📚 کتابخانه جامع 📚

علي شريعتي

ولد علي شريعتي قرب مدينة سبزوار في خراسان عام 1933 . مفكر إيراني شيعي مشهور ويعتبر ملهم الثورة الإسلامية. تخرج من كلية الآداب، ليُرشح لبعثة لفرنسا عام 1959 لدراسة علم الأديان وعلم الاجتماع ليحصل على شهادتي دكتوراه في تاريخ الإسلام وعلم الاجتماع.
انضوى في شبابه في حركة مصدِّق وعمل بالتدريس واعتقل مرتين أثناء دراسته بالكلية، اعتقل في باريس بعد مشاركته في تظاهرة تضأمنية مع باتريس لومومبا أول رئيس وزراء منتخب للكونغو والذي اغتالته الاستخبارات البلجيكية. ثم بعد عودته من فرنسا، حيث أسس عام 1969م حسينية الإرشاد لتربية الشباب، وعند إغلاقها عام 1973 اعتقل هو ووالده لمدة عام ونصف. وأدى الضغط الداخلي والشجب العالمي إلى الإفراج عنه عام 1977، ثم سافر إلى لندن.
يعتبر الدكتور علي شريعتي نموذج فريد من مفكري إيران. حيث أنه بالرغم من أنه فارسي العرق، لم يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي، بطريقة أكثر جذرية من غالب من تصدَّى لهذا الموضوع من الأدباء العرب. وقد بَيَّن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي ما بين السلطة الإيرانية والنبوة الإسلامية.
ويعتبر واحداً من القلائل الذين استطاعوا التجرد بعيداً عن هوى المذاهب والتمذهب. وسعى بكل ما أوتي من قوة إلى لملمة الصفوف تجاه الوحدة فانتقد ما سماه "التشيع الصفوي" و"التسنن الاموي" ودعا الي التقارب بين "التشيع العلوي" و"التسنن المحمدي".
قدم علي شريعتي ارثا مهما من الأفكار التي اسهمت في التمهيد لإسقاط نظام الشاه، حيث ان هناك اكثر من 150 دراسة عنه حتى عام 1997 ومجموع ما طبع لشريعتي في السبعينيات وصل إلى 15 مليون نسخة كما يؤكد الباحث محمد اسفندياري، وقد ذكر شريعتي نفسه أن عدد الطلاب الجامعيين الذين تسجلوا في دروسه تجاوز الخمسين ألف طالب ووزع من كتاب «الولاية» أكثر من مليون نسخة.
وقد اعتبره هاشمي رفسنجاني مَعْلماً أساسياً في إرساء النهضة الإيرانية، كما ان مصطفى جمران يقول إن رفيقه الأساسي في متاريس الجنوب اللبناني المواجهة للعدو الصهيوني، كان كتاب شريعتي "الصحراء"
وجد شريعتي مقتولا في شقته بعد ثلاثه اسابيع من وصوله إلى لندن عام 1977 قبل الثورة الإيرانية بعامين عن 43 سنة. الرأي السائد أن ذلك تم على يد مخابرات الشاه.
وإليكم اهم مؤلفاته 👇👇

عن كتاب التشيع مسؤولية :

مضمون هذا الكتاب يشرحه لنا الدكتور على شريعتي بقوله: " أن يكون المرء شيعياً فهذا يضع على كاهله مسؤولية، أخص من مسؤولية كونه إنساناً أو مفكراً أو مسلماً.. أرض التشيع تنبت المسؤولية. الإسلام بدأ بـ(لا) وبدأ التشيع أيضاً بـ (لا): في التشيع مبدأ واحد، وكل مبادئه الأخرى تتشعب من هذا المبدأ..
في رأيي أن تاريخ التشيع وظهور التشيع في الإسلام يبدأ من " لا " هذه !! وإن لم تكن كل أصول التشيع وفروعه مبنية على هذا المبدأ لكان وهي الأساس وبلا هدف.. هذا هو أصل الأصول.. لا.
من أجل هذا المبدأ كانت تضحية علي بنفسه، وحكومة أبنائه ومجتمع عصره تساوي بقاء هذا المبدأ في كل العصور حتى يصبح ثابتاً بين كل المفكرين ألا يدوسوا الحقيقة من أجل المصلحة.. ولا يقولوا للباطل: " نعم " من أجل المصلحة! المصلحة..الحقيقة: دائماً المصلحة.. كانت المصلحة هي النقاب الكاذب للجمال حتى يدفنه أعداء الحقيقة داخلها.. ودائماً كانت المصلحة هي السيف الشرعي حتى تذبح الحقيقة ووجهها إلى القبلة.. كانت المصلحة دائماً هي علمية " مونتاج " الدين والدنيا..!"

