📚 کتابخانه جامع 📚

📜 روى في أمالي أبي طالب عليه السلام ما لفظه:
ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﻱ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﻴﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻮﺭﺩ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ.
ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻗﺎﻝ: ﺧﻄﺐ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:((ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻇﻠﻜﻢ ﺷﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﺮﺽ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺻﻴﺎﻣﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻄﻮﻉ ﺻﻼﺓ ﻛﻤﻦ ﺗﻄﻮﻉ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮﺭ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻤﻦ ﺗﻄﻮﻉ ﻓﻴﻪ ﺑﺨﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺒﺮ ﻛﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﺃﺩﻯ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻩ، ﻭﻣﻦ ﺃﺩﻯ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﻦ ﺃﺩﻯ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮﺭ، ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﺒﺮ ﻭﺇﻥ اﻟﺼﺒﺮ ﺛﻮاﺑﻪ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻤﻮاﺳﺎﺓ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﺯﻕ اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻭﻣﻦ ﻓﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺘﻖ ﺭﻗﺒﺔ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﻟﺬﻧﻮﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﺜﻮاﺏ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻗﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺋﻤﺎ، ﺃﻭ ﺑﺸﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻋﺬﺏ ﺃﻭ ﺗﻤﻴﺮاﺕ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﺧﻔﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻮﻛﻪ ﺧﻔﻒ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﺴﺎﺑﻪ، ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ ﺃﻭﻟﻪ ﺭﺣﻤﺔ، ﻭﺃﻭﺳﻄﻪ ﻣﻐﻔﺮﺓ، ﻭﺁﺧﺮﻩ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻭﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺧﺼﺎﻝ:
ﺧﺼﻠﺘﺎﻥ ﺗﺮﺿﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﻤﺎ، ﻭﺧﺼﻠﺘﺎﻥ ﻻ ﻏﻨﻰ ﺑﻜﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ.
ﺃﻣﺎ اﻟﻠﺘﺎﻥ ﺗﺮﺿﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﻤﺎ، ﻓﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻠﺘﺎﻥ ﻻ ﻏﻨﻰ ﺑﻜﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﺴﺄﻟﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﺋﺠﻜﻢ ﻭاﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺗﺴﺄﻟﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﺘﻌﻮﺫﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ)).

وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام:
" ﻭﺑﻪ " ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﺎﺑﺎﺫﻱ، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﺇﻣﻼء، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﻭﻫﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ اﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺧﻄﺒﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻭﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺃﻇﻠﻜﻢ ﺷﻬﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ، اﻓﺘﺮﺽ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺗﻄﻮﻋﺎ، ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻮﻉ ﺧﻴﺮا ﻛﺎﻥ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻤﻦ ﺃﺩﻯ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ، ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﺒﺮ ﻭاﻟﻤﻮاﺳﺎﺓ ﻭﻳﺰاﺩ ﻓﻲ ﺭﺯﻕ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻪ، ﻣﻦ ﻓﻄﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻛﻌﺘﻖ ﺭﻗﺒﺔ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﻟﺬﻧﻮﺑﻪ ﻭﺩﺧﻮﻝ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﺳﻘﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻲ ﺷﺮﺑﺔ ﻻ ﻳﻈﻤﺄ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻣﻦ ﺧﻔﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻮﻛﻪ ﺃﻋﺘﻘﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺃﻭﻟﻪ ﺭﺣﻤﺔ، ﻭﺃﻭﺳﻄﻪ ﻣﻐﻔﺮﺓ، ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ. ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ: ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺜﻮاﺏ ﻣﻦ ﻓﻄﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻗﺔ ﻟﺒﻦ ﺃﻭ ﺗﻤﺮﺓ، ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺒﻊ ﺟﺎﺋﻌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻟﺬﻧﻮﺑﻪ ﻭﺳﻘﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻲ ﺷﺮﺑﺔ ﻻ ﻳﻈﻤﺄ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﻻ ﻏﻨﻰ ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺧﺼﺎﻝ، ﺧﺼﻠﺘﺎﻥ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﺑﻬﻤﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺧﺼﻠﺘﺎﻥ ﻻ ﻏﻨﻰ ﺑﻜﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻣﺎ اﻟﺨﺼﻠﺘﺎﻥ اﻟﻠﺘﺎﻥ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﺑﻬﻤﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺗﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺨﺼﻠﺘﺎﻥ اﻟﻠﺘﺎﻥ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺗﺴﺘﻌﻴﺬﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ " .

قال الزركشي في البحر المحيط (١/ص١٧): ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻌﻤﺪﺓ " ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭاﻟﻤﻌﺘﻤﺪ " ﻟﻪ، ﻭاﻟﻮاﺿﺢ " ﻷﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭاﻟﻨﻜﺖ " ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ.

النقل الأول (ج١/ص٢٠٣):
ﺇﺫا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎﻥ اﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﺭﻭﺩ اﻟﺸﺮﻉ ﻣﺬاﻫﺐ: ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺒﺼﺮﺓ.، ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺮﺃﻱ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﺩﻟﺔ ": ﺇﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ. ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ: ﺇﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. ﻭﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻃﻊ " ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ. ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﺃﻳﻀﺎ. ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺃﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺰﺑﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺨﻼﻝ ﻭﻏﻴﺮﻩ. ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺯﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ، ﻭﺃﻛﺜﺮ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ. ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭاﻟﺒﺎﺟﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺮﺝ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﺎﺩﺭ " اﺧﺘﺎﺭﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ، ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮاﺿﺢ " ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: ﺇﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻭاﺑﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﻴﺎﻥ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻭﻧﺼﺮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ.

النقل الثاني (ج١/ص٢٤٨): ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﻮاﺿﺢ "، ﻓﻘﺎﻝ: ﺫﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻭاﺣﺪ، ﻭﻳﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ اﻟﻤﻜﻠﻒ، ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻳﺨﺘﺎﺭﻩ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻻ ﻭﺟﻮﺏ، ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻹﺟﻤﺎﻉ.

والنقل الثالث (ج١/ص٢٥٠) في مسألة الواجب المخير:
[ ﻫﻞ اﻟﺨﻼﻑ ﻟﻔﻈﻲ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ؟]
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻫﻞ اﻟﺨﻼﻑ ﻟﻔﻈﻲ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ؟ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺇﻣﺎﻡ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ: ﺇﻧﻪ ﻟﻔﻈﻲ، ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﺸﻴﺮﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ اﻷﻭﺳﻂ "، ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻃﻊ "، ﻭﺳﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺯﻱ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ "، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ "، ﻭاﻹﻣﺎﻡ اﻟﺮاﺯﻱ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻮﻝ ". ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻻﺗﻔﺎﻕ اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺮﻛﻪ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺃﺗﻲ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻔﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻁ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ. ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮاﺩ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﻳﻘﻊ ﻭاﺟﺒﺎ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺪﺓ "، ﻭﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺢ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ، ﻓﻘﺪ ﺣﻜﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ " ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎﺹ. ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ اﺳﺘﻮاء اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺇﻻ ﻭﻗﻊ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮاﺿﺢ ": ﻗﺪ ﺃﻋﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻤﺎ ﺃﺣﺪ ﺗﺼﻮﺭ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ.

والنقل الرابع (ج١/ص٢٧٩):
[ ﺟﻮاﺯ ﺗﺮﻙ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻮﺳﻊ ﺃﻭﻝ اﻟﻮﻗﺖ]
ﻭﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻮﺳﻊ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻭﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻼ ﺑﺪﻝ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﻳﻘﺎﻉ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺟﺰء ﻛﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻔﻘﻬﺎء: ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ اﻟﺒﺪﻝ ﻭﻻ ﻳﻌﺼﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺮﻛﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﻝ، ﻭﻫﻮ اﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﻝ، ﻭﺇﺫا ﺗﻀﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻔﻞ، ﻓﻠﻮ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﺰﻡ ﻟﻢ ﻳﻌﺺ، ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ، ﻭاﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ، ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮاﺿﺢ " ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻴﻴﻦ،

والنقل الخامس (ج١/ص٣٦١):
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ " اﻟﻮاﺿﺢ " ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻨﻪ اﻟﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺁﺛﻤﺎ ﺃﻭ ﻛﻔﻮﺭا} [ اﻹﻧﺴﺎﻥ: 24] ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺇﻻ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻳﺪﻙ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻻ ﺳﻜﻮﻧﺎ.

والنقل السادس (ج٣/ص١٠٧):
[ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ]
ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ، ﻭاﻟﻤﺠﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ، ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ، ﻭاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻏﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﺎﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻷﺻﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ، ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻦ ﺳﻮاء، ﻓﺎﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ: ﺑﻞ ﺣﻜﻰ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ " اﻟﻮاﺿﺢ "، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺠﺎﺯا ﻣﺘﻌﺎﺭﻓﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻌﺎﺭﻓﺔ، ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ: ﻳﺠﺐ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.

والنقل السابع (ج٣/ص٢٨٩) في مسألة دلالة الأمر:
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺪﺏ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ: ﺇﻧﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ": ﻫﻮ ﺃﻇﻬﺮ ﻗﻮﻟﻲ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ.

والنقل الثامن (ج٣/ص٣٠٣) في أن الأمر بعد الحظر يدل على الوجوب:
ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮاﺿﺢ " ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ،

ونقل عنه أيضاً في ٢١ موضعًا غير هذه، فلتراجع.

ذكر في النبذة المشيرة سيرة الإمام القاسم بن محمد عليه السلام ما لفظه:

ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻓﻲ: ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻠﻲَّ ﺑﺨﻂ ﻳﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﺮﻁ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺭﺓ:

ﻭﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺬﻝ ﻭاﻟﻬﻮاﻥ، ﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻥ ﻫﻢ ﺇﻻ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼ}، {ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﺓ ﻫﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ}، {ﻓﻼ ﺗﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺴﺮاﺕ}، {ﻭﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﺃﻱ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ}.
ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻝ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻋﺰﺑﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺪاﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺩﻧﻮﻫﺎ، ﻭﻫﻄﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﺭﺩاﺩﻫﺎ، ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻖ اﻟﻠﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺨﺮﺟﺎ، ﻭﻳﺮﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ}، ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻖ اﻟﻠﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻳﺴﺮا}.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻠﻮﻯ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺧﻴﺮ اﻃﻤﺄﻥ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﺘﻨﺔ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺧﺴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺨﺴﺮاﻥ اﻟﻤﺒﻴﻦ {ﺃﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺁﻣﻨﺎ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮﻥ، ﻭﻟﻘﺪ ﻓﺘﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻦ اﻟﻜﺎﺫﺑﻴﻦ}، {ﺃﻡ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﺴﺘﻬﻢ اﻟﺒﺄﺳﺎء ﻭاﻟﻀﺮاء ﻭﺯﻟﺰﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻣﻌﻪ ﻣﺘﻰ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﻻ ﺇﻥ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ ﻗﺮﻳﺐ}، {ﻭﻛﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ﺭﺑﻴﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻤﺎ ﻭﻫﻨﻮا ﻟﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺿﻌﻔﻮا ﻭﻣﺎ اﺳﺘﻜﺎﻧﻮا}؛ ﻫﻢ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪﻯ اﻟﻠﻪ ﻓﺒﻬﺪاﻫﻢ اﻗﺘﺪﻩ}، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﺤﺐ ﺇﻻ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻓﺄﻋﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﻫﺪﻧﺎ ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ.
ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﺃﺑﻘﺎﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺻﻮﻟﻜﻢ ﻟﻠﻘﺮاءﺓ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺐ ﺫﻟﻚ، ﻓﺘﺼﻠﻮﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻝ، ﻭﻧﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﺮاﻍ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻭا اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.

