📚 کتابخانه جامع 📚

در دهه های اخیر، و همزمان با سیل ترجمه های جدیدی که از آثار فیلسوفان غربی به ایران آمده، یا به عبارتی ما، از نگارش سیر حکمت در اروپا توسط فروغی گرفته تا ترجمه تاریخ فلسفه کاپلستون، و آثار فراوانی که در باره کانت و نیچه و دیگر متفکران غربی که اساس در نظریات شناخت شناسی جدید هستند، موجی از فراگیر شدن مدل های معرفتی جدید در ایران را تجربه کرده ایم. بیفزاییم که در جریان مواجه با مارکسیسم که نگره های فلسفی خاصی را تحمیل می کرد، و مستقیما علیه دین بود، بحث های شناخت بسیار جدی تر میان ما مطرح شد و معرفت شناسی به عنوان یک امر مستقل مورد توجه قرار گرفت. علاوه بر این که کتاب اصول فلسفه و روش رئالیسم در این باب سنگ تمام گذاشت، کتابهای فراوانی تحت عنوان «شناخت»، از سوی گروه های انقلابی مارکیست زده تا معلمان فلسفه سنتی نیز مورد توجه قرار گرفت. علاوه بر آقای مطهری که بحثها و نوشته های زیادی در باره شناخت داشت، شیخ علی تهرانی و حتی ربانی شیرازی و شماری دیگر هم بر اساس نظام فلسفی سنتی، این مبحث پرداخته و کتابهایی دقیقا با عنوان شناخت منتشر کردند.
یک قدم پس از آن، آشنایی برخی از نواندیشان دینی در ایران با پوپر، سبب شد تا جامعه ما به سرعت با افکار او در حوزه فلسفه علم آشنا شده، و کتاب «جامعه باز و دشمنانش» در فاصله کوتاهی در دهه شصت، با دو ترجمه منتشر شود. این اثر، گرچه در حوزه فلسفه علم بود، اما به طور خاص، علیه مارکسیسم، و باز با یک تفسیر، علیه نگاه هایی بود که شبیه مارکسیسم می کوشید تا دانش را با ایدئولوژی ترکیب کند. بحث ابطال پذیری، حجم زیادی از مدعیات بظاهر علمی را در حوزه علوم تجربی بی اعتبار می کرد و در غرب راه تازه ای برای علم تجربی گشود.
در ایران، نظریه معرفتی جدید دینی که با عنوان قبض و بسط شریعت توسط آقای دکتر سروش مطرح شد، از نتایج مستقیم آشنایی با این تفکر و تطبیق و ترویج آن در ایران و بازتفسیر اندیشه های دینی رایج در اینجا بود. ما یک دوره طولانی با این افکار و نظریه های مشابه آن که به تدریج به بحث های هرمنوتیک مدرن تر وصل می شد، به بازبینی در نظریه های دینی بر اساس نظام های معرفتی جدید و دقیقا در حوزه این که «کدام گزاره درست است» پرداختیم. حالا وضع به گونه ای شده است که این افکار به مقدار زیادی در حوزه های علمیه هم رسوخ کرده و افرادی یافت می شوند که با تأخیر دو سه دهه ای آنها را به عنوان آراء مدرن و تازه یاب پذیرفته و مطرح می کنند و فکر می کنند کشف مهمی کرده اند. روشن است که مقاومتهایی که وجود دارد، اغلب نتیجه فشار ساختاری است که قدمت بیش از هزار سال دارد و حالا حالا هم خواهد بود. شاید مهم یافتن راههای تازه باشد، اما نه قیمت از دست دادن فرصت.
درادامه، بحث های پردامنه در حوزه پارادایم و هنرمنوتیک، و نوشته های بیش شماری که در این زمینه ها ترجمه و یا تألیف شده، زمینه بیشتری را برای چالش های جدی تر و همزمان، تلاش برای یافتن راه حل های تازه تر برای نزدیک شدن، بین دو نظام معرفتی را ایجاد کرده است. این مطالب و شدت فشار آنها، یعنی آثاری که در هر کتابفروشی می توان تعداد قابل توجهی را روی میز فروش آنها مشاهده کرد، فقط یکی از آثارش آن شده که برخی از جبهه مقاومت نظام معرفتی پیشین، خود را کنار کشیده، وبه رغم آن که همچنان روی تفاوت دو نظام معرفتی و خروجی های آن تأکید دارند و مباحث تئوریک خود را ادامه می دهند، میدان عمل را به طور کل ترک کرده، و آن را به زمان ظهور واگذار کنند. شماری هم از میان روشنفکران مذهبی، در تلاش هستند تا راه حلهایی را برای آثار و پیامدهای این وضع بیابند. بخشی از گسست های فکری ما در همین نقطه و ناشی از شکل نگرفتن نظام معرفتی ما که بتواند خروجی قابل قبولی را برای جامعه متدین ما ارائه دهد، خانه کرده است. این در حالی است که بدنه اصلی متولیان فکر دینی، بویژه در میان روحانیون، همچنان علاقه مند و خوشحال از ارتباطشان با قشر سنتی اسلام خواه، راهشان را ادامه می دهند. (رسول جعفریان)
@Historylibrary