عن كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي :

طرح المؤلف وجهة نظره في ما يسميه التشيع الصفوي ووصفه بالآتي "كان على الحركة الصفوية ورجال الدين المرتبطين بها أن يعملوا كل ما من شأنه التوفيق بين القومية الإيرانية والدين الإسلامي ، ولتبدو الوطنية والقوميةالإيرانية بوشاح ديني أخضر ، وفي هذا الصدد أعلن بين عشية وضحاها أن الصفويين – أحفاد الشيخ صفيّ – هم (سادةٌ) من حيث النسب أي أحفاد للنبي محمد! وتحول المذهب الصوفي فجأة إلى مذهب شيعي ، وصار الفقيه والمحدث بدائل عن المرشد والبديل ، وتلبس الصفويون بلباس ولاية علي ونيابة الإمام والانتقام من أعداء أهل البيت .. وفي ظل كل هذه المحاولات كان الهدف الأصلي هو إضفاء طابع مذهبي على الحالة القومية ، وبعث القومية لإيرانية وإحياؤها تحت ستار الموالاة والتشيع .

في ضوء ذلك يمكن أن نفهم سر تركيز أجهزة الدعاية الصفوية على نقاط الإثارة والاختلاف إلى نقاط خلاف أو يفرغها عن قدرتها على أن تكون أرضية صلبة لموقف مشترك بين الفريقين .. وكنتيجة لهذا الفصل المذهبي حصل فصل اجتماعي وثقافي تبعه فصل على الصعيدين القومي والسياسي وبشكل بارز جداً .

لقد حرصت الحركة الصفوية على تعطيل أو تبديل الكثير من الشعائر والسنن والطقوس الدينية وإهمال العديد من المظاهر الإسلامية المشتركة بين المسلمين ."

عن كتاب العودة إلى الذات :

المعاصر. جولات سريعة على التفكير الماركسي الاشتراكي، ومسؤولية المثقف والمفكر المتنور، وكيفية التعامل مع الأفكار في المجتمع. الإنسان كائن متعصب، ولكن هناك فرق بين التعصب وبين الانغلاق حسب علي شريعتي. علي يدعو الإنسان إلى أن يعتنق فكرا ما، لا أن يكون متقلبا بين الأفكار فيكون كل ليلة على هوى، ولكنه يدعو في الوقت ذاته إلى امتلاك الرؤية النقدية التي تمكنه من النقد المستمر، والتأكد من حالات اليقين التي يتوهم أنه وصل إليها. اليقين يعني التوقف عند الشيء وعدم إتاحة المجال للعقل للنقد والمراجعة، وهو يقدمها دعوة مفتوحة لإعمال ملكة العقل والنقد فيما نملكه ونحصله من معارف ومعتقدات. كما أنه يتكلم عن الأيديولوجيا الثورية، ويدعو إلى اعتناقها والبحث عنها. هو يتحدث عن الإسلام الثوري، إسلام جندب بن أبي جنادة، الذي صار أبا ذر، ليس لأنه غير لباسه أو مركوبه، بل لأنه اعتنق هذه الفكرة الثورية،

عن كتاب الإنسان والاسلام :