ﻭﺟﻮاﺏ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻟﺘﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺎﺱ ﻟﻢ ﺃﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻝ ﺻﺪﻭﺭ ﻫﺬﻩ؛ ﻷﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻢ، ﻭﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎ اﺷﺘﻐﺎﻻ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺷﺮﺡ ﻟﻄﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭاﻷﻭﻻﺩ -ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ-؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﺇﻻ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﺔ، ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ، ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮﺡ ﺁﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻣﻪ، ﻭﻣﻌﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺟﻮاﺑﺎﺕ ﻭﻛﺘﺐ ﻣﺒﺘﺪﺃﺕ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻻ ﺗﻬﻨﻮا ﻓﻲ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻘﻮﻡ}
ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻧﻬﻢ، ﻭﺑﻼﺩ اﻟﺨﺸﺐ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻭﺻﻮﻝ اﻟﺤﺎﺝ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮاﺽ، ﻭﻟﻢ ﻧﺘﺮﻙ ﺇﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺭﺟﺎء ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻌﻬﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ، ﻭاﻟﻌﺼﻴﻤﺎﺕ ﻛﺎﻓﺔ ﺧﺎﻟﻔﻮا، ﻭﺃﻭﻗﺪﻭا اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺇﻻ ﺁﻝ ﺻﺪاﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ...
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا: ﺁﻝ ﻧﺠﺮاﻥ ﻭﺃﻫﻞ ﺟﺒﻮﺑﺎ ﻭﺩاﻋﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﺩﻳﻊ اﻟﻐﺮﻳﺮﻱ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﺎﺭﻭا ﻳﻜﺎﺗﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﻧﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﻮﺑﺎ ﻭﻳﻤﺪﻭﻧﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺇﻻ ﻓﺒﻼﺩﻫﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻑ، ﻭﻣﻦ ﺣﺠﺔ، ﺇﻻ اﻷﻭﺩﻳﺔ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﻗﺮﺏ ﻣﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﺮﺳﻮﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﻞ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻧﺠﺮاﻥ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﺬﻛﺮ، ﻭﺃﻣﺎ ﻭاﺩﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻳﺎﻡ ﻭﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻭﺁﻝ اﻟﻬﻨﺪﻱ ﻓﺒﺨﻼﻓﻬﻢ.
ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎﺭ، ﻭاﻟﻮﻟﺪ ﻃﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺃﺻﻨﺎﻳﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻘﺎﻣﻜﻢ ﻣﺘﺤﻔﻮﻥ ﺑﺸﺮﻳﻒ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، ﻭﺗﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻪ. اﻧﺘﻬﻰ.

ذكر الإمام المؤيد بالله الهاروني عليه السلام كتاب الإبانة لأبي العباس الحسني عليه السلام أربع مرات، كالتالي:

1- في كتاب الحج، مسألة مجاوزة الميقات دون إحرام:
ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺯ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻌﺬﺭ ﻗﺎﻃﻊ، ﺃﺣﺮﻡ ﻭﺭاءﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺮﻡ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺮﻳﻖ ﺩﻣﺎ؛ ﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺓ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻡ. ﻭﻫﺬا ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ (اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ) (2).
ﻭﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ (ﻛﺘﺎﺏ اﻹﺑﺎﻧﺔ) اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺈﻳﺠﺎﺏ اﻟﺪﻡ ﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺓ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺟﺎﻭﺯ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺃﺣﺮﻡ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺪﻡ ﻭاﺟﺐ، ﻭﺇﻥ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﺣﺮﻡ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﻧﺴﻜﺎ ﻭاﺟﺒﺎ، ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫا ﻋﺎﻭﺩﻩ، ﻭﺃﺣﺮﻡ ﻓﻴﻪ، ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻣﺤﺮﻣﺎ، ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺣﺮﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺟﺎﻭﺯﻩ ﻣﺤﺮﻣﺎ، ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺇﺫا ﻋﺎﺩ، ﻓﺄﺣﺮﻡ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭاﺳﺘﺤﺒﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺮﻳﻖ ﺩﻣﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﻘﺺ ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﺣﺠﺔ؛ ﻷﻥ ﺣﺠﻪ ﻗﺪ اﻧﺠﺒﺮ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﺣﺮاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻨﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ـ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ (اﻟﻨﺼﻮﺹ) ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ (ﻛﺘﺎﺏ اﻹﺑﺎﻧﺔ). ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻻﻳﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺩﻣﺎ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎﻭﺯﻩ، ﻻﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺻﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ.

2- في كتاب الحج، ﻣﺴﺄﻟﺔ [ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻳﻜﺴﺮ ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎﻡ]:

ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎﻡ ﺇﺫا ﻛﺴﺮﻩ اﻟﻤﺤﺮﻡ، ﺃﻭ ﻭﻃﺄﺗﻪ ﺭاﺣﻠﺘﻪ، ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ، ﺃﻭ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﻜﻴﻦ. ﻭﻫﺬا ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ (اﻷﺣﻜﺎﻡ) (2). ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ اﺑﻦ(3) ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ /248/ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭاﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ.
ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻹﺑﺎﻧﺔ(1) ﺃﻧﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻭﺭﻭﻯ ﻫﻨﺎﺩ ﻓﻲ (اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ) ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ...

3- في كتاب الطلاق، ﻣﺴﺄﻟﺔ:
[ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺒﺎﺋﻨﺔ]:
ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻨﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ (اﻹﺑﺎﻧﺔ) ﺃﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺠﻬﻢ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺗﻘﻮﻝ: ﺃﺭﺳﻞ ﺯﻭﺟﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻄﻼﻗﻲ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺻﻮﻉ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ، ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﺻﻮﻉ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ.

4- مسألة بيع أمهات الأولاد:
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ: اﺳﺘﺸﺎﺭﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺃﻣﻬﺎﺕ اﻷﻭﻻﺩ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﺇﺫا ﻭﻟﺪﺕ ﻋﺘﻘﺖ، ﻭﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻴﺖ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﺭﻗﻬﻦ.

وفي التحرير لأبي طالب عليه السلام:
ﻭﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻲ (ﻛﺘﺎﺏ اﻹﺑﺎﻧﺔ): ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺗﻪ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ. ﻭﺣﻜﻰ ﻓﻲ (اﻟﻨﺼﻮﺹ) ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ (اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ) ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﺪﻡ ﻣﺴﺘﺤﺐ، ﻭﻗﻮﻯ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ.

------انتهى------

وعند المقارنة لهذه النصوص مع محتويات المخطوط سنلاحظ أنه ليس كتاب الإبانة لأبي العباس الحسني

ومن المهم ملاحظة أنه لم يذكر في كتب التراجم والفقه والإجازة حسب اطلاعي ضمن مؤلفات السيد أبي العباس الحسني عليه السلام مؤلفا باسم (ما تفرد به القاسم والهادي عليهما السلام).

لكن نقل في شرح التجريد للإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني الحسني عليه السلام (تـ 411هـ) عن كتاب باسم (مسائل الخلاف)، فقال:
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ (ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻑ)، ﺃﻥ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﻌﺘﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﺨﺒﺮ. اهـ

وفي كتاب النكاح:

ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺬﻣﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻭاﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭاﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ الحسني، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻑ.

وهو مطابق للمذكور في المخطوط، فعليه يكون عنون المخطوط (مسائل للخلاف).

دموع على سفوح المجد 📘

✍عماد ذكي 🌴


ﻫﺰﻧﻲ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﻣﻮﺗﻪ ﺳﺄﻟﺖ
ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺼﺎﻡ ؟ ﺇﻥ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻭﻫﻮ ﻭﻫﻲ ﺇﻧﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻠﻢ ﻭﻳﻄﻤﺢ ﻭﻳﺒﻨﻲ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ، ﺛﻢ
ﻳﻤﻀﻲ ﺩﻭﻧﺎ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻪ ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺐ ﻭﻳﻌﺮﻕ ﻭﻳﺸﻘﻰ ﻣﻦ
ﺃﺟﻠﻬﺎ ، ﻭﻓﻜﺮﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﺄﺷﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺧﻔﺖ ﻣﻦ
ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻓﻠﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻃﺮﻕ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﺔ ﻭﻧﺪﻡ ﺃﻃﻠﺐ
ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﺃﻧﺸﺪ ﺍﻟﺘﻄﻬﺮ ﺃﻏﺴﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮﻉ ، ﺃﺑﺤﺚ
ﻋﻦ ﻫﺪﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺟﺌﺖ ﺇﻟﻴﻚ ....
ﺃﻫﻼً ﺑﻚ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻛﻠﻨﺎ ﻳﺨﻄﺊ
ﻭﻳﻜﺒﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﻰﺀ ؟ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ

📚 الاساطير والميثلوجيا ✍✍

📚 اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‏ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﺻ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﺎ صﺤﻴﺤﺔ ﻭﺧﺎﺭﻗﺔ، ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
📚 الﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ الﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺟﻤﻊ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ.
📚 ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﺫﺑﺔ. ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺗﻌﻨﻲ "ﻗﺼﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ " ﺃﻭ "ﻗﺼﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ " ﺃﻭ "ﻗﺼﺔ ﻋﻦ ﺍﻵﻟﻬﺔ "، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ " ﻗﺼﺔ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ." ﻟﺬﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ الﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﻠﻤﺔ " ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺩﻳﻨﻴﺔ " ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ اﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‏(ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﺳﺎﻃﻴﺮ" ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ الﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺳﻲ. ﺇﺱ. ﻟﻮﻳﺰ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺖ" ‏ﻟﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ سﻮﺀ ﻓﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ " ﺑﺎﻃﻞ ." ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ " ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ " ﺃﻱ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ عوده في هذه السانحه الي المزيد من الاساطير👇👇

🔵فضل صيام عاشوراء🔵
➖➖➖➖➖➖➖ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ((ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﺃﻋﻄﻲ ﺛﻮاﺏ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻣﻠﻚ، ﻭﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﺃﻋﻄﻲ ﺛﻮاﺏ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺷﻬﻴﺪ، ﻭﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺃﺟﺮ ﺃﻫﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎﻭاﺕ، ﻭﻣﻦ ﺃﻓﻄﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺃﻓﻄﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺒﻊ ﺟﺎﺋﻌﺎ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺃﻃﻌﻢ ﻓﻘﺮاء ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺷﺒﻊ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ، ﻭﻣﻦ ﻣﺴﺢ ﺭﺃﺱ ﻳﺘﻴﻢ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮاء ﺭﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻓﻀﻠﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻭاﻟﺒﺤﺮ ﻛﻤﺜﻠﻪ، ﻭﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮﺵ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء، ﻭﺧﻠﻖ اﻟﻜﺮﺳﻲ، ﻭاﻟﻠﻮﺡ ﻭاﻟﻘﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء، ﻭﺧﻠﻖ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء، ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻄﺮ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء، ﻭﺃﻭﻝ ﺭﺣﻤﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء، ﻭﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻟﻢ ﻳﻤﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ ﺇﻻ ﻣﺮﺽ اﻟﻤﻮﺕ، ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ، ﻭﻣﻦ ﺳﻘﻰ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺺ اﻟﻠﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻏﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺫﻧﻮﺏ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ، ﻭﺑﻨﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﻣﻨﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ)).
ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺑﻪ ﺃﺑﺪا، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﺣﻤﻪ، ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ:
اﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ

ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ ﻳﺰﺭﻱ ﻭاﻟﻨﻌﻴﻢ ﻳﺒﺠﻞ
🔵🔵🔵🔵🔵🔵
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ((ﺇﻥ اﻟﻠﻪ اﻓﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻡ، ﻓﺼﻮﻣﻮﻩ ﻭﻭﺳﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﻭﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻭﺳﻊ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻨﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻫﺬا اﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﻴﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻣﺎﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ)). ✳✳✳✳✳✳ﻣﻦ ﻗﺮﺃ اﻹﺧﻼﺹ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
[ ﺻ396]
: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩاﻫﺮ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﻋﻦ اﻷﺻﺒﻎ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼﻡ، ﻗﺎﻝ: (ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ، ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺑﻪ ﺃﺑﺪا) 📝📝📝📝📝📝📝📝ﺑﺎﺏ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻭﺻﻴﺎﻡ اﻟﺪﻫﺮ ﻭاﻻﻳﺎﻡ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻭﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ
ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺼﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﺣﺴﻦ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ✳✳✳✳✳✳✳ﻭﻓﻲ ﺭﺟﺐ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻧﻮﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺼﺎﻡ ﺭﺟﺐ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻣﻮا ﻓﺠﺮﺕ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺁﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﺃﻫﺒﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮﺩﻱ ﻓﺼﺎﻡ ﻧﻮﺡ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ، ﻭاﻟﻮﺣﺶ ﺷﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﺃﻏﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﺗﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ، ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻟﺪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ 👑👑👑👑👑👑👑ﻭﻓﻲ ﺭﺟﺐ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻧﻮﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺼﺎﻡ ﺭﺟﺐ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻣﻮا ﻓﺠﺮﺕ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺁﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﺃﻫﺒﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮﺩﻱ ﻓﺼﺎﻡ ﻧﻮﺡ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ، ﻭاﻟﻮﺣﺶ ﺷﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﺃﻏﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﺗﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ، ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻟﺪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ 🔷🔷🔷🔷🔷ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﺫﻛﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺇﻥ ﻋﺸﻨﺎ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎﻫﻢ ﻭﺻﻤﻨﺎ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺘﺎﺳﻊ " . 🖊🖊🖊🖊🖊🖊ﻗﺎﻟﺖ: ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﺃﻣﻲ.
ﻋﻦ ﺃﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻟﺖ: ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺯﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺼﻮﻣﻪ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺪﻋﻮ ﺭﺿﻌﺎء ﻓﺎﻃﻤﺔ، ﻓﻴﺪﻓﻞ ﻓﻲ ﺃﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ((ﻻ ﺗﺮﺿﻌﻴﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ)). ﻭﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﺧﻤﺲ ﻟﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻬﻦ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﻳﻘﻮﻣﻬﺎ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ، ﻭﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻳﻘﻮﻣﻬﺎ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ، ﻭﻟﻴﻠﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻘﻮﻣﻬﺎ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻣﻔﻄﺮا، ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺇﻻﺿﺤﻲ ﻳﻘﻮﻣﻬﺎ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻣﻔﻄﺮا، ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻳﻘﻮﻣﻬﺎ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻪ ﺃﺟﺮ ﺷﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ). ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻣﻦ ﻭﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺈﺫا اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﻫﺬا اﻟﻴﻮﻡ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﻮﻡ ﻧﺠﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﻏﺮﻕ ﺑﻨﻲ اﻟﻘﺒﻂ، ﻗﺎﻝ ﻓﻨﺤﻦ ﺃﺣﻖ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻓﺼﺎﻡ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ. ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺻﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺘﺤﺮﻯ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎﻡ ﺇﻻ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻛﺎﻥ ﻛﻜﻔﺎﺭﺓ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻭﺳﻨﺔ ﻣﻘﺒﻠﺔ، ﻭﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء - ، ﻛﺎﻥ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺳﻨﺔ " . ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

⚜⚜ ﻗﺪﻭﺓ اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮﻳﻦ .. اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ عليهما السلام ⚜
⏺⏺⏺⏺⏺
➖➖➖➖➖➖➖
اﻟﺒﺎﺏ اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ من سيرة الإمام زيد بن علي

