب أخرى. ولقد فرغ من تأليف الشرح هذا 686. والنسخة هذه كتبت سنة 709، وهي بخطّ محمّد عليّ الطبريّ وهي مصحّحة، وعليها خطوط عتيقة قديمة ...

محمّد هاديّ الأمينيّ
1/ صفر / 1382.

🔹والنسخة محفوظة في مؤسسة كاشف الغطاء في النجف الأشرف.
وكتبه الأقل محمّد لطف زاده في النجف الأشرف 24 جُمادَى الأولى 1440.
@MLotfzadeh

السلام علیکم ورحمة الله.
وقع الخلاف بين أهل التراجم في تحديد تأريخ وفاة الميرزا محمّد بن عبد الوهاب بن داود الهمذانيّ الكاظميّ الحائريّ (ت 1305 هـ) على أقوال عدّة، بل اضطربت كلمات الواحد منهم في كتبه المختلفة.
وكتب الشيخ محمّد السماويّ فوق كتاب (عجائب الأسرار) عبارة بما نصّه: «هذا عجائب الأسرار في الطلاسم والأدعية والأذكار من تصانيف إمام الحرمين، الآقا ميرزا محمّد بن عبد الوهّاب ابن داود الهمداني -ّ رحمه الله - الكاظميّ مسكناً ومدفناً سنة 1300».


قال الشيخ السماوي (ره): إنه الكاظمي مسكناً ومدفناً. وأرّخ السماويّ & في صدى الفؤاد: 489. 490، وقال:
وكإمامِ الحرمَينِ المشتَهَرْ * محمّدٍ سليلِ داودَ الأُبَرْ
الهمدانيِّ العليِّ الهمّةْ * وصاحبِ المصنَّفات الجمّةْ
قضَى فأرّخُوا بشطْرٍ سَاغا * (محمّد ألفى هُنا بلاغا)
1303 هـ.
بناءً على ما نقله الدكتور حسين عليّ محفوظ (ت 1430 هـ) عن المجموعات الخطّية للشيخ محمّد رضا الشبيبيّ (ت 1385 هـ)، وعن كشكول السيّد محمّد الهنديّ النجفيّ (ت 1323 هـ) الذي حضر جنازته ـ أنّه توفّي سنة 1305 هـ، وقال الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ (ت 1389 هـ) بما نصّه: «اتّفقت وفاته سنة 1305 هـ، وكتب حسين عليّ محفوظ (ت 1430 هـ) رسالة مبسوطة في ترجمة أحواله» . ودفن في الكاظميّة كما قال الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ ، والشيخ محمّد السماويّ، وعمر رضا كحّالة .

هل عيّن مقبرته وبيته في الكاظمية المقدّسة؟
وهل يوجد من مؤلَّفاته ومستنسخاته ومتملّكاته في مكتبات الكاظمية؟ لأنّ الحقير حقّقت تمام مؤلَّفاته وكتبت دراسة عنه ومكتبته ومؤلفاته وإجازته و...
ومنكم أستفيد أستاتذتي الأكارم لتتميم وتكميل موسوعته

من قيود التملك الأحسائي:
الشيخ علي بن عبد المحسن اللويمي الأحسائي السيرجاني.

عدة الداعي ونجاح الساعي.
تأليف: جمال الدين أحمد بن محمد بن فهد الحلي الأسدي(756-841هـ).
أوله:> الحمد لله سامع الدعاء ودافع البلاء، ومفيض الضياء، وكاشف الظلماء، وباسط الرجاء، وسابغ النعماء، ومُجزل العطاء، ومردف الآلاء ...هذه رسالة على ذلك سميناها عدة الداعي ونجاح الساعي وفيها مقدمة وستة أبواب..إنه ولي الخيرات بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على أشرف النفوس الطاهرات محمد وعترته البررة السادات ما اختلف الصباح والمساء، واعتقت الظلام والضياء، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين. تم والسلامكتبه الفقير الحقير المذنب الراجي محمد رضا ابن محمد مقيم الكاشاني في غرة شهر الحجة الحرام سنة 1059، بمحروسة أصفهان صانها الله عن الحدثانمن جملة كتب الفقير المذنب الراجي ..طول الله تعالى عمره دهراً طويلاً في شهر ربيع الثاني سنة 1070 بسم الله تعالى دخل هذا الكتاب المستطاب المسمى بعدة الداعي ونجاح السّاعي إلى حيازة الأقل علي بن عبد المحسن بن محمد بن مبارك الأحسائي وأنا الأقل< ثم ختمه ونقشه:(علي بن عبد المحسن).
وعليه قيد آخر للشيخ اللويمي مع ختم:>من عواري الزمانبسم الله تعالى شأنه. قد أتاني الله من فضله، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وأنا العبد إن غاب لم يفقد وإذا حضر لم يعد عبد المحسن بن محمد علي بن علي بن عبد المحسن[اللويمي]. في شهر صفر المظفر سنة 1299