إن الإنسان في ظل الإسلام، ليس كائناً مستحقراً وذليلاً أمام الله، بل هو خليفة الله، وكائن عزيز عند الله، وحامل لأمانة الله في الأرض، وقد علمه الله وأمر ملائكته بالسجود له.
والإنسان ذو البعدين، وصاحب هكذا مسؤولية يحتاج إلى دين لا يصرفه الى النزعة الآخروية البحتة، ولا الى النزعة الدنيوية المطلقة، بل يحقق له التعادل والتوازن، أي أنه بحاجة إلى دين ذي بعدين حتى يساعده على تنفيذ مسؤوليته الإنسانية.
علي شريعتي
إن الإنسان في نظر الإسلام كائن مسؤول عن مصيره، بل ليس مسؤولاً عن مصيره فقط وإنما هو مسؤول عن أداء رسالة الله في العالم، وهو حمل الأمانة في الكون والطبيعة. فهو قد تعلم الأسماء، والأسماء معناها الصحيح، الحقائق العلمية المختلفة، لأن الاسم علامة كل شيء، أي الوجه المشخص لكل مفهوم، وعليه فإن تعليم الأسماء لآدم، من قبل الله، يعني إدراك وفهم الحقائق العلمية والقابلية التامة لفهم المعاني الموجودة في العالم. وبناءً على ذلك؛ فالإنسان وبفضل تعليمه الأول من قبل الله، يتمكن من إدراك واستيعاب جميع حقائق الطبيعة والكون، وهذه مسؤولية أخرى، وهي مسؤولية كبيرة؛ مصير الإنسان يجب أن يصنعه الإنسان بنفسه، المجتمع الإنساني مسؤول عن تقرير مصيره بنفسه، فمصير المدنيات السابقة هو ما صنعوه بأيديهم، ومصير المدنيات اللاحقة سيكون وفقاً لما يصنعوه بأيديهم. إذن، فالإنسان له مسؤولية كبرى أمام الله، لأنه صاحب إرادة واختيار.

التحليلُ المنطقيُّ ونظريةُ الأنماطِ عند راسل

- اعتبر راسل أن المنطق هو ماهية الفلسفة ، لأنه فطِن إلى أن التحليل هو الكفيل بإظهار ما إذا كانت المشكلة منطقية ، أو لا تكون مشكلة فلسفية على الإطلاق. والتحليل المنطقي عنده هو عملية ذهنية نستخدمها حين نحاول توضيح التصورات والعبارات ، سواء في مضمار العلم أو في مضمار الفلسفة ، وذلك بغية إزالة مافيها من غموض و التباس. والخطوة الأولى في سبيل تحقيق ذلك ، أن نعمل على تلافي أوجه النقص في لغتنا المنطقية ، ومحاولة الوصول بها إلى أعلى درجة من الكمال.

- لاحظ راسل أن هناك مصاعب كثيرة تعترضنا في هذا المضمار ، وقد تحسّس راسل هذه الصّعوبات عند دراسته لأسس الرياضيات ، وآية ذلك أنه فطِن إلى ضرورة التمييز بين قضية تشير إلى مجموعة قضايا ، وقضية أخرى تشير إلى واقعة معينة ، فمثل هذا التمييز يبعدنا عن كثير من المتناقضات التي قد تعترضنا.

- لننظر مثلاً إلى العبارة التالية :
( إنَّ الجملةَ الموضوعةَ داخل هذين القوسينِ على هذه الصفحةِ ، هي جملةٌ كاذبةٌ )

إن هذه العبارة ، ولنطلق عليها اسم ( ع ) تقول عن نفسها أنها كاذبة ، ولكن إذا كانت ( ع ) كاذبة ، فإن ما تقوله لابد أن يكون كاذباً. ومعنى هذا أن ( ع ) ليست كاذبة. وإذا كانت ( ع ) صادقة ، وإذا كانت تقول عن نفسها أنها كاذبة ، فلابد إذن من أن تكون كاذبة. ولو افترضنا أن ( ع ) كاذبة ، كان علينا أن نسلِّم بالضرورة أنها صادقة ، وهلم جرّا.