(1)
ﻧﺎﻣﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ .. ﻭﻧﺎﻡ ﺃﻣﻴﺮﻫﺎ ﻗﺮﻳﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻠﻴﺖ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ.
ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻧﻮﻡ ﻋﻤﻴﻖ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻮﺕ ﺣﻔﻴﻒ ﺃﻗﺪاﻡ ﺗﺠﻮﺏ ﺷﻮاﺭﻉ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻄﺮﻗﻮﻥ اﻷﺑﻮاﺏ ﻃﺮﻗﺎ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻈﻬﻢ ﺃﺣﺪ.
ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻌﺰﻝ ﺑﺪﺃ اﻟﻘﻮﻡ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ .. ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻣﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﺁﺧﺮ ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﻤﻨﺎﺯﻝ اﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ .. ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ اﻟﺪاﺭ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺑﻌﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ.
ﻭﻓﻲ ﺿﻮء ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺼﺒﺎﺡ اﻟﺨﺎﻓﺖ ﺑﺪﺃﺕ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺗﺘﻸﻷ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﻤﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ..
ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪاﺭ -ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ- ﻓﻘﺎﻡ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﺟﻼﻻ ﻭاﺣﺘﺮاﻣﺎ .. ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ.
ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺗﻜﻠﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ؟
ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: اﺳﻤﻌﻮا ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻟﻘﺪ ﺩﻋﻮﺗﻜﻢ ﻟﺨﻴﺮ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻛﻢ ﻓﺄﻥ ﺃﻃﻌﺘﻤﻮﻧﻲ ﻧﻠﺘﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ .. ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺳﺌﻠﺖ: ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ؟ ﻣﺎ ﻋﺪﻭﺗﻜﻢ .. ﻭﻫﺬا اﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻳﺒﻴﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ ﺃﻋﻨﻲ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ .. ﻭﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ .. ﻭﻭاﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻭا ﻟﻜﻢ ﺧﻼﺻﺎ ﺑﻌﺪﻩ .. ﻓﺘﻌﺎﻟﻮا ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻨﺒﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺛﻢ ﻧﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻣﻌﻪ ﻭﻧﺨﺮﺝ ﻟﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ .. ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﺻﻼﺓ ﻭﻻ ﺻﻴﺎﻡ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻫﻦ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ ﻓﻼ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﻧﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ.
ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﻗﺎﻝ: اﺳﻤﻊ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻛﺮﻩ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭاﺷﺘﺎﻕ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻮﺕ .. ﻓﺄﻱ ﺫﻟﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
ﻭﻧﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻬﻼﻙ.
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﺗﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ اﻟﺠﻤﻴﻊ .. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺩﺩ اﻟﺠﻤﻴﻊ: اﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ. ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﺸﻴﺮﺓ ﻭﺃﻫﻞ .. ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻓﺠﺎﺭ .. ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻛﺮﻫﻮا اﻟﺠﻮﺭ ﻭاﻟﻈﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﺭاﻫﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ .. ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ .. ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻭﺗﻌﺎﻟﻮا ﻟﻨﻠﺤﻖ ﺑﺰﻳﺪ ﻋﺴﺎﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻣﻌﻨﺎ.
ﻭﺧﺮﺝ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺭﻛﺒﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ ﻭﺟﻌﻠﻮا ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﺤﺎﻭﺭ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻭﻋﺪﺗﻬﻢ.
*
ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻳﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻮﻯ اﻟﻈﻠﻢ ﻭاﻟﻄﻐﻴﺎﻥ اﻷﻣﻮﻱ ﺫﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﺳﻠﺐ اﻷﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ.
ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺩﺙ ﻳﺨﺮﺝ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﻭﻳﻨﻔﺾ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺪ ﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﻐﻮﻫﺎ ﺑﻬﺎ .. ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻠﻮﻛﺎ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ اﻷﻣﺔ .. ﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻭﻧﻬﻢ ﻭﻳﻨﺘﻬﺒﻮﻥ ﺛﺮﻭاﺗﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﺄﺛﺮﻭﻥ ﺑﺨﻴﺮاﺗﻬﻢ.
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﺰﻣﺖ اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ اﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻋﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺏ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﻤﻨﺎﺑﺬﺓ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻬﻢ.
ﻭﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺰﻕ ﺫﻟﻚ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﺑﻼء اﻷﻟﻴﻤﺔ .. ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺭ اﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﺜﻨﻮﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻷﻧﺼﺎﺭ..
ﻓﻬﺬا ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺔ ﺯﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻡ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻚ ﻭﻭﻟﺪﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﻻ ﻳﻮﻓﻮﻥ ﻟﻚ .. ﺃﻧﺴﻴﺖ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﺟﺪﻙ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ؟ ﻓﻘﺪ ﺭاﺳﻠﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻪ.
ﻭﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺪ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﻮﻩ اﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ .. ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺘﺨﻔﻴﺎ. ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﻼﺋﻞ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺘﻰ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻟﺪﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ .. ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ .. ﻭاﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ.. ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺻﻠﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻠﻤﻮﻩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺤﺬﺭﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ .. ﻓﺘﺼﻔﺤﻬﺎ ﻓﺈﺫا ﻓﻴﻬﺎ: ((ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ .. ﺧﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮﺓ .. ﻫﺮﺝ ﻓﻲ اﻟﺮﺧﺎء .. ﺟﺰﻉ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء .. ﺗﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ .. ﻭﻻ ﺗﺸﺎﻳﻌﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ .. ﻭﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻠﺘﻢ ﺧﻀﺘﻢ .. ﻭﺇﻥ ﺣﻮﺭﺑﺘﻢ
ﺧﺮﺗﻢ .. ﻭﺇﻥ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ ﻃﻌﻨﺘﻢ .. ﻭﺇﻥ ﺃﺟﺒﺘﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻘﺔ ﻧﻜﺼﺘﻢ..)).
ﻭﺗﺤﺪﺛﻮا ﻣﻌﻪ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺜﻨﻮا ﻋﺰﻣﻪ ﻭﻳﺮﺟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﺬﺭ ﻟﻬﻢ ﻭﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺃﻥ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪ ﺃﺣﺪ ﻭﺃﻥ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺪ ﻟﺰﻣﺘﻪ.
*
ﻛﺎﻥ ﺣﺐ ﺁﻝ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ(ﻋ) ﻳﻔﻮﻕ ﻛﻞ ﺗﺼﻮﺭ .. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺇﺷﺘﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺇﺩﺭاﻛﻬﻢ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ .. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﻮا ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﺛﺒﺘﻮا ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ .. ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻭ

ﺷﻬﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻫﻲ ﺃﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮﻡ اﻟﺘﻲ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﻫﻲ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻫﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮاﺕ ﻭﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻫﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻫﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺭﻓﻊ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ، ﻫﻲ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ: ((ﺇﻥ ﺻﻴﺎﻡ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻷﻳﺎﻡ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪﻝ ﺻﻴﺎﻡ اﻟﺪﻫﺮ، ﻭﺇﻥ ﺻﻴﺎﻡ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﻌﺪﻝ ﺻﻴﺎﻡ ﺳﻨﺔ، ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪﻝ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ)).
ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ ﻭاﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ.ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺇﻧﻨﺎ ﻗﺎﺩﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، اﻟﺬﻱ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎﻡ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﺳﻤﺎ ﻟﻌﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ اﻟﺮﺏ اﻟﺘﻮاﺏ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﺘﺠﺮا ﻟﻨﻴﻞ اﻹﻓﺎﺿﺎﺕ، ﻭاﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭاﻟﺨﻴﺮاﺕ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ، ﺇﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺴﻨﺔ، ﺇﻧﻪ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻳﻮﻡ ﻳﻨﺎﻝ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻔﻮ ﻭاﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭاﻟﺮﺿﻮاﻥ، ﻳﻮﻡ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻭاﺣﺪ ﺑﻋﺮﻓﺎﺕ اﻟﻠﻪ، ﻣﺘﺨﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﺭاﻓﻌﻴﻦ اﻷﻛﻒ ﻭﻣﺘﻀﺮﻋﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻠﻮﺏ ﻣﻨﻜﺴﺮﺓ، ﺃﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭاﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻜﺒﻴﺮ، ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻀﻤﺎﺋﺮ ﻧﻘﻴﺔ، ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺼﺎﺩﻕ اﻷﻣﻞ ﻭﺣﺴﻦ اﻟﺮﺟﺎء، ﻣﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﺑﺠﻤﻌﻬﻢ ﻫﺬا اﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻣﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻫﻮاﻝ ﻭاﻟﻔﻀﺎﺋﺢ، ﺣﻴﻦ ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻷﺳﺮاﺭ ﻭﺗﻬﺘﻚ اﻷﺳﺘﺎﺭ، {ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﻨﻮﻥ88 ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ89} [ اﻟﺸﻌﺮاء] .
ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻀﺠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ: «ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ، ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ، ﺇﻥ اﻟﺤﻤﺪ ﻭاﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ ﻭاﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ». وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلى الله عليه وآله وسلم: ((ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺃﻧﺎ ﻭاﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ)).
ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﻋﺎء ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلىالله عليه وآله وسلم ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ: ((ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ)).
ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺇﻥ ﺇﺧﻮاﻧﻜﻢ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺫﻟﻜﻢ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎﺕ اﻟﻠﻪ، ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺩﻋﺎﺅﻫﻢ ﺑﻀﺠﻴﺞ اﻷﺻﻮاﺕ، ﻳﺒﺎﻫﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ،
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ عليه السلام ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: (ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلى الله عليه وآله وسلم ﻭاﻗﻒ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ((ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻮﻓﺪ اﻟﻠﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ، اﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫا ﺳﺄﻟﻮا ﺃﻋﻄﻮا، ﻭﻳﺨﻠﻒ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﺩﺭﻫﻢ ﺃﻟﻔﺎ، ﺃﻻ ﺃﺑﺸﺮﻛﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺸﻴﺔ ﺃﻫﺒﻂ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻓﻬﺒﻄﻮا ﺇﻟﻰ اﻷﺭﺽ، ﻓﻠﻮ ﺳﻘﻄﺖ ﺇﺑﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﻠﻚ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ اﻧﻈﺮﻭا ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺒﺮا ﻗﺪ ﺟﺎءﻭﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﻃﺮاﻑ اﻷﺭﺽ، ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﺃﻱ ﺭﺏ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺷﻬﺪﻛﻢ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻬﻢ -ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ-، ﻓﺄﻓﻴﻀﻮا ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻜﻢ ﻣﻐﻔﻮﺭا ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ)) .
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلىالله عليه وآله وسلم ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻣﻪ، ﻛﻤﺎ روى اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰ بن الحسين الشجري في كتابه الأمالي الخميسية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ﻗﺎﻝ: ((ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻩ ، ﻭﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ)).
ﻭﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ: «ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلى الله عليه وآله وسلم ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء)، ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﺘﺨﻴﺮﻭا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺎ ﺃﺣﺒﺒﺘﻢ، ﻭاﺟﺘﻬﺪﻭا ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺩﻋﺎء ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻭا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟﺮﺟﻴﻢ، ﻓﺈﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻦ ﻳﺬﻫﻠﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﻠﻜﻢ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ. وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﻓﺔ اﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻭاﻝ، ﻭاﻟﻮﺿﻮء ﻭﺻﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ اﻹﻛﺜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ: «ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ»، ﻭﺗﻜﺮﻳﺮ ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ.
وأيضاً عباد الله:
اﻟﺰﻣﻮا ﺗﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ، اﺑﺘﺪاء ﺑﺼﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭاﻧﺘﻬﺎء ﺑﺼﻼﺓ اﻟﻌﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﺭاﺑﻊ اﻟﻌﻴﺪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ: «الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ، والحمد لله على ما هدانا وأولانا وأحل لنا من بهيمة الأنعام»، ﻳﻜﺮﺭ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭاﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭاﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻭاﻟﻨﻮاﻓﻞ.
ﻧﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻨﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮ ﺑﻨﺎ ﺃﺛﺮﻩ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ.
هذا واعلموا أنكم في يوم عظيم فأكثروا فيه من الصلاة والسلام ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺗﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ56} اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺭﺳﻮﻟﻚ ﺳﻴﺪ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﺩﻕ اﻷﻣﻴﻦ، ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻭﺧﺎﺗﻢ ﺭﺳﻞ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻭﺻﻴﻪ ﻭﺑﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻭاﻹ

ﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﻫﻲ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻫﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮاﺕ ﻭﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻫﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻫﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺭﻓﻊ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ، ﻫﻲ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ: ((ﺇﻥ ﺻﻴﺎﻡ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻷﻳﺎﻡ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪﻝ ﺻﻴﺎﻡ اﻟﺪﻫﺮ، ﻭﺇﻥ ﺻﻴﺎﻡ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﻌﺪﻝ ﺻﻴﺎﻡ ﺳﻨﺔ، ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪﻝ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ)).
ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ ﻭاﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ.ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺇﻧﻨﺎ ﻗﺎﺩﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، اﻟﺬﻱ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎﻡ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﺳﻤﺎ ﻟﻌﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ اﻟﺮﺏ اﻟﺘﻮاﺏ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﺘﺠﺮا ﻟﻨﻴﻞ اﻹﻓﺎﺿﺎﺕ، ﻭاﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭاﻟﺨﻴﺮاﺕ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ، ﺇﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺴﻨﺔ، ﺇﻧﻪ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻳﻮﻡ ﻳﻨﺎﻝ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻔﻮ ﻭاﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭاﻟﺮﺿﻮاﻥ، ﻳﻮﻡ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻭاﺣﺪ ﺑﻋﺮﻓﺎﺕ اﻟﻠﻪ، ﻣﺘﺨﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﺭاﻓﻌﻴﻦ اﻷﻛﻒ ﻭﻣﺘﻀﺮﻋﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻠﻮﺏ ﻣﻨﻜﺴﺮﺓ، ﺃﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭاﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻜﺒﻴﺮ، ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻀﻤﺎﺋﺮ ﻧﻘﻴﺔ، ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺼﺎﺩﻕ اﻷﻣﻞ ﻭﺣﺴﻦ اﻟﺮﺟﺎء، ﻣﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﺑﺠﻤﻌﻬﻢ ﻫﺬا اﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻣﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻫﻮاﻝ ﻭاﻟﻔﻀﺎﺋﺢ، ﺣﻴﻦ ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻷﺳﺮاﺭ ﻭﺗﻬﺘﻚ اﻷﺳﺘﺎﺭ، {ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﻨﻮﻥ88 ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ89} [ اﻟﺸﻌﺮاء] .
ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻀﺠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ: «ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ، ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ، ﺇﻥ اﻟﺤﻤﺪ ﻭاﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ ﻭاﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ». وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلى الله عليه وآله وسلم: ((ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺃﻧﺎ ﻭاﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ)).
ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﻋﺎء ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلىالله عليه وآله وسلم ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ: ((ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ)).
ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺇﻥ ﺇﺧﻮاﻧﻜﻢ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺫﻟﻜﻢ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎﺕ اﻟﻠﻪ، ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺩﻋﺎﺅﻫﻢ ﺑﻀﺠﻴﺞ اﻷﺻﻮاﺕ، ﻳﺒﺎﻫﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ،
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ عليه السلام ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: (ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلى الله عليه وآله وسلم ﻭاﻗﻒ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ((ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻮﻓﺪ اﻟﻠﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ، اﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫا ﺳﺄﻟﻮا ﺃﻋﻄﻮا، ﻭﻳﺨﻠﻒ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﺩﺭﻫﻢ ﺃﻟﻔﺎ، ﺃﻻ ﺃﺑﺸﺮﻛﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺸﻴﺔ ﺃﻫﺒﻂ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻓﻬﺒﻄﻮا ﺇﻟﻰ اﻷﺭﺽ، ﻓﻠﻮ ﺳﻘﻄﺖ ﺇﺑﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﻠﻚ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ اﻧﻈﺮﻭا ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺒﺮا ﻗﺪ ﺟﺎءﻭﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﻃﺮاﻑ اﻷﺭﺽ، ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﺃﻱ ﺭﺏ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺷﻬﺪﻛﻢ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻬﻢ -ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ-، ﻓﺄﻓﻴﻀﻮا ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻜﻢ ﻣﻐﻔﻮﺭا ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ)) .
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلىالله عليه وآله وسلم ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻣﻪ، ﻛﻤﺎ روى اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰ بن الحسين الشجري في كتابه الأمالي الخميسية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ﻗﺎﻝ: ((ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻩ ، ﻭﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ)).
ﻭﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ: «ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلى الله عليه وآله وسلم ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء)، ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﺘﺨﻴﺮﻭا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺎ ﺃﺣﺒﺒﺘﻢ، ﻭاﺟﺘﻬﺪﻭا ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺩﻋﺎء ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻭا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟﺮﺟﻴﻢ، ﻓﺈﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻦ ﻳﺬﻫﻠﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﻠﻜﻢ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ. وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﻓﺔ اﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻭاﻝ، ﻭاﻟﻮﺿﻮء ﻭﺻﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ اﻹﻛﺜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ: «ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ»، ﻭﺗﻜﺮﻳﺮ ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ.
وأيضاً عباد الله:
اﻟﺰﻣﻮا ﺗﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ، اﺑﺘﺪاء ﺑﺼﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭاﻧﺘﻬﺎء ﺑﺼﻼﺓ اﻟﻌﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﺭاﺑﻊ اﻟﻌﻴﺪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ: «الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ، والحمد لله على ما هدانا وأولانا وأحل لنا من بهيمة الأنعام»، ﻳﻜﺮﺭ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭاﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭاﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻭاﻟﻨﻮاﻓﻞ.
ﻧﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻨﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮ ﺑﻨﺎ ﺃﺛﺮﻩ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ.
هذا واعلموا أنكم في يوم عظيم فأكثروا فيه من الصلاة والسلام ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺗﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ56} اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺭﺳﻮﻟﻚ ﺳﻴﺪ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﺩﻕ اﻷﻣﻴﻦ، ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻭﺧﺎﺗﻢ ﺭﺳﻞ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻭﺻﻴﻪ ﻭﺑﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺳﻴﺪ اﻟﻮﺻﻴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ

رحلتي من الشك إلى الإيمان للكاتب : مصطفى محمود 📕

هو كتاب فكري ألفه مصطفى محمود عام 1970. يعرض الكتاب العديد من المواضيع والتساؤلات الفكرية والمتعلقة بخلق الإنسان، والجسد والعقل. ويتحدث الكتاب بشكل تفصيلي عن رحلة مصطفى محمود الطويلة من الشك وصولاً إلى الإيمان .

🌺 رحلتي من الشك الي الايمان 🌺
🌺 مصطفي محمود 🌺

❤️ عــن الكتاب!
ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ
ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺗﻮﺻﻒ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ
ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻗﺒﺾ ﺍﻟﺮﻳﺢ ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ
ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼﻥ ﻭﺍﻟﺰﻳﻒ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﺘﻞ
ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺇﺭﺿﺎﺀ ﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻛﺎﺫﺏ
ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻬﺎﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺄﺳﺎﺓ ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻧﺤﻦ
ﻧﺘﺤﺮﻕ ﺷﻮﻗﺎً ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻧﻤﻮﺕ ﺳﻌﺪﺍﺀ ﻓﻰ
ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻳﻤﻠﺆﻧﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺠﺰ
ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ، ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻞﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ
ﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻏﻰ ﻫﻮ ﺷﻬﺎﺩﺓ
ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ، ﺇﻧﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺒﻠﻐﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻔﺰﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ
ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺿﻤﻴﺮﻧﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺑﺼﺎﺋﻨﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻣﺎً
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Channel ; @BookJuice
Bot ; @BookJuice_Bot 🤖