حصريا ♨️

إرادة وقوة 📘


✍ ابرار عبدالواحد 🌴


الأستاذ والدكتور محمد حسون من أسرة عريقة ووجهاء عشائر معروفة بمبادئها التعريفية واكمل دراسته في كلية التربية ،قسم اللّغة العربية وحصل على بكالوريس فيها ،ثم حصل على ماجستير في اللّغة العربية جامعة المستنصرية
وحصل على دكتوراه اللغة العربية ،كلية الاداب ويتميز الدكتور محمّد بشخصية هادئة وقوية في الوقت ذاتة ومهم في مجتمع كشخصية مؤثرة ،ولقد حصل على بكالوريس في كلية إعلام وقسم الإذاعة والتليفزيون ولدية مؤلف كتابي (الصورة الشعرية عند الشاعر يحيى بن يوسف الصرصري ٦٥٦هـ
والمناظرات الأندلسية دراسة في ضوء البلاغة الجديدة ،ولديه العديد من البحوث في النقد الأدبي والدكتور محمّد حسون تبوأ مناصب عديدة أستاذ جامعي في كلية التربية الاساسية وعمل في عدة قنوات تليفزيونية عراقيّة،وتبوأ منصب مدير التربية العزيزية ويتميز بشخصية متفهمة مع اوضاع وواقع التربية كنصاف بين جميع فئات الطلاب ويضم القضاء اكثر من ناحية حيث يقوم بزيارتها ويشرف على التعليم .

(٥٥)

التوضيحُ الجليّ في تاريخ القبر المنسوب إلى عون بن عليّ - رضي الله عنه -
الواقع في محافظة بابل/ قضاء الهاشميّة/ناحية المدحتيّة (الحمزة الغربيّ)/ قرية الباشيّة:

لا يخفى على المتتبع الخبير ما للمراقد والآثار المنسوبة إلى العترة الطاهرة من أهمية بالغة في نفوس الشيعة الإماميّة الاثني عشريّة - أنارَ اللهُ بُرهانَهم - خاصّة، والمسلمين عامّة، واليوم نحن بين يدي أثرٍ قديمٍ من تلك الآثار الجليلة، يستحقُّ التعظيمَ والتبجيل مِن قِبَل الناس عامّة والزائرين له بالخصوص، ألا وهو قبر عون بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) - على ما اشتهر بين الناس قديمًا وحديثًا -، وإنّي اطّلعتُ بحكم عملي في تحقيق النصوص على أقدم مَن ذَكَرَ هذا القبر قبل (360) سنة أو أكثر - وسيأتي ذكرُ قول من ذكره -، كما أنّ القبّة الداخليّة للمرقد من الأعلى تدلّ على قِدَم بنائِها الذي يعود تاريخه إلى سبعة قرون أو أكثر، وإليك أقوال من ذكره:
1. مرتضى آل نظمي زاده البغداديّ (1033- 1136هـ)، صاحب كتاب (كلشن خلفاء)، في كتابه (تذكرة الأولياء في تراجم الأئمّة والمتصوّفة والزهّاد، وما جاورها من البلدان)، المؤلَّف في سنة 1077هـ، والمطبوع عدّة مرّات أصلُه ومنتخبُه، بتحقيق الدكتور حميد مجيد هدو، قال في الصفحة 349 ما نصّه: « عون بن عليّ بن أبي طالب، ذو الفضل الجليّ، والشرف البهيّ، عون بن عليّ - رضي الله عنه -، وكونه فرع شجرة الولاية فبهذا مقنع عن المديح وكفاية، ومرقده من ناحية بغداد في قرية تسمّى الباشيّة من مقاطعة القدس، ومقامه هناك مشهور يُزار ويُتبرّك به - رضي الله عنه - ».
وقوله: «إنّ مرقدَهُ من ناحية بغداد» لا ريبَ فيه؛ إذ أنّ الحلّة كانت حينها قصبة تابعة لبغداد، والباشيّة قرية من أعمال الحلّة.
وقد وَرَدَ ذِكر المرقد في قرار التسوية، في المادة (21) الرقم (29) لسنة 1938م حسب خارطة الكادسترو أنّه في مقاطعة العلّاق والباشيّة والقدس المرقمّة (7)، ورقم القطعة (35) من أعمال ناحية المدحتيّة.