بینش و روش در جامعه شناسی تاریخی
نویسنده : تدا اسکاچپول
ترجمه : دکتر سید هاشم آغاجری

متفکران بزرگ جامعه شناسی
راب استونز
ترجمه مهرداد میردامادی
@litera9

متفکران بزرگ جامعه شناسی راب استونز، مهرداد میردامادی

@litera9
متفکران جامعه شناسی
(وبر، دورکیم، مارکس، آلتوسر، فوکو و ...)
راب استونز
ترجمه: مهرداد میردامادی
نشر مرکز

تجربه گرایی در جامعه شناسی
نویسندگان : دیوید ویلر و جودیت ویلر
مترجم : حسن شمس آوری

@litera9
بینش و روش در جامعه شناسی تاریخی.
تدا اسکاچپوب.
ترجمه هاشم آقاجری.
تهران: نشر مرکز، 1388.

بینش و روش در جامعه شناسی تاریخی
نویسنده: تدا اسکاچپول
ترجمه: دکتر سید هاشم آغاجری

متفکران بزرگ جامعه شناسی
تالیف : راب استونز
ترجمه : مهرداد میردامادی

بینش و روش در جامعه شناسی تاریخی
نویسنده : تدا اسکاچپول
ترجمه : دکتر سید هاشم آغاجری

متفکران بزرگ جامعه شناسی
نویسنده : راب استونز
ترجمه : مهرداد میردامادی

تجربه گرایی در جامعه شناسی
نویسندگان : دیوید ویلر و جودیت ویلر
مترجم : حسن شمس آوری

متفکران بزرگ جامعه شناسی
نویسنده : راب استونز
ترجمه : مهرداد میردامادی

* به نقل از خبرگزاری کتاب ایران

همزمان با هفته پژوهش صورت گرفت؛

توصیه آیت الله آل هاشم به مطالعه کتاب فصل های تاریکی؛ تألیف محمّد طاهری خسروشاهی پژوهشگر دانشگاه تبریز