- ولو أننا نظرنا إلى التناقض الذي يقودنا إليه استعمالنا للغة في هذه الحالة ، لما وجدنا صعوبة في التحقق من أننا نستعمل اللغة هنا استعمالاً خاطئاً. ولا شك أن منشأ هذا الخطأ هو أن ( ع ) تشير إلى نفسها ، في حين أنه لابد من التمييز بين مستويين مختلفين من القضايا : مستوى القضايا التي تشير إلى وقائع ، ومستوى القضايا التي تشير إلى قضايا. ولو أننا أطلقنا على المستوى الأول اسم ( المستوى ١ ) وعلى المستوى الثاني اسم ( المستوى ٢ ) ، لكان في وسعنا القول : إنَّ القضية القائلة ( السماءُ تُمطِرُ ) هي ( ع١ ) ، في حين أن قضايا أخرى مثل ( ع١ عبارةٌ عربيةٌ ) ( ع١ عبارةٌ غير نحويةٍ ) ( ع١ عبارةٌ صادقةٌ ) هي جميعاً قضايا من المستوى الثاني ، فهي بمثابة ( ع٢ ) . ومعنى هذا أنه لابد من التمييز بين نمطين مختلفين من أنماط العبارة : النمط الذي ينصب على الواقع ، والنمط الذي ينصب على اللغة.

- وحين يقول بعض الشرَّاح أن نظرية راسل في الأنماط تضع بين أيدينا معياراً دقيقاً للتمييز بين العبارات الدَّالة على معانٍ ، والعبارات الفارغة من كل معنى ؛ فإنهم يعنون بذلك ألا نقتصر على التساؤل إذا ما كانت عبارة ما صادقة أم كاذبة ، فحسب ، بل أن نتساءل أيضاً : هل لهذه العبارة معنى أم لا ؟ .

__________

دراسات في الفلسفة المعاصرة ، زكريا ابراهيم ، دار مصر للطباعة .

أوراق 📘

✍عبدالله العروي 🌴


في الرواية يطرح الكاتب لعدة اشكالات و مشاكل تواجه المثقف العربي من خلال شخصية إدريس ، وهي اشكالية العقل ة الوعي العربي، ومشكل القضية الوطنية و الاستعمار و اشكالية ازدواجية الوعي التي يعاني منها المثقفون الذين عايشوا فترة الاستعمار و الاستقلال و المهجر كالجو الثقافي الذي عاش فيه الجيل الذي أنتمي إليه الكاتب – العروي - ازدواجية تجمع بين الثقافة العربية و الغربية و التي لامسها إدريس ، خصوصا أنه عاش عشرين سنة في ظلمات الاحتلال و عشرين سنة في نور الاستقلال ،و حين درس بفرنسا و من خلال اطلاعه على كتب لكبار المفكرين و الفلاسفة ، أمثال سارتر، نتشه ، قناة مكتبة 11 :11 📚 جيد و ديكارت .. فالرواية غنية بالأفكار الفلسفية التي تأثر بها إدريس و التي خلقت لديه في البداية نوعا من انهيار الذات ،إلا أنه تشبعه بالقيم الوطنية نمّت لديه روح التحدي و بناء شخصية موضوعية إلا أن أزمة المثقف العربي تتمثل في التوتر و الصراع بين ما يجب أن يكون و ما هو موجود و سائد و راسخ في العقول تحت تأثير التربية العربية وتعليمها

أوراق 📘

✍عبدالله العروي 🌴


في الرواية يطرح الكاتب لعدة اشكالات و مشاكل تواجه المثقف العربي من خلال شخصية إدريس ، وهي اشكالية العقل ة الوعي العربي، ومشكل القضية الوطنية و الاستعمار و اشكالية ازدواجية الوعي التي يعاني منها المثقفون الذين عايشوا فترة الاستعمار و الاستقلال و المهجر كالجو الثقافي الذي عاش فيه الجيل الذي أنتمي إليه الكاتب – العروي - ازدواجية تجمع بين الثقافة العربية و الغربية و التي لامسها إدريس ، خصوصا أنه عاش عشرين سنة في ظلمات الاحتلال و عشرين سنة في نور الاستقلال ،و حين درس بفرنسا و من خلال اطلاعه على كتب لكبار المفكرين و الفلاسفة ، أمثال سارتر، نتشه ، قناة مكتبة 11 :11 📚 جيد و ديكارت .. فالرواية غنية بالأفكار الفلسفية التي تأثر بها إدريس و التي خلقت لديه في البداية نوعا من انهيار الذات ،إلا أنه تشبعه بالقيم الوطنية نمّت لديه روح التحدي و بناء شخصية موضوعية إلا أن أزمة المثقف العربي تتمثل في التوتر و الصراع بين ما يجب أن يكون و ما هو موجود و سائد و راسخ في العقول تحت تأثير التربية العربية وتعليمها

