📚 کتابخانه جامع 📚

: يقول الرسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( مَن سلَك طريقًا يطلُبُ فيه عِلمًا سلَك اللهُ به طريقًا مِن طُرقِ الجنَّةِ والملائكةُ تضَعُ أجنحتَها رضًا لطالبِ العِلمِ وإنَّ العالِمَ يستغفِرُ له مَن في السَّمواتِ ومَن في الأرضِ والحِيتانُ في الماءِ وفَضْلُ العالِمِ على العابِدِ كفضلِ القمرِ ليلةَ البدرِ على سائرِ الكواكبِ إنَّ العلماءَ ورَثةُ الأنبياءِ إنَّ الأنبياءَ لَمْ يُورِثوا دينارًا ولا دِرهمًا وأورَثوا العِلْمَ فمَن أخَذه أخَذ بحظٍّ وافرٍ )

فمن البرامج النافعة المفيدة التي تساعد الانسان في بداية طلبه للعلم برنامج البناء المنهجي ، وهم اعلنوا الليلة عن دفعة جديدة ببرنامج مكثف ، فينبغي على كل شخص لديه سعة من الوقت أن يبادر بالالتحاق بهذا البرنامح و غيرها من البرامج المفيدة ، والان كلنا جالسون في المنزل لا عمل ولا دراسة ولا شيء فلماذا لا تخصص ساعة او ساعتين من يومك لتتعلم وترفع الجهل عن نفسك فتفيد نفسك وأمتك .

مذكرات حرب أكتوبر - سعدالدين الشاذلي
"على الرغم من صدور كتب كثيرة عن حرب أكتوبر 1973 بين العرب وإسرائيل، فما زال هناك الكثير من الحقائق الخافية؛ التي لم يتعرض لها أحد حتى الأن، كما أن ثمة حقائق أخرى قام بعضهم بتشويهها، أحياناً عن جهل، وأحياناً أخرى عن خطأ معتمد لإخفاء هذه الحقائق، ومن بين الموضوعات التي مازالت غامضة تبرر التساؤلات الأتية:
لماذا لم تقم القوات المصرية بتطوير هجومها نحو الشرق بعد نجاحها في عبور قناة السويس، ولماذا لم تستول على المضائق فى سيناء؟ هل حقاً كان من تصور القيادة العامة للقات المسلحة المصرية أن يقوم العدو بالإختراق في منطقة الدفرسوار بالذات، وأنها أعدت الخطة اللازمة لدحر هذا الإختراق في حالة وقوعه؟ وإذا كان هذا حقيقياً، فلماذا لم يقم المصريون بالقضاء على الإختراق فور حدوثه؟
كيف تطور اختراق العدو في منطقة الدفرسوار يوماً بعد يوم، وكيف كانت الخطط التي يضعها العسكريون تنقض من قبل رئيس الجمهورية ووزير الحربية؟ من هو المسئول عن حصار الجيش الثالث؟ القادة العسكريون أم القادة السياسيون؟ كيف أثر حصار الجيش الثالث على نتائج الحرب سياسياً وعسكرياً، لا على مصر وحدها بل على العالم العربي بأسره؟