آیت الله دکتر سیدمحمّدعلی آل هاشم نماینده محترم مقام معظم رهبری در استان آذربایجان شرقی و امام جمعه فرهنگ پرور تبریز، در بیانات اخیر خود در برنامه تلویزیونی پیام جمعه، به معرّفی کتاب فصل های تاریکی؛ تألیف محمّد طاهری خسروشاهی؛ سردبیر مجلّه سفینه تبریز پرداخت و مطالعه آن را به علاقه مندان تاریخ و ادبیات توصیه نمود.
از جمله اقدامات ابتکاری آیت الله آل هاشم پس از حضور در کسوت امامت جمعه تبریز، افزودن بخش معرّفی کتاب های جدید در حوزه های متنوع فرهنگی، سیاسی و تحقیقات تاریخی و ادبی، در خطبه های نماز جمعه است.
این اقدام آیت الله آل هاشم، با استقبال جامعه فرهنگی و دانشگاهی به ویژه محافل علمی خطّه آذربایجان مواجه شده و بازتاب گسترده ای در رسانه های داخلی و برون مرزی به ویژه شبکه های اجتماعی و مطبوعات ایران و کشورهای همجوار همچون ترکیه، عراق و مخصوصا جمهوری آذربایجان داشته است.
کتاب فصل های تاریکی با عنوان فرعی جنگ های روس با ایران در شعر فارسی، به بررسی تحلیلی واکنش شاعران دوره قاجار به اشغال شهرهای قفقاز توسط قوای روس پرداخته است.
این پژوهشگرحوزه ادبیات و تاریخ، در سال 1388 و در تداوم فعالیت تحقیقات ادبی خود، با انتخاب موضوع مهم و حساس جنگ های روس با ایران و اشغال قفقاز به عنوان یک کار پژوهشی، ضمن بررسی آثار منظوم و منثور شاعران و نویسندگان دوره قاجار و پس از مطالعه آثار سخنوران آن دوره تاریخی به بررسی تحلیلی شعرها و آثار گویندگان و سخنوران عصر قاجار پرداخته و با ارائه نمونه های شعری و اسناد تاریخی نشان داده كه واكنش شاعران دورة قاجار به جدایی هفده شهر قفقاز، جاني تازه در كالبد شعر فارسي دميده و با انعكاس روح ميهن پرستي این سخنوران، ادبيات پايداري ايران را سالها پیش از مشروطه و انقلاب اسلامی بنياد نهاده است.
مولف در این کتاب با ارائه مستندات ادبی و تاریخی اثبات نموده که شاعران ایران در همان دوره تاریخی قاجار و زمان وقوع جنگها، به اشغال قفقاز واکنش نشان داده اند بنابراین اشعار و آثار مندرج در این کتاب که از زبان گویندگانی چون حکیم هیدجی، قائم مقام فراهانی، خاوری شیرازی، مفتون دنبلی، رضا قلی خان هدایت، نشاط اصفهانی، میرزا صادق وقایع نگار و چند تن دیگر است ، از نقطه نظر اعتبار و سندیت تاریخی، از اسناد مهم و قابل توجّه در اثبات حقانیت ایران محسوب می شود.
طاهری خسروشاهی در کتاب فصل های تاریکی ، افزون بر مطالعه آثار شاعران فارسی گوی قاجار، بخش مهمی از این اثر را به بررسی شعرهای ترکی و عربی عصر قاجار اختصاص داده و بر سندیت کتاب و اعتبار علمی آن افزوده است..
به نوشته او، در پیِ جدایی شهرهای قفقاز، شاعران ایران در دوره قاجار، همگام با تحولات اجتماعی ، وارد عرصة آفرینش های هنری و ادبی شدند و «شعر ضد اشغالگری» را برای نخستین بار پی ریزی کردند..
به نظر نویسنده کتاب، ابراز احساسات و واکنش شاعران دوره قاجار، روایتی از نخستین تجربه های شعر فارسی در ورود به حوزة موضوعات اجتماعی و سیاسی در تاریخ ادبیات ایران محسوب می شود..

بر پایه همین گزارش، آیت الله آل هاشم، همچنین در ضمن یک تماس تلفنی با مولف این کتاب که همزمان با هفته پژوهش صورت می گرفت، از اقدام علمی و تحقیقاتی طاهری خسروشاهی در تألیف این اثر و از فعالیت های پژوهشی وی در حوزه تاریخ و ادبیات آذربایجان قدردانی و تفقّد نمود.
شایان ذکر است کتاب فصلهای تاریکی در سال 1388 از سوی انتشارات موسّسه مطالعات ملّی ایران منتشر شد و همان سال جایزه پژوهش برتر سال وزارت فرهنگ در حوزه تحقیقات ادبی و جایزه پایان نامه برتر سال وزارت علوم را از آن خود کرد.

@safinehyetabriz

با اجازه از مدیر محترم گروه

بنده در متن : (( کدامین تشیع )) دلیلی ندیدم تا لازم باشد با دلیل رد کنم .

ثانیا : اگر واقعا تشنه جواب بودند ملتفت جواب نقضی بنده می شدند واز ایشان دفاع میکردند .
وجه تعارض هم روشن است .

ثالثا : با آن ژست طلبکار وتمسخر که در لحن کلام بعضی آشکار بود ، پیدا بود که هدف از سؤال ، استفاده علمی نیست ، لهذا انتظار ارائه اشکالات علمی ، بی جا وبی مورد است .

رابعا : علاوه بر آن جواب نقضی :
1 - نباید کتاب مشارق انوار الیقین والهدایه خصیبی را در عداد کتاب دلائل الإمامة وخرائج و الثاقب في المناقب و... قرار داد ، که احتمالا متن آخر آقای انصاری اشاره به این اشکال باشد .