2.وذَكرَهُ مرتضى آل نظمي زاده البغداديّ أيضًا في كتابه (جامع الأنوار في مناقب الأخيار) المؤلَّف باللّغة التركيّة، وقد رأيتُ نسخةً منه في مخطوطات بيت الحكمة في بغداد ومصوّرته في مكتبة الروضة العبّاسيّة المقدّسة، وقد عرّبه حرفيًّا أحمد بن حامد فخري زاده الموصليّ (ت 1185هـ)، وتوجد نسخة من تعريبه في مكتبة الأوقاف في الموصل، كما في فهرس المكتبة (1/182)، وقد عرَّبه وهذَّبه وزادَ عليه صفاء الدين عيسى بن جلال الدين موسى البندنيجي القادريّ (ت 1283هـ)، وسيأتي ذكرُ قوله في المرقد.
3. الشيخ مصطفى الصديقيّ الخلوتيّ الدمشقيّ (ت 1162هـ) في رحلته المسمّاة (كشط الصدأ وغسل الران في زيارة العراق وما والاها من البلدان)، التي كانت في سنة 1139هـ، والمطبوعة بعنوان (الرحلة العراقيّة) بتحقيق السيّد ميعاد شرف الدين الكيلانيّ، الذي حَذَفَ كثيرًا من نصوصِها !!؛ ولذا اعتمدنا مصوّرةَ الأصلِ الموجودةَ في المجمع العلميّ العراقيّ ببغداد. قال في الصفحة (98-99) ما نصّه: « ..إلى أن وصلنا ضحوةَ النهار حسكا، والتقى الشطّانِ لديها وبتنا بها، والخرابُ قد استولى عليها، ثمّ سِرنا منها إلى دوحة العَون، راجينَ مِن مَنِّ اللهِ العَونَ، وهو على ما يُقالُ أحدُ أولاد سيّدي عليّ بطل الأبطال - رضي الله تعالى عنهما ونفعنا بهما -، وقلت:
يا عونُ كُن عَونَ مَن وافى حِماكَ على ظهرِ الفراتِ لِيُسقى مِن حميّاكا
يا نجلَ حيدرَةَ الرّاقي السِّماكَ عَلا جُدْ بالشّفاعَةِ لي، مَولاكَ رَقّاكا
قد طالَ شَوقي وقَدرُ الحُبِّ فيكَ غَلا فاسمَحْ بِصَرفِ طَلا يدني مُعتَلاكا
ثم سِرنا إلى اللّيل نَتَرامى جَوًى على العَواذِل إلى أن وصلنا إلى العَوادِل، ومنها في الصباح سرينا ومنتصفَ النهارِ على قرية يُقال لها القدس.. ».
4. الشيخ ياسين خير الله العمريّ الخطيب الموصليّ (1157- 1237هـ) في كتابه (غاية المرام في تاريخ محاسن بغداد دار السلام)، المؤلَّف قبل سنة 1220هـ، والمطبوع بتقديم واعتناء الأستاذ سامي عبد الله باشعالم العمري، قال في الصفحة 35 ما نصّه: « مرقد عون ابن الإمام عليّ - رضي الله عنه - في قرية باشيّة من أعمال بغداد »، وَذُكر نفسُ النصّ في كتاب (تاريخ محاسن بغداد) و هو تهذيبٌ لكتاب (غاية المرام في تاريخ محاسن بغداد دار السلام) - سابق الذكر - هذّبه وحقّقه السيّد ميعاد شرف الدين الكيلانيّ البغداديّ.
5. صفاء الدين عيسى بن جلال الدين موسى البندنيجي القادريّ (حدود 1203- 1283هـ) في كتابه (جامع الأنوار في مناقب الأخيار، تراجم الوجوه والأعيان المدفونين في بغداد وما جاورها من البلاد) المؤلَّف في سنة 1077هـ، والمطبوع عدّة مرات بتحقيق أسامة ناصر النقشبدي ومهدي عبد الحسين النجم، قال في الصفحة 581 ما نصّه: « عون بن عليّ بن أبي طالب، ومنهم: عون بن عليّ بن أبي طالب - رضي الله عنهما - ، قال المؤلِّف: يُغني عن تعريفِه، وبيانِ توصيفِه، كونُه درّةَ صَدَفِ ذلك البحر