عالم الكتاب:
هوية بأربعين وجهاً

تأليف: د. داريوش شايغان
ترجمة: حيدر نجف
مراجعة وتقديم: د. عبد الجبار الرفاعي

يمتلك داريوش شايغان مهارة فائقة في التعبير عن أفكاره، ببيان مكثف دقيق، وواضح. عباراته لا يرهقها فائض لفظي، ولا تغرق بغموض والتباسات مبهمة. يرتّب موضوعاته في سياق منهجي منظّم. وتظهربراعته في القدرة على توظيف المصطلحات، التي ينحتها أو يستعيرها، بنحو اغتنت آثاره بمعجم اصطلاحي مميز ينفرد هو بكثير من مصطلحاته. فمثلا يعثر قارئ شايغان على: "شيزوفرينياثقافية، احتضار الآلهة، الذاكرة الأزلية، النظرة المشوهة، المرايا المهشمة، طوبوغرافيا الوجود المتعددة الأبعاد، الجهل العالم، الجغرافيا الرؤيوية، التراتبية الأنطولوجية، الثنوية الميتافيزيقية، الوهم المزدوج، مرحلة البين بين، أدلجة المأثور الديني، تهجين المفاهيم، إجازات داخل التاريخ، هوية مركبة، هوية أربعين قطعة، هوية ريزومية، أنطولوجيا مهشمة، تزامن الثقافات المتنوعة، أمسى العالم شبحا، ...الخ".
هذا هو شايغان، بنمط تكوينه المتميز في الأديان الآسيوية والتصوف والعرفان والحداثة وما بعد الحداثة، وبإتقانه لعدة لغات شرقية وغربية، وصياغته لأفكاره ببيان مكثف، ولغة بالغة الثراء والحيوية، ومهارته في نحت مصطلحات موحية شديدة الحساسية، ورؤياه المضيئة، وتأملاته العميقة الفسيحة لماضي وحاضر مجتمعاتنا ومصائرها، ومقدرته الفذة على الإصغاء لإيقاع الحياة ومتطلباتها المتغيرة، ومواكبته للمكاسب الراهنة للمعرفة البشرية، وتحرر عقله من الديماغوجيات الأيديولوجية، وتوهّج وعيه وبراعته في عبور سجون المعتقدات
لا ينتظر شايغان النقد من المهتمين بفكره، لأنّه يبادر لنقد ذاته، ويهتم بتحديث رؤيته وتجديد مفاهيمه، ولايكف عن عبور المحطات في مسيرته الفكرية، تبعاً لمواكبته الجادة لرهانات الفكر والواقع. فهو يعلن أكثر من مرة، بصراحة أنه على الدوام : "في حالة سير وسلوك ومراقبة، أنا مازلت في حالة السير والسلوك في الرؤى الكونية المختلفة، ذلك أني أعرف أن عالمنا ما زال في طور الصيرورة ولم يكتمل بعد".

يا سادتي.. هل يخطرنّ ببالكم
من ليس يخطر غيركم في بالِهِ؟!

حاشاكُمُ أن تغفلوا عن حال مَن
هو غافل في حبّكم عن حالِهِ

عالم الكتاب:
هوية بأربعين وجهاً

تأليف: د. داريوش شايغان
ترجمة: حيدر نجف
مراجعة وتقديم: د. عبد الجبار الرفاعي

يمتلك داريوش شايغان مهارة فائقة في التعبير عن أفكاره، ببيان مكثف دقيق، وواضح. عباراته لا يرهقها فائض لفظي، ولا تغرق بغموض والتباسات مبهمة. يرتّب موضوعاته في سياق منهجي منظّم. وتظهربراعته في القدرة على توظيف المصطلحات، التي ينحتها أو يستعيرها، بنحو اغتنت آثاره بمعجم اصطلاحي مميز ينفرد هو بكثير من مصطلحاته. فمثلا يعثر قارئ شايغان على: "شيزوفرينياثقافية، احتضار الآلهة، الذاكرة الأزلية، النظرة المشوهة، المرايا المهشمة، طوبوغرافيا الوجود المتعددة الأبعاد، الجهل العالم، الجغرافيا الرؤيوية، التراتبية الأنطولوجية، الثنوية الميتافيزيقية، الوهم المزدوج، مرحلة البين بين، أدلجة المأثور الديني، تهجين المفاهيم، إجازات داخل التاريخ، هوية مركبة، هوية أربعين قطعة، هوية ريزومية، أنطولوجيا مهشمة، تزامن الثقافات المتنوعة، أمسى العالم شبحا، ...الخ".
هذا هو شايغان، بنمط تكوينه المتميز في الأديان الآسيوية والتصوف والعرفان والحداثة وما بعد الحداثة، وبإتقانه لعدة لغات شرقية وغربية، وصياغته لأفكاره ببيان مكثف، ولغة بالغة الثراء والحيوية، ومهارته في نحت مصطلحات موحية شديدة الحساسية، ورؤياه المضيئة، وتأملاته العميقة الفسيحة لماضي وحاضر مجتمعاتنا ومصائرها، ومقدرته الفذة على الإصغاء لإيقاع الحياة ومتطلباتها المتغيرة، ومواكبته للمكاسب الراهنة للمعرفة البشرية، وتحرر عقله من الديماغوجيات الأيديولوجية، وتوهّج وعيه وبراعته في عبور سجون المعتقدات
لا ينتظر شايغان النقد من المهتمين بفكره، لأنّه يبادر لنقد ذاته، ويهتم بتحديث رؤيته وتجديد مفاهيمه، ولايكف عن عبور المحطات في مسيرته الفكرية، تبعاً لمواكبته الجادة لرهانات الفكر والواقع. فهو يعلن أكثر من مرة، بصراحة أنه على الدوام : "في حالة سير وسلوك ومراقبة، أنا مازلت في حالة السير والسلوك في الرؤى الكونية المختلفة، ذلك أني أعرف أن عالمنا ما زال في طور الصيرورة ولم يكتمل بعد".