وفاته

بعد إخراجه من السجن، وُضع الدكتور شريعتي تحت المراقبة ومُنع من أي نشاط. وفي آذار/مايو 1977 سمحت له السلطات الإيرانيّة بالسفر إلى لندن (!). وبعد شهر من إقامته في العاصمة الإنكليزيّة عُثر عليه ميتاً في شقّته، ميتةً غامضة، أعلنت السلطة انّها جرّاء نوبة قلبيّة! وأغلب الظنّ أنّ الأمر كان مدبّرا من السلطة في إيران التي استخدمت هذه الوسيلة لتصفية العديد من معارضيها.

لم تسمح السلطة بدفن جثمان الدكتور شريعتي في إيران، فنُقِل إلى دمشق وتمّ دفنه في الحرم الزينبي، حيث صلّى عليه الإمام موسى الصدر.

في منتصف الستينيات عاد الدكتور شريعتي إلى إيران، بعد تحصيله لدكتوراه في علم الإجتماع الديني، وأخرى في تاريخ الإسلام. وعلى الحدود الإيرانيّة ألقي القبض عليه، ثمّ أطلق سراحه بعد فترة. ثمّ عُيّن مدرّساً بجامعة مشهد. يقول الدكتور دسوقي الشتا: “كان شريعتي يستطيع آنذاك أن يكون أستاذاً مثل بقيّة الأساتذة، مفكّراً مزيّفاً ومفرغاً من الداخل، وناقداً وعالماً بالغرب، ودليلاً متطوّعاً للتنوير والتغريب، ذا حيثيّة وأموال ووجهٍ متألّق في وسائل الإعلام، متحدّثاً في كلّ محفل، وخطيباً لكلّ مجلس، ولكن متى يكون للمسؤول الملتزم ذي الهدف المحدّد الواضح أن يكون أهلاً لهذه الأمور؟! عاد شريعتي وبدلاً من أن يقوم بترجمة “الوجود والعدم” لسارتر… ترجم “سلمان الفارسي” لماسينيون. وبدلاً من أن يكتب عن أقطاب الغرب، كتب عن أبي ذر الغفاري …”.كانت نقطه التحول في مسيرة شريعتي هي حسينية الارشاد، التي افتتحت عام 1969 لكي تكون مركزاً علمياً ركّز فيه شريعتي كل نشاطه، إلى جانب عددٍ من العلماء والمثقّفين الإيرانيّين من أمثال مرتضى مطهّري. كان يلقي د. شريعتي محاظرات منتظمة عن الإسلام وتاريخ التشيّع، مصححاً من خلالها بعض المفاهيم السائدة. وأسّس في هذه الحسينيّة خمس لجان للإشراف على النشاطات المتعددة: لجنة تاريخ الإسلام، لجنة تفسير القرآن، لجنة للأدب والفن، لجنة للغة العربية لتصحيح منابع التراث الشيعي، ولجنة للغة الإنكليزية لحمل رسالة الإسلام العالمية ونشرها. كانت حسينيّة الإرشاد بالنسبة لشريعتي منبراً لشحذ الهمم، والتعبئة الفكريّة والسياسيّة لجيل من الشباب التفّ حولها. فكان يحمل الفكر الإسلامي الأصيل سلاحاً في وجه “التغريب” و”عبادة الشاه” و”المفكّرين المزيّفين” و”رجال الدين الذين استغلّوا الدين ضد الدّين”… فلم تجد السلطة بدّاً من إقفال الحسينيّة عام 1973، ثم القبض على شريعتي ووالده، وإبقائه في السجن مدّة 18 شهراً متعرّضاً لصنوف العذاب، حتّى تدخّل مسؤولون جزائريّون للإفراج عنه عام 1975.