وابن المعمار هذا غير العارف الشيخ أبي عبد الله محمد بن أبي المكارم الشهير بابن المعمار البغدادي الحنبلي (المتوفى سنة 642 هـ) صاحب كتاب «الفتوة».

جلال الدين أبو محمّد عبد الله بن إسماعيل الأسدي البغدادي، المعروف بابن المعمار (المتوفّى سنة 742 ه‍)، قال عنه الزركلي: كاتب أديب، نُعِت بالفيلسوف، له شعر، من أهل بغداد، توفّي بالحلّة (الأعلام، ج 4، ص 72).

وله «مشبار العقيدة في أصول الدين»، قال الأفندي: للشيخ عبد الله بن المعمار، لعله ابن المعمار المشهور لا أعلم عصره، لكن عندي النسخة العتيقة منه وهي ناقصة الاخر، ألفها للشيخ نظام الدين إسحاق على طراز أنيق رشيق حسنة النهج والفوائد (الذريعة - آقا بزرگ الطهراني، ج 21 ص 39)

ومن العجيب أنّ ابن كثير ينقل قصّة عجيبة في قتل رجل شاهده وذلك لعلاقته بابن المعمار هذا والظاهر سبب قتل الرجل كان استبصاره وتشيّعه مع ميله إلى المباحث الصوفيّة مثل الحلول، كما هو معهود في ترجمة ابن المعمار ويشهد على ذلك كتابه (التضرّعات) كما مرّ؛ وهذا نصّ ابن كثير:
«وفي يوم الثلاثاء حادي عشرين ربيع الأول بكرة ضربت عنق ناصر بن الشرف أبي الفضل بن إسماعيل بن الهيثي بسوق الخيل على كفره واستهانته واستهتاره بآيات الله، وصحبته الزنادقة كالنجم بن خلكان، والشمس محمد الباجريقي، و"ابن المعمار البغدادي"، وكل فيهم انحلال وزندقة مشهور بها بين الناس.
قال الشيخ علم الدين البرزالي: وربما زاد هذا المذكور المضروب العنق عليهم بالكفر التلاعب بدين الاسلام، والاستهانة بالنبوة والقرآن. قال: وحضر قتله العلماء والأكابر وأعيان الدولة. قال: وكان هذا الرجل في أول أمره قد حفظ التنبيه، وكان يقرأ في الختم بصوت حسن، وعنده نباهة وفهم، وكان منزلا في المدارس والترب، ثمّ إنّه انسلخ من ذلك جميعه، وكان قتله عزاً للاسلام وذلاً للزنادقة وأهل البدع.
قلت: وقد شهدتُ قتله، وكان شيخنا أبو العباس بن تيمية حاضراً يومئذ، وقد أتاه وقرعه على ما كان يصدر منه قبل قتله، ثمّ ضربت عنقه وأنا شاهد ذلك».
(البداية والنهاية - ابن كثير - ج 14 ص 141)
وفيها هلك قتلا بالسيف ناصر بن أبي الفضل ضربت عنقه لثبوت زندقته على قاضي القضاة شرف الدين بن مسلم الحنبلي ونقل الثبوت إلى قاضي القضاة شرف الدين المالكي فأنفذه وحكم بإراقة دمه وعدم قبول توبته وأن أسلم مع العلم بالخلاف وطلع معه عالم عظيم فصلى ركعتين وضربت عنقه وكان في ابتداء أمره من أحسن الناس صورة حسن الصوت وعاشر الكبار وانتفع بهم وكان كثير المزح والمجون ولما كبر اجتمع بمحلولي العقيدة مثل ابن المعمار والباجر بقي والنجم بن خلكان وغيرهم فانحلت عقيدته وتزندق من غير علم فشهد عليه فهرب إلى بلاد الروم ثم قدم حلب واجتمع بالشيخ كمال الدين ابن الزملكاني فأكرمه واستتابه ثمّ ظهر منه زندقة عظيمة فسيره إلى دمشق فضربت عنقه وهو من أبناء الستّين وفرح الناس بذلك.
(شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي، ج 6 ص 74، ونهاية الأرب في فنون الأدب، ج 33 ص 212)