هوية بأربعين وجهاً
داريوش شايغان
حيدر نجف (ترجمة)
مراجعة و تقديم عبد الجبار الرفاعي
يمتلك داريوش شايغان مهارة فائقة في التعبير عن أفكاره، ببيان مكثف دقيق، وواضح. عباراته لا يرهقها فائض لفظي، ولا تغرق بغموض والتباسات مبهمة. يرتّب موضوعاته في سياق منهجي منظّم. وتظهربراعته في القدرة على توظيف المصطلحات، التي ينحتها أو يستعيرها، بنحو اغتنت آثاره بمعجم اصطلاحي مميز ينفرد هو بكثير من مصطلحاته. فمثلا يعثر قارئ شايغان على: "شيزوفرينياثقافية، احتضار الآلهة، الذاكرة الأزلية، النظرة المشوهة، المرايا المهشمة، طوبوغرافيا الوجود المتعددة الأبعاد، الجهل العالم، الجغرافيا الرؤيوية، التراتبية الأنطولوجية، الثنوية الميتافيزيقية، الوهم المزدوج، مرحلة البين بين، أدلجة المأثور الديني، تهجين المفاهيم، إجازات داخل التاريخ، هوية مركبة، هوية أربعين قطعة، هوية ريزومية، أنطولوجيا مهشمة، تزامن الثقافات المتنوعة، أمسى العالم شبحا، ...الخ"
هذا هو شايغان، بنمط تكوينه المتميز في الأديان الآسيوية والتصوف والعرفان والحداثة وما بعد الحداثة، وبإتقانه لعدة لغات شرقية وغربية، وصياغته لأفكاره ببيان مكثف، ولغة بالغة الثراء والحيوية، ومهارته في نحت مصطلحات موحية شديدة الحساسية، ورؤياه المضيئة، وتأملاته العميقة الفسيحة لماضي وحاضر مجتمعاتنا ومصائرها، ومقدرته الفذة على الإصغاء لإيقاع الحياة ومتطلباتها المتغيرة، ومواكبته للمكاسب الراهنة للمعرفة البشرية، وتحرر عقله من الديماغوجيات الأيديولوجية، وتوهّج وعيه وبراعته في عبور سجون المعتقدات
لا ينتظر شايغان النقد من المهتمين بفكره، لأنّه يبادر لنقد ذاته، ويهتم بتحديث رؤيته وتجديد مفاهيمه، ولايكف عن عبور المحطات في مسيرته الفكرية، تبعاً لمواكبته الجادة لرهانات الفكر والواقع. فهو يعلن أكثر من مرة، بصراحة أنه على الدوام : "في حالة سير وسلوك ومراقبة، أنا مازلت في حالة السير والسلوك في الرؤى الكونية المختلفة، ذلك أني أعرف أن عالمنا ما زال في طور الصيرورة ولم يكتمل بعد"

ما سنتطرّق إليه لا يختصّ بالحوزات العلميّة، بل تعاني منه الكثير من المراكز العلميّة والتعليميّة في العالم الإسلامي والعربي على حدٍّ سواء، وكذلك مراحل التعليم العالي في كثير من الجامعات في أماكن مختلفة في العالم، فنحن إذا تكلّمنا عن حالة الحوزة العلميّة بالخصوص، فلكوننا معنيّين بذلك، لا لكون ما سنتطرّق إليه هو قضايا تختصّ بها الحوزة أو المؤسّسة الدينيّة.... يلاحظ بقية المقال بالأسفل.

•اسم البحث : القول الصريح ببيان مرويات البخاري عن شيخه الحميدي في الجامع الصحيح
•اسم الباحث :د؛ اكرم رضوان فتح الله علي
•الناشر: جامعة ام القرى - مكة المكرمة