فكر علي شريعتي:

يعتبر الدكتور علي شريعتي نموذج فريد من مفكري إيران. حيث أنه بالرغم من أنه فارسي العرق، لم يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي، بطريقة أكثر جذرية من غالب من تصدَّى لهذا الموضوع من الأدباء العرب. وقد بَيَّن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي ما بين السلطة الإيرانية والنبوة الإسلامية.
ويعتبر واحداً من القلائل الذين استطاعوا التجرد بعيداً عن هوى المذاهب والتمذهب. وسعى بكل ما أوتي من قوة إلى لملمة الصفوف تجاه الوحدة فانتقد ما سماه "التشيع الصفوي" و"التسنن الأموي" ودعا الي التقارب بين "التشيع العلوي" و"التسنن المحمدي".

ألنباهة والإستحمار
علي شريعتي
بين طيات هذا الكتاب سلسلة خطابات ألقاها الدكتور "علي شريعتي" في قاعة "حسينية الإرشاد" بطهران سجلت على أشرطة، ثم نقلت كتابة على الورق، بدون تغيير أو تطويل أو تقصير أو تقديم أو تأخير، فجمعت دفتي كتاب سمي النباهة الاستحمار.ـ
وفي هذا الكتاب يقول الدكتور علي شريعتي: إنه لمن سوء الحظ أن لا ندرك ما يراد بنا، فيصرفوننا عما ينبغي أن نفكر فيه من مصير مجتمعنا أو أفكر فيه أنا من مصيري كإنسان، إلى أن نفكر في أشياء نحسبها راقية جداً وعظيمة ومشرِّفة، فيصيبون الهدف دون أن نشعر! ومن أجل هذا قلت في مكان آخر: "إذا لم تكن حاضر الذهن في "الموقف" فكن أينما أردت، المهم أنك لم تحضر الموقف، فكن أينما شئت: واقفاً للصلاة أم جالساً للخمرة، كلاهما واحد".ـ
إن المستعمرين لا يدعونك لما تستاء منه دائماً، فيثيرون انزجارك فتنفر منهم الى المكان الذي ينبغي أن تصير اليه! بل يختارون دعوتك حسب حاجتهم، فيدعونك احياناً الى ما تعتقده أمراً طيباً نم أجل القضاء على حق كبير، حق مجتمع أو إنسان، وأحياناً تدعى لتنشغل في حق آخر، فيقضون هم على حق آخر هو أولى.ـ
عندما يشب حريق في بيتك، ويدعوك أحدهم للصلاة والتضرع الى الله، ينبغي عليك ان تعلم أنها دعوة خائن، فكيف الى عمل آخر؟
فالأهتمام بغير إطفاء الحريق، والإنصراف عنه الى عمل آخر، ما هو الا استحمار، وإن كان عملاً مقدساً أو غير مقدس.

من الكتب التي نشرت سابقا
القائمة ٢٠:

•الإسلام و البيئة -المرجع الشيخ عبد الله الجوادي الطبري الآملي

• كليلة ودمنة ابن المقفع

•نقد الليبرالية . الطيب بو عزة

•اﻹسلام واﻹقتصاد - الشهيد مطهري

•الحكومة الإسلامية - اﻹمام الخميني

•تأسيس الحضارة اﻹسلامية - السيد علي الخامنئي - مركز نون

•رؤى جديدة في الفكر اﻹسلامي - الشهيد مطهري

•اﻹسلام ومتطلبات العصر
محاضرات العلامة الشهيد مرتضى مطهري

•الحرية في فكر اﻹمام الخميني

•الانسان والتاريخ - الدكتور علي شريعتي.

•بناء الذات الثورية - علي شريعتي

•تاريخ معرفة الاديان - علي شريعتي

•إضاءات في الفكر والدين والاجتماع، ج1-5 العلامة الشيخ حيدر حب الله

•قضايا الجمهورية الإسلامية- الشهيد مطهري

•التشيع مسؤولية - الدكتور علي شريعتي.