بسم الله الرحمن الرحيم
التوضيحُ الجليّ في تاريخ قبر عون بن عليّ - رضي الله عنه -
الواقع في محافظة بابل/ قضاء الهاشميّة/ناحية المدحتيّة (الحمزة الغربيّ)/ قرية الباشيّة.
لا يخفى على المتتبع الخبير ما للمراقد والآثار المنسوبة إلى العترة الطاهرة من أهمية بالغة في نفوس الشيعة الإماميّة الاثني عشريّة - أنارَ اللهُ بُرهانَهم - خاصّة، والمسلمين عامّة، واليوم نحن بين يدي أثرٍ قديمٍ من تلك الآثار الجليلة، يستحقُّ التعظيمَ والتبجيل مِن قِبَل الناس عامّة والزائرين له بالخصوص، ألا وهو قبر عون بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) - على ما اشتهر بين الناس قديمًا وحديثًا -، وإنّي اطّلعتُ بحكم عملي في تحقيق النصوص على أقدم مَن ذَكَرَ هذا القبر قبل (360) سنة أو أكثر - وسيأتي ذكرُ قول من ذكره -، كما أنّ القبّة الداخليّة للمرقد من الأعلى تدلّ على قِدَم بنائِها الذي يعود تاريخه إلى سبعة قرون أو أكثر، وإليك أقوال من ذكره:
1. مرتضى آل نظمي زاده البغداديّ (1033- 1136هـ)، صاحب كتاب (كلشن خلفاء)، في كتابه (تذكرة الأولياء في تراجم الأئمّة والمتصوّفة والزهّاد، وما جاورها من البلدان)، المؤلَّف في سنة 1077هـ، والمطبوع عدّة مرّات أصلُه ومنتخبُه، بتحقيق الدكتور حميد مجيد هدو، قال في الصفحة 349 ما نصّه: « عون بن عليّ بن أبي طالب، ذو الفضل الجليّ، والشرف البهيّ، عون بن عليّ - رضي الله عنه -، وكونه فرع شجرة الولاية فبهذا مقنع عن المديح وكفاية، ومرقده من ناحية بغداد في قرية تسمّى الباشيّة من مقاطعة القدس، ومقامه هناك مشهور يُزار ويُتبرّك به - رضي الله عنه - ».
وقوله: «إنّ مرقدَهُ من ناحية بغداد» لا ريبَ فيه؛ إذ أنّ الحلّة كانت حينها قصبة تابعة لبغداد، والباشيّة قرية من أعمال الحلّة.
وقد وَرَدَ ذِكر المرقد في قرار التسوية، في المادة (21) الرقم (29) لسنة 1938م حسب خارطة الكادسترو أنّه في مقاطعة العلّاق والباشيّة والقدس المرقمّة (7)، ورقم القطعة (35) من أعمال ناحية المدحتيّة.
2.وذَكرَهُ مرتضى آل نظمي زاده البغداديّ أيضًا في كتابه (جامع الأنوار في مناقب الأخيار) المؤلَّف باللّغة التركيّة، وقد رأيتُ نسخةً منه في مخطوطات بيت الحكمة في بغداد ومصوّرته في مكتبة الروضة العبّاسيّة المقدّسة، وقد عرّبه حرفيًّا أحمد بن حامد فخري زاده الموصليّ (ت 1185هـ)، وتوجد نسخة من تعريبه في مكتبة الأوقاف في الموصل، كما في فهرس المكتبة (1/182)، وقد عرَّبه وهذَّبه وزادَ عليه صفاء الدين عيسى بن جلال الدين موسى البندنيجي القادريّ (ت 1283هـ)، وسيأتي ذكرُ قوله في المرقد.
3. الشيخ مصطفى الصديقيّ الخلوتيّ الدمشقيّ (ت 1162هـ) في رحلته المسمّاة (كشط الصدأ وغسل الران في زيارة العراق وما والاها من البلدان)، التي كانت في سنة 1139هـ، والمطبوعة بعنوان (الرحلة العراقيّة) بتحقيق السيّد ميعاد شرف الدين الكيلانيّ، الذي حَذَفَ كثيرًا من نصوصِها !!؛ ولذا اعتمدنا مصوّرةَ الأصلِ الموجودةَ في المجمع العلميّ العراقيّ ببغداد. قال في الصفحة (98-99) ما نصّه: « ..إلى أن وصلنا ضحوةَ النهار حسكا، والتقى الشطّانِ لديها وبتنا بها، والخرابُ قد استولى عليها، ثمّ سِرنا منها إلى دوحة العَون، راجينَ مِن مَنِّ اللهِ العَونَ، وهو على ما يُقالُ أحدُ أولاد سيّدي عليّ بطل الأبطال - رضي الله تعالى عنهما ونفعنا بهما -، وقلت:
يا عونُ كُن عَونَ مَن وافى حِماكَ على ظهرِ الفراتِ لِيُسقى مِن حميّاكا
يا نجلَ حيدرَةَ الرّاقي السِّماكَ عَلا جُدْ بالشّفاعَةِ لي، مَولاكَ رَقّاكا
قد طالَ شَوقي وقَدرُ الحُبِّ فيكَ غَلا فاسمَحْ بِصَرفِ طَلا يدني مُعتَلاكا
ثم سِرنا إلى اللّيل نَتَرامى جَوًى على العَواذِل إلى أن وصلنا إلى العَوادِل، ومنها في الصباح سرينا ومنتصفَ النهارِ على قرية يُقال لها القدس.. ».
4. الشيخ ياسين خير الله العمريّ الخطيب الموصليّ (1157- 1237هـ) في كتابه (غاية المرام في تاريخ محاسن بغداد دار السلام)، المؤلَّف قبل سنة 1220هـ، والمطبوع بتقديم واعتناء الأستاذ سامي عبد الله باشعالم العمري، قال في الصفحة 35 ما نصّه: « مرقد عون ابن الإمام عليّ - رضي الله عنه - في قرية باشيّة من أعمال بغداد »، وَذُكر نفسُ النصّ في كتاب (تاريخ محاسن بغداد) و هو تهذيبٌ لكتاب (غاية المرام في تاريخ محاسن بغداد دار السلام) - سابق الذكر - هذّبه وحقّقه السيّد ميعاد شرف الدين الكيلانيّ البغداديّ.
5. صفاء الدين عيسى بن جلال الدين موسى البندنيجي القادريّ (حدود 1203- 1283هـ) في كتابه (جامع الأنوار في مناقب الأخيار، تراجم الوجوه والأعيان المدفونين في بغداد وما جاورها من البلاد) المؤلَّف في سنة 1077هـ، والمطبوع عدّة مرات بتحقيق أسامة ناصر النقشبدي ومهدي عبد الحسين النجم، قال في الصفحة 581 ما نصّه: « عون بن عليّ بن أبي طالب، ومنهم: عون بن عليّ بن أبي طالب - رضي الله عنهما - ، قال المؤلِّف: يُغني عن تعريفِه، وبيانِ توصيفِه، كونُه درّةَ صَدَفِ ذلك الب