وللدكتور بكار حوالي اربعين كتاباً في هذا المجال، لقي الكثير منها رواجاً واسعاً في مختلف دول العالم العربي، كما قدم د. بكار للمكتبة الصوتية أكثر من مائة ساعة صوتية مسجلة ومنشورة في مكتبات التسجيلات الصوتية.
ويحرص د. بكار على أن يقدم رؤاه الفكرية والتربوية من خلال مشاركته الواسعة في مختلف الصحف والمجلات العربية المتخصصة والعامة، حيث يكتب د. بكار مقالات دورية في مجلة البيان اللندنية ومجلة الإسلام اليومالشهرية ومجلة مهارتي الصادرة عن جامعة الملك سعود وموقع الإسلام اليوم، كما يشارك باستمرار منذ أكثر من عشرين سنة بمقالاته ودراساته في عدد من المجلات الدورية الأخرى.
بالإضافة إلى ذلك، للدكتور بكار نشاط مكثف على صعيد المحاضرات والندوات الفكرية والثقافية والدورات التدريبية، 

محور الرواية هو أوجست الفتى الاعجوبة صاحب الشكل المختلف .
تعلقت بأوجست منذ الصفحات الاولى للرواية ، و أعترف أنني أشتاقه أحياناً حين ينتقل شخص الراوي من أوجست الى غيره من شخوص الرواية .
الرواية بمثابة مذكرات لأوجي ، كيف يرى العالم و كيف يراه العالم .

بعد هذه الرواية يخيب ظنك كثيراً بك و بأفكارك الظالمة للأناس الذين هم في مثل حالة أوجست .

كــــتاب " نقــد الخــــطاب الديــــني "
تأليــف " نصــر حــامد ابوزيــد "

ليس كتاب "نقد الخطاب الديني" هو الكتاب الوحيد الذي منع من النشر للمفكر الإسلامي المصري نصر حامد أبو زيد. فقد اتهم أبو زيد بالإلحاد والكفر بسبب معارضته لسلطة النص المطلقة في الدين الاسلامي، ومطالبته بالتحرر من القرآن. وشكل كتابه "نقد الخطاب الديني" الذي كان رسالته المقدمة لجامعة القاهرة بهدف الحصول على درجة الأستذة، حالة إشكالية في المجتمع المصري، ليمنع الكتاب وتطبّق محكمة الأحوال الشخصية على أبو زيد حكم "الحسبة" وتبعده عن زوجته، وتضطره لمغادرة القاهرة إلى هولندا بعد تهديدات كثيرة جعلت حياته في خطر. فكيف يتجرأ أحد في هذا العالم على نقد الخطاب الديني ؟؟؟

• فقدان الهوية

إنّ فقدان الذات و إحلال ذاتٌ أخرى مكانها ، يدفعُ المرء إلى حالة من عدم الاطمئنان. فالشكُ يلاحقهُ، إذ أنه أساساً مرآةً لتوقّعات الآخرين منه. في حين هو فقد هُويّتهُ إلى حدٍّ كبير ، وفي سبيل تجاوّز الهلع الناتج عن خسارةِ هذه الهُويّة، نراهُ مضطراً إلى البحثِ عن هُويّةٍ ما، من خلالِ قبولٍ و اعترافٍ مستمِّرين به من الآخرين .

- إريك فروم

عالم الكتاب:
هوية بأربعين وجهاً

تأليف: د. داريوش شايغان
ترجمة: حيدر نجف
مراجعة وتقديم: د. عبد الجبار الرفاعي

يمتلك داريوش شايغان مهارة فائقة في التعبير عن أفكاره، ببيان مكثف دقيق، وواضح. عباراته لا يرهقها فائض لفظي، ولا تغرق بغموض والتباسات مبهمة. يرتّب موضوعاته في سياق منهجي منظّم. وتظهربراعته في القدرة على توظيف المصطلحات، التي ينحتها أو يستعيرها، بنحو اغتنت آثاره بمعجم اصطلاحي مميز ينفرد هو بكثير من مصطلحاته. فمثلا يعثر قارئ شايغان على: "شيزوفرينياثقافية، احتضار الآلهة، الذاكرة الأزلية، النظرة المشوهة، المرايا المهشمة، طوبوغرافيا الوجود المتعددة الأبعاد، الجهل العالم، الجغرافيا الرؤيوية، التراتبية الأنطولوجية، الثنوية الميتافيزيقية، الوهم المزدوج، مرحلة البين بين، أدلجة المأثور الديني، تهجين المفاهيم، إجازات داخل التاريخ، هوية مركبة، هوية أربعين قطعة، هوية ريزومية، أنطولوجيا مهشمة، تزامن الثقافات المتنوعة، أمسى العالم شبحا، ...الخ".
هذا هو شايغان، بنمط تكوينه المتميز في الأديان الآسيوية والتصوف والعرفان والحداثة وما بعد الحداثة، وبإتقانه لعدة لغات شرقية وغربية، وصياغته لأفكاره ببيان مكثف، ولغة بالغة الثراء والحيوية، ومهارته في نحت مصطلحات موحية شديدة الحساسية، ورؤياه المضيئة، وتأملاته العميقة الفسيحة لماضي وحاضر مجتمعاتنا ومصائرها، ومقدرته الفذة على الإصغاء لإيقاع الحياة ومتطلباتها المتغيرة، ومواكبته للمكاسب الراهنة للمعرفة البشرية، وتحرر عقله من الديماغوجيات الأيديولوجية، وتوهّج وعيه وبراعته في عبور سجون المعتقدات
لا ينتظر شايغان النقد من المهتمين بفكره، لأنّه يبادر لنقد ذاته، ويهتم بتحديث رؤيته وتجديد مفاهيمه، ولايكف عن عبور المحطات في مسيرته الفكرية، تبعاً لمواكبته الجادة لرهانات الفكر والواقع. فهو يعلن أكثر من مرة، بصراحة أنه على الدوام : "في حالة سير وسلوك ومراقبة، أنا مازلت في حالة السير والسلوك في الرؤى الكونية المختلفة، ذلك أني أعرف أن عالمنا ما زال في طور الصيرورة ولم يكتمل بعد".