•الحر - علي شريعتي

•التشيع العلوي والتشيع الصفوي - الدكتور علي شريعتي

•المواطنة والدولة مقاربات واتجاهات

•الجامعة في فكر اﻹمام الخميني قده

•القدوة اﻷهمية وتحولات الدور

•مراكز الدراسات واﻷبحاث في أميركا وأثرها في صناعة القرار

•الحرب الناعمة مقومات الهيمنة وإشكاليات الممانعة

•الحرب الناعمة
المفهوم النشأة وسبل المواجهة

•كيف نواجه الحرب الناعمة

نبذة عن الكاتب: د. أحمد خيري العمري.
.
عن حياته :
أحمد خيري العمري كاتب وطبيب أسنان عراقيّ من مواليد بغداد في عام 1970، ينتمي إلى الأسرة العمرية في الموصل التي يعود نسبها إلى الخليفة عمر بن الخطاب، والده مؤرخ وقاضٍ عراقي معروف هو خيري العمري.
تخرَّج طبيب أسنان من جامعة بغداد عام 1993، لكنه عُرِفَ ككاتب إسلاميّ عبر مؤلفات جمعت بين منحى تجديدي في طرح الموضوعات وأسلوب أدبيّ مميّز.
اختير عام 2010 ليكونَ الشخصية الفِكرية التي تكرّمها دار الفكر في تقليدها السنوي، والذي سبق أن كُرّم فيه أعلام مثل عبد الوهاب المسيري والبوطي والزحيلي، وبذلك يكون العمري هو أصغر هؤلاء المكرمين سنًا حيث تم اختياره قبل أن يبلغ الأربعين.

عن فكر العمري :
تعتبر مؤلّفات العمري إضافة كمية وكيفية لفكر النهضة الذي يعتبر مالك بن نبي من أهم رواده.
تمكّن من حمل خطاب النهضة إلى فئة أوسع من الفئة التي توجه لها _مالك بن نبي_ بسبب لغته المميزة وبيانه الواضح، إضافة إلى أن اعتماده على التأصيل القرآني للنهضة جعل من أفكاره أكثر قبولًا من الأفكار المهمة التي وردت في كتابه البوصلة القرآنية فكرة التساؤل الإبراهيمي التي عرضها العمري كركيزة للإسلام الأول ممثلة في النبي ابراهيم الذي كان أول من أطلق عليه القرآن لفظ مسلم،
والنبي إبراهيم في القرآن وبخلاف كل الكتب السماوية السابقة وصل إلى إيمانه عبرالتساؤل ورفض الاجوبة السائدة.. اقرأ سورة الأنعام الآيات {74-79}، ويعتبر العمري أن هذا ركيزة أساسية للإسلام كله باعتبار إبراهيم هو أول المسلمين.

" أن مصطلح (المثقف) كما يفهمه الناس قريب من المصطلح الأنكليزي (Intellectual) ومعناه الشخص الذي يملك قدرة على الفهم تفوق القدرة الأعتيادية. واستناداً على هذا يمكن القول أن هناك فرقاً بين المثقف والمتعلم.

فالمتعلم قد يكون واسع المعرفة كثير الأطلاع ولكنه في الوقت نفسه يفهم الأمور على نحو ما يفهمها عامة الناس وسوادهم، أما المثقف فهو يسمو على العامة في ذلك. ويظهر هذا فيه بوضوح عند فهمه للمألوفات التي نشأ عليها في مجتمعه. فهو لا يأخذها على علاتها كما يفعل العوام بل هو يتفحصها موضوعياً بمقدار جهده، وقد يدفعه ذلك إلى التحرر منها أو الثورة عليها ..

إن كل إنسان في الواقع لديه نزعه الأنسجام مع المجتمع الذي يعيش فيه كما أن لديه نزعه التمرد عليه ولكن الأفراد يختلفون في نسبة كل من هاتين النزعتين إلى الأخرى فيهم. فالعوام من الناس تكون النزعة الأولى أكثر سيطرة عليهم من الثانية، أما النخبة منهم فهم الذين تسيطر عليهم النزعة الثانية قليلاً أو كثيراً "

– علي الوردي | في النفس والمجتمع