في نشر هذا الكتاب عجيبة من عجائب القدر، وأن سعي المرء مهما اجتهد فيه، محكوم طول الوقت إلى التدبير الإلهي، وأن ما كان للمرء فهو له، طال الوقت أم قَصُر.
كنتُ أمس اقرأ في هذا الكتاب "شرح ابن ناقيا البغدادي على فصيح ثعلب" وإذا بمحقّقه الدكتور عبد الوهاب العدواني، يكتب تصديرًا شجيًّا في خمسين صفحة، أوثقني إلى الكتاب شغوفًا بقصته.
وذلك أنّ المحقّق أول الأمر كان قد كتب سنة 1967 رسالة ماجستير عنوانها "الأدب في ظلّ الدولة الزنكية"، ثم امتنعت الجامعة عن مناقشتها (جامعة بغداد)، لأسباب اعتقد الطالبُ وأستاذه أنّها متعلقة بموقف من أستاذه "مشرفه" الدكتور مصطفى جواد. وتعويضًا له طلب منه أستاذه استرجاع بحث كان قد قدّمه لمجلة المجمع العلمي العراقي عن ابن ناقيا، لينتفع التلميذ ببحث أستاذه، وهكذا ضحى الأستاذ ببحثه وجعله مادة مهداة لتلميذه. وذلك أن التلميذ كان قد حصل على نسخة فريدة من شرح ابن ناقيا مستخفية بين مخطوطات "مكتبة مدرسة الحجيات الوقفية بالموصل".
ثم كانت الدراسة والمناقشة في كلية الآداب في جامعة القاهرة سنة 1973، وقدمها للنشر سنة 1977 في "سلسلة إحياء التراث" في وزارة الأوقاف العراقية، ليضيعها الإهمال عقودًا متصلة!
لتُنشَر في دار نشر مصرية بعمل مضاعف عليها سنة 2021.
وهكذا أراد الله إحياء شرح ابن ناقيا بعد قرون من ضياعه، وهكذا أراد نشر الشرح بعد عقود من تحقيقه وسعي صاحبه في نشره، وقد كان صاحبه جادًّا مثابرًا، بل ودافع عن حقه صراحة لما سُرِقت جهوده كما فعل أحدهم مع شرح ابن جبان على الفصيح، فقد نقل أشياء كثيرة من دراسة صاحبنا وهوامشه، فدافع صاحبنا عن حقه، وقد نشر تحقيق كتاب ابن جبان قبل تحقيق صاحبنا لكتاب ابن ناقيا، وأفاد جهد صاحبنا في اضطرار محقق ابن جبان في تعديل ما أخذه لينسبه إلى صاحبه، كما دافع صاحبنا لما وجد أستاذًا مصريًّا قرر تحقيق كتاب آخر لابن ناقيا هو "الجمان في تشبيهات القرآن" قد سطا على دراسته فدافع صاحبنا عن حقه، وفي هذه القصة حكاية لتصاريف القدر قد يجمل ذكرها لاحقًا.
والحاصل أن صاحبنا كان صاحب جد ومثابرة ودفاع عن حقه، ومع ذلك لم ينشر عمله إلا بعد 48 عامًا. فتأمّل!

طبعاته:

طبع عدة مرات منها:ـ

1 ـ في مطبعة المنار بتصحيح صاحبها الشيخ محمد رشيد رضا سنة (1340هـ).

2 ـ في دار مصر للطباعة دون تاريخ بتعليق وتصحيح فضيلة العلامة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع - رحمه الله تعالى -.

3 ـ في المطبعة السلفية سنة (1352هـ) باعتناء وتقديم الشيخ محب الدين الخطيب - رحمه الله تعالى - ، وفي خرها المناظرة في العقيدة الواسطية بين شيخ الإسلام ابن تيمية وعلماء عصره في مجلس نائب السلطنة الأفرم بدمشق سنة (705هـ) نقلها الشيخ علم الدين عن لسان شيخ الإسلام.

4 ـ طبعة جمعية نشر الكتب السلفية بالقاهرة سنة (1396هـ).

5 ـ طبعة شركة مكتبات عكاظ للنشر والتوزيع سنة (1402هـ) توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

6 ـ طبعة مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت سنة (1413هـ) بتعليق وتخريج الشيخ محمد صبحي حسن حلاق.

7 ـ طبعة مكتبة العلم بجدة دون تاريخ.

8 ـ طبعة دار الصميعي للنشر والتوزيع بالرياض سنة (1416هـ) في (39) صفحة.

9 ـ ضمن مجموعة فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - قدّس الله روحه -، جمع وترتيب الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم - رحمه الله تعالى - (3/129ـ160)، ويليها حكاية مناظرة الواسطية لشيخ الإسلام نفسه من ص(160) إلى ص(194).

ويلي ذلك ذكر المناظرة بنقل الشيخ علم الدين عن الشيخ تقي الدين من ص (194) إلى ص(202)، ويليه أيضاً نقل للمناظرة لعبد الله بن تيمية  إلى أخيه زين الدين من ص (202) إلى ص (211).

10 ـ مع مجموعة رسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية طبع في مطبعة السعادة بالقاهرة سنة (1322هـ).

11 ـ ضمن مجموعة رسائل طبعتها المطبعة السلفية بمصر سنة (1345هـ) وأعادت طبعها سنة (1346هـ) وكذلك سنة (1347هـ).

13 ـ ضمن مجموع رسائل نشرتها دار المعارف دون تاريخ بمصر بتصحيح ومراجعة الشيخ أحمد بن محمد شاكر وأخوه الشيخ علي بن محمد شاكر - رحمهما الله -.

14 ـ ضمن المجموعة العلمية السعودية من نفائس الكتب الدينية والعلمية، راجعها وصحح أصولها علامة الديار النجدية سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله تعالى -، طبعت في مطبعة أنصار السنة المحمدية في مصر سنة (1365هـ).