ما سنتطرّق إليه لا يختصّ بالحوزات العلميّة، بل تعاني منه الكثير من المراكز العلميّة والتعليميّة في العالم الإسلامي والعربي على حدٍّ سواء، وكذلك مراحل التعليم العالي في كثير من الجامعات في أماكن مختلفة في العالم، فنحن إذا تكلّمنا عن حالة الحوزة العلميّة بالخصوص، فلكوننا معنيّين بذلك، لا لكون ما سنتطرّق إليه هو قضايا تختصّ بها الحوزة أو المؤسّسة الدينيّة.... يلاحظ بقية المقال بالأسفل.

• تعليقات على العالم

* إننا نعلق مفاهيمنا على العالم كما لو أنه حبل للغسيل، الأمر ببساطة: «نُعلّق فنعّلق».

* الدهشة هي الولادة الأولى ثم تفقد بريقها فتتحول إلى تقنية للتنظيم، هكذا ابتدأ التفكير في الإغريق وما لبث حتى صار تقنية على شكل (منطق) يمكن سحب هذا الكلام حتى على المعلّقات، فهي بهذا المعنى تكون "دهشة" حتى أخذ النحو يدفنها شيئا فشيئا.

* خلق العالم برواية واحدة، مخيف حقاً، من هنا كان اعجابي بـ(آدم)، ربما علينا استئنافه. أعني هنا أن لكل منّا حكايته، وهي سرديته الخاصة، فالحداثة لها روايتها، والابراهيميون لهم سرديتهم أيضا، ربما حتى عالم مارفل بعد مئات السنين سيكون له سرديته الخاصة، .... ولكنه مولود من ذات الحاضن. ألم يكن فاوستس ذلك الضمير المسيحي المعذب ليتعلمن فيما بعد على يد الكوجيتو؟ سؤال من الضفة الأخرى (هل نحن ضحايا رواية ما؟)

* اللامعقول هو أحّد تجلياتُ المعقول، أيّ أنّه أسمى بلَحظة تطوريّة. ما معيار "السمو؟" هنا، إنه التاريخ. بيساطة: أهم ما أثارته ما بعد الحداثة أعتقد أنه باختصار: «لا يوجد عقل من دون لا-عقل». إنه التاريخ الثقافي، أو مثلما يردد كزنتزاكيس: الصيحة لا تصدر عنك، لست أنت الذي يتكلم، أسلاف بأعداد لا تحصى هم الذين ينطقون عبر فمك، أنت لا تُعبر عن رغبتك الشخصية وأنما تعبر من خلال قلبك عن رغبات أعداد لا تُحصى.

* خوفنا من المستقبل كُذبة، نحن نخاف تكرار تجارب الماضي واستنساخها في المستقبل، أيّ خوفنا من الماضي نفسه هو من يُلاحقنا. أي أننا "نخافنا" نخاف أولئك الذين هم نحن، أولئك الذين جربوا وفشلوا. إذن لا معنى لهذا التقسيم، ماضي، حاضر، مستقبل، فالماضي هو الندم الدائم، والحاضر هو اللحظة الراهنة، والمستقبل هو اليأس المستبق. ما هي اللحظة؟ إنها الشيء، ما هو الشيء، إنه الإنسان. الإنسان كائن اللحظة.