2 - روشن است که هیچ اشکال علمی در تأليف کتابهای متعدد برای جمع آوری معجزات وخوارق عادات نیست ، مانند اختصاص کتابهایی به احادیث فقهی یا اعتقادی یا اخلاقی یا ...
همچنین روشن است که تحمل خوارق عادات وکرامات ومعجزات برای خیلی از افراد - خصوصا غیر مسلمان - سنگین خواهد بود .
لهذا نتیجه طبیعی مراجعه دانشجویان بیگانه - منحصرا - به این متون ، فهم ناقص یا غلط انداز از دین وامامان دین خواهد بود . یعنی : هر کس برای شناخت امامان شیعه فقط به این مجموعه از کتابهای شیعه اکتفا کند اوست که اشتباه وکوتاهی کرده ، نه نویسندگان کتابها . ونباید گناه را بر بیگناه تحمیل کرد :
گنه کرد در بلخ آهنگری
به شوشتر زدند گردن مسگری !!
اما اگر با مراجعه به همه کتابهای شیعی ، باز این مشکل پیش بیاید ، باید سببش را یا در روش تحقیق این افراد جستجو کرد ، یا در غرض ونیت آنها ، مانند بعضی از مخالفین اسلام که با انتخاب چند آیه از قرآن کریم ، اسلام را به شکل وارونه معرفی میکنند .

3 - ایشان مدعی یک خط اعتدال در شیعه است ولی اعتدال چیست وچگونه شناخته میشود؟! اشکال همینجاست ، اعتدال وافراط وغلو هم مفاهیم مشککه هستند وهم ذات اضافه ، واستعمال این واژه ها در مباحث علمی به سبب اجمال وابهامی که دارند اشتباه است . و در واقع ، استعمال این واژه ها ، با بی طرفی در مباحث علمی سازگار نیست وبه معنی پیش داوری است ( که ایشان این روش را قبول ندارد ).

آنچه اعتبار دارد شناخت حق با دلیل وبرهان است ، چه دیگران آن را غلو پندارند وچه اعتدال ... اعرف الحق تعرف اهله .

4 - بسیار روشن است که اختلاف در مقدمات ومبانی یک حکم ، در بسیاری از موارد موجب اختلاف در نتیجه خواهد بود ، اینجا نیز اینگونه است ، مثلا ایشان انتساب برخی از کتابها را به برخی افراد صحیح نمیداند ، لهذا اعتماد نمیکند و رمی به غلو وجعل و... میکند ، و اگر با مبنای ایشان مخالف باشیم نتیجه چیز دیگری خواهد بود ... بالطبع بنای مبتنی بر آن مبنی ، نزد ما ساقط خواهد بود .
همچنین در مورد تکذیب روایات منتسب به معصومین علیهم السلام با مبنای ایشان موافق نیستیم ...
همچنین مبنای ما در تعامل با احادیث وروایات معاجز وکرامات با مبنای ایشان متفاوت است .
همچنین ایشان در برخی استنتاجات خویش به مواردی استناد میکند که برای ما یقین آور نیست ، یا گمان و حدس است ، یا استقراء ناقص ، یا اعتماد بر تشابهات بین مختلفات ، یا...

5 - تشیع آنگونه نیست که ایشان پنداشته : (( تشیع از دیدگاه من یعنی نهج البلاغه ...))
این دیدگاه های شخصی اعتبار ندارد .
تشیع یعنی پیروی از قرآن کریم واهل بیت علیهم السلام ، لیس الا .
دیدگاههای گزینشی در دین مردود است : أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض .

6 - ظاهرا اشکال ایشان ، به کتابهای مذکور خلاصه نمیشود بلکه شامل موارد مشابه هم میشود ولو در کتابهای معتبر ومتقدم نقل شده باشد مثل کافی وبصائر الدرجات ...


سؤالی که در ذهن باقی میماند :
چه ارتباطی بین (( خط اعتدال در تشیع )) و بین (( اعتدال در بینش وکنش دینی )) وجود دارد ؟ متن ایشان :

رأی به روحانی
تحکیم و تعمیق عقلانیت، مردمسالاری، تعامل سازنده با جهان، تکثر گرایی، اعتدال در بینش و کنش دینی و سیاسی و نفی تمامیت خواهی خواسته هر دلبسته به پیشرفت و تعالی کشور است. در راستای برداشتن گامی به جلو در مسیر این اهداف به آقای دکتر حسن روحانی رأی می دهم.
@barrasihayetarikhi

آیا این دو اعتدال یکی هستند یا مختلف ؟ یا علت ومعلول هستند ؟ یا هر دو معلول علت دیگری هستند ؟
آیا دوستان مدافع آقای حسن انصاری این اعتدال را نیز تایید میکنند ؟!
والعاقل تکفیه الاشارة

اینها چند نکته کوتاه بود واشکال بیش ازاینهاست ...

انتظار ما از سینه های گشاده و آزاد اندیش ، عدم رنجش از صراحت در بعضی موارد است .

در ماه مبارک رمضان هیچ قصد ورود به مباحث خارج از برنامه نداشتم لهذا منتظر رد یا دفاع نباشید .
التماس دعا