16 ـ ضمن مجموعة الرسائل العلمية التسع المطبوعة في مطابع دار الفكر الإسلامي سنة (1376هـ).

 

شروحه:

وقد شرحت هذه العقيدة بشروح كثيرة منها:ـ

1 ـ " الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية " للشيخ زيد بن عبد العزيز ابن فياض المتوفى سنة (1416هـ) - رحمه الله تعالى -، وهو شرح مطول.  طبع الطبعة الأولى سنة (1377هـ) في الرياض ، وهو أول شرح طبع لهذه العقيدة، كما طبع ثانية سنة (1378هـ) في مطابع الرياض، وثالثة سنة (1388هـ) نشر مكتبة الرياض الحديثة في الرياض، ورابعة سنة (1414هـ) نشر دار الوطن في الرياض.

2 ـ " التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية "، للشيخ العلامة عبد العزيز بن ناصر الرشيد المتوفى سنة (1408هـ) - رحمه الله تعالى -، كتبه بناء على طلب بعض طلبة المعهد العلمي، وغالب استمداده من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم - رحمهما الله تعالى -، فرغ من تأليفه في اليوم الأول من ذي الحجة سنة (1377هـ) طبع في مطبعة الإمام بمصر دون تاريخ، كما نشرته دار الرشيد للنشر والتوزيع في الرياض دون تاريخ.

3 ـ " التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة " تأليف الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي المتوفى سنة (1376هـ) - رحمه الله تعالى -، وعليها منتخبات من تقارير سماحة العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله تعالى -، قام بنشرها وأشرف على طبعها الأستاذان عبد الرحمن بن رويشد وسليمان بن حماد، طبعت في مطبعة البيان في بيروت دون تاريخ، كما طبعت ثانية باعتناء وتخريج الشيخ علي بن حسين بن علي بن عبد الحميد سنة (1409هـ) نشر دار ابن القيم للنشر والتوزيع بالدمام.

4 ـ " الثمار الشهية في شرح الواسطية "، تأليف العلامة الشيخ محمد خليل هراس المتوفي سنة (1415هـ) - رحمه الله تعالى - ، راجعه الأستاذ الكبير الشيخ عبد الرزاق عفيفي - رحمه الله تعالى - ، وهو شرح مختصر واضح، طبع في مطبعة الإمام بمصر دون تاريخ، كما نشرته الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كما طبع بتصحيح وتعليق فضيلة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري - رحمه الله تعالى -، طبعته ونشرته الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عدة مرات منها الطبعة التي في سنة (1403هـ) طبع مطبعة بحر العلوم في الرياض.

كما طبع باعتناء وتخريج الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف نشر دار الهجرة للنشر والتوزيع في الرياض الطبعة الثانية سنة (1414هـ) يليه ملحق الواسطية بقلم علوي بن عبد القادر السقاف، وقد تضمن أهم مسائل العقيدة التي لم يتطرق لها شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية، وكذلك شارحها الشيخ محمد خليل هراس، وقد طبع الملحق طبعة مفردة في دار الهجرة للنشر والتوز

أسماء الكتب المكتوبة في هذا الفهرس الموجودة في المكتبة الجرمانية في ألمانيا:
وهي:
🔸صحيح ابن خزيمة: كاملا بخط الحافظ ابن حجر
والمجلد الأول منه ناقص والأخيران سالمان من النقص.
🔸صحيح ابن حبان: بخط الحافظ ابن حجر
🔸الصحيح المنتقى لابن السكن: نسخة بخط السيوطي.
🔸صحيح الاسماعيلي: وهو المستخرج على البخاري، بخط ابن حجر
🔸المستخرج لأبي عوانة:
نسخة منه بخط ابن حجر.
🔸المستخرج لابن منده:
نسخة مصححة من الحافظ ابن حجر.
🔸المستخرج لأبي نعيم الأصبهاني: نسخة بخط إبراهيم الأفندي مصححة من السيوطي.
🔸ومسند أبي أسامة الحارث بن أبي أسامة البغدادي: نسخة كاملة منه.
🔸ومسند ابن أبي عمر العدني:
نسخة كاملة بخط الملا علي القاري.
🔸ومسند ابن أبي شيبة: نسخة كاملة بخط السيوطي.
🔸ومسند بقي بن مخلد القرطبي: نسخة منه.
🔸ومسند البزار: نسخة صحيحة حسنة كاملة من هذا الكتاب بخط الهيثمي وكانت هذه النسخة عند الحافظ ابن حجر.
🔸ومسند الفردوس: نسخة كاملة بخط السيوطي.
🔸المسند الكبير للبخاري: نسخة كاملة بخط ابن تيمية.
🔸ومسند عبد بن حميد الكشي: نسخة كاملة بخط الشوكاني.
🔸 ومسند البرقاني: نسخة كاملة مكتوبة بخط الإمام يحيى بن ناصر.
🔸ومسند ابن أبي عاصم الشيباني: نسخة كاملة بخط الحافظ المنذري.
🔸ومسند ابن جميع: نسخة كاملة بخط الحافظ ابن حجر وله عليه حواشي.
🔸مسند إسحاق بن راهويه:
نسخة كاملة بخط السيوطي.
🔸 مسند ابن نصر الرازي:
نسخة كاملة بخط السيوطي.
🔸 مسند أبي هريرة لأبي إسحاق إبراهيم بن حرب العسكري السمسار (ت٢٨٢).
🔸ومصنف ابن أبي شيبة:
نسخة كاملة بخط السيوطي
🔸مصنف عبد الرزاق:
نسخة كاملة بخط الشوكاني
🔸معجم ابن قانع:
نسخة كاملة بخط الشوكاني.
🔸 معجم أبي نعيم الأصبهاني:
نسخة كاملة بخط المنذري.
🔸 سنن أبي مسلم الكشي:
نسخة كاملة بخط يحيى أفندي
🔸 السنن الكبرى للنسائي:
نسخة كاملة بخط السيوطي
🔸سنن سعيد بن منصور:
نسخة كاملة بخط الشوكاني
🔸المبسوط في الحديث للبخاري:
نسخة كاملة بخط الحافظ ابن منده
🔸المختارة في الحديث للضياء:
نسخة كاملة بخط ابن كثير.
🔸العلل للدارقطني:
نسخة كاملة بخط ابن حجر.