* نحن معنيون هنا بالأجوبة، فالكون هو بحد ذاته سؤال مسبق لوجود مفترض، والموت أيضا، للنظر إلى الدين مثلا فهو جواب لسؤال الموت، وهذا ما يعطيه أُفق أن يجدد نفسه في كل مرة، لو سلمنا بهذا، سيكون الدين هو تجربة للفكر داخل دائرة المفاهيم، يتباطأ الزمن وتضيق حرية الفرد عند البحث عن أجوبة قديمة لأسئلة جديدة.

* يكشف الإنسان عن ذاته بالكلام أو الكتابة ولهذا علاقة باللغة ذاتها، ولكن ماذا يعني أن "نُثرثر"؟ لنقول أن تكشف عن ذاتك يعني أن تثرثر، فتصبح الثرثرة نزوح الذات الواعية باتجاه العالم دون رغبة في تملك شيء ما.

* الآخر هو من يُشكّلنا، السؤال هو: من يُشكّل الآخر إذن؟ لنقول تشكّله ذات أُخرى وهكذا، يعني إننا ذوات تُشكّل بعضها أو ذوات لصورة واحدة، بهذا الصدد نسأل ما هو المجتمع؟ -ذوات تشكل بعضها، إذن بعد ابتكار الهوية هل أصبحت الدولة هي «النواة أو الذات الأصل»

" نقد الخطاب الديني "
نصر حامد ابو زيد.

ليس كتاب "نقد الخطاب الديني" هو الكتاب الوحيد الذي منع من النشر للمفكر الإسلامي المصري نصر حامد أبو زيد. فقد اتهم أبو زيد بالإلحاد والكفر بسبب معارضته لسلطة النص المطلقة في الدين الاسلامي، ومطالبته بالتحرر من القرآن. وشكل كتابه "نقد الخطاب الديني" الذي كان رسالته المقدمة لجامعة القاهرة بهدف الحصول على درجة الأستذة، حالة إشكالية في المجتمع المصري، ليمنع الكتاب وتطبّق محكمة الأحوال الشخصية على أبو زيد حكم "الحسبة" وتبعده عن زوجته، وتضطره لمغادرة القاهرة إلى هولندا بعد تهديدات كثيرة جعلت حياته في خطر. فكيف يتجرأ أحد في هذا العالم على نقد الخطاب الديني؟

(7) فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية.


وجود العالم- الذي لم يكن،

ثمّ كان- يستدعى نسبا كثيرة في موجده سبحانه، أو اسماء- ما شئت.

فقل، لا بدّ من ذلك.

و بالمجموع يكون وجود العالم.

فالعالم موجود عن أحدى الذات منسوب إليها أحديّة الكثرة من حيث الأسماء،

لأنّ حقائق العالم تطلب ذلك منه.

ثمّ انّ‏العالم ان لم يكن ممكنا،

فما هو قابل للوجود.

فما وجد العالم

الّا عن أمرين:

عن اقتدار الهىّ منسوب اليه ما ذكرناه و عن قبول،

فانّ المحال لا يقبل التكوين.

و لهذا قال تعالى
عند قوله، «كُنْ، «فَيَكُونُ».

فنسب التكوين الى العالم من حيث قبوله.

👇

أدم الاتصال بأهل العلم الكبار»

فإن العلم وإن كانت مادته محفوظة مسطرة، إلا أن الانقطاع عن حملته صورةٌ من صور التفريط في القلوب الواعية، ونأيٌ بها عن الاستفادة من ثمرات العقول، والعلم هو المذاكرة، وفي دوام الصلة إحياء العلم وبعث للمسائل وتثبيت للقلب، خاصة في النوازل الحالّة، وفيها تثبيت لقدم العالم والطالب على صراط الطلب، وحصانة من الزهو وظنون الاكتفاء العلمي.

وديدن «العالم فيما مضى إذا لقي من هو فوقه في العلم كان يوم غنيمة، أو من هو مثله ذاكره، أو من هو دونه لم يَزْهُ عليه، ثم كان هذا الزمان أن صار الرجل إذا لقي من فوقه انقطع عنه حتى لا يرى الناس أن به حاجة إليه، وإذا لقي من هو مثله لم يذاكره، ويزهو على من هو دونه».

الذخيرة للقرافي (1/ 51).

منقول .