◀️ ولا شك أن من يطلع على هذه القائمة يتلهف على هذه الكتب العظيمة والنوادر النفيسة التي فقد أكثرها حتى اليوم.

◀️ وقد اختلفت آراء الناس في حقيقة ما في هذا الفهرس وحقيقة وجود هذه المخطوطات في المكتبة الجرمانية في ألمانيا.

◀️ والمطلع على الشبكة يقف على كثير من أقوال الباحثين مابين مصدق ومكذب، ومقر ومنكر.
📍فأشهر المنكرين: د. مصطفى الأعظمي في تحقيقه صحيح ابن خزيمة.
📍وأشهر المصدّقين: د. تقي الدين الهلالي في مقال له، منشور في مجلة: صوت الجامعة السلفية في بنارس في الهند، عام ١٣٩٣.

◀️ وقد بحث هذا الموضوع باختصار:
الشيخ د. عبدالعليم البستوي رحمه الله في مقدمة تحقيقه للتحفة (ص٢١ - ٢٥) الذي تبنى القول بصحة مافي هذا الفهرس.
ونَقل فيه عن الشيخ د. تقي الدين الهلالي رحمه الله أن له بحثًا منشورًا للرد على الطاعنين في المباركفوري من أجل ذكره هذه الكتب المخطوطة.
وذكر أن الهلالي توصل إلى أن التفاصيل التي ذكرها صاحب الفهرس في صفة كل كتاب وتعيين موضعه يبعد أن يكون خبره مختلقا .. إلخ كلامه.

🔸وأشار د. البستوي (ص٢١) إلى بعض المقالات الأخرى المؤيدة في هذا الموضوع لما في الفهرس في مجلات هندية وبعض الكتب المطبوعة باللغة الأردية.

🔸ونَقل (ص٢٤) عن الشيخ حماد الأنصاري:
أنه كلف من يبحث له عن هذه الكتب، وتوجد في نسخته من هذا الفهرس خلاصة ماتوصل إليه بعد البحث والتحقيق.
وهي نتائج تشجع على مواصلة البحث والتنقيب عنها.

🔸وأيضا ذكر بعض القرائن (ص٢٣-٢٤) التي تدل على صحة مافي هذا الفهرس.
ولا يخفى أن ألمانيا تعرضت لحربين عالميتين، فمن المحتمل أنه قد تعرضت هذه المخطوطات لنقل أو سرقة أو ضياع أو غير ذلك.

🔸ووعد د. البستوي بمزيد من التحقيق والتفصيل في هذا الموضوع وهذه النتائج عند صدور ذلك الفهرس بتحقيقه.

◀️ وذكر الشيخ مشهور آل سلمان في لقائه: أن أحد الإخوة ذهب إلى ألمانيا للبحث عن هذه النفائس ولم يظفر بشيء.
وذكر أنه لا يدل هذا على عدم الوجود؛ لأن هناك في ألمانيا صناديق مقفلة مليئة بالمخطوطات منذ الحرب العالمية الثانية عام ١٩٣٩م.
وكذلك في مكتبات كثيرة في أوروبا وتركيا وغيرها لم تفهرس بعد.

◀️ وذكر د. أحمد معبد في سؤال وجه إليه عن وجود مسند بقي بن مخلد؟
فأجاب: بأنه كلف بعض الطلاب الذين لهم علاقة بألمانيا للبحث عنه هناك فلم يجد شيئا.

واللهَ أسأل أن ييسر لإخواننا الباحثين الحصول على هذا التراث العظيم المفقود في أي مكان كان.
وما ذلك على الله بعزيز.

✍️ د. عبدالله بن صالح العنزي
قسم السنة وعلومها - بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
١٤٤٢/١١/٤