رصيف الكتب

السلام عليكم..
أوجه رسالتي لكل أعضاء هذه المجموعة المباركة..
لايخفاكم مافي استجابة طلبات الإخوة من عناء، ولو أن الواحد انقطع عن جميع الأعمال وتفرغ لهذه المهمة فقط لما استطاع أن يستجيب لكل طالب..
وقد أحسن فعلا أستاذنا مشرف الشهري جزاه الله خير الجزاء وأوفاه بأن أنشأ هذه المجموعة، وله أفضال سابقة غير هذه، ومن باب التعاون على البر والتقوى، وتخفيفا على أخينا مشرف، أرى أن كل واحد من الإخوة يتبنى مساعدة الإخوة الذين يطلبون الحصول على الكتب بما يتسنى له من الوقت، فإن كان الكتاب محفوظا عنده فلينزله للأخ، أو يدله على مكان وجوده، وفي ذلك من الخير ما لايحصى.. ولايحقر أحدكم من المعروف شيئا، ولاتدري أي حسنة تدخلك الجنة.. فتعاونوا بارك الله فيكم..

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد فقد بلغني أن هنا في المجموعة بعض ضعاف النفوس ومرضى القلوب يضايقون الأخوات في الخاص ونسوا بأن هذا ملتقى علمي وهن طالبات علم ولا نزكيهن على الله وقد شكت بعضهن هذا الأمر ونظرا لتكرار هذا الموضوع مع أكثر من أخت أحببت التنبيه على العام حتى تحذر الأخت الفاضلة بأن ليس كل من التحق بالمجموعة من أهل العلم والصلاح ، بل إن هناك ملاحدة ومن أهل الفرق الضالة ومن الفساق وتكون على بينة من أمرها فلا تتواصل مع شخص مجهول
ونحذر أولئك المرضى بأنه سيتم فضحهم وطردهم من جميع المجموعات ، وقد تم حظر اثنين حتى الآن
نسأل الله أن يحفظ بناتنا وبنات المسلمين من كل سوء وأن يرد كيد كل فاسق في نحره

الكلام على حكم الصور في الإسلام وكيف كانت سببا للوقوع في الشرك بالله تعالى.

تنبيه الشيخ على أنه لا يجوز استجلاب لعب الأطفال المستوردة من الكفار لأنها تحمل عادتهم و تقاليدهم القبيحة.

بيان خطر اختلاط الرجال بالنساء.

شرح قول المصنف من كتاب الترغيب و الترهيب " الترهيب من تصوير الحيوانات والطيور في البيوت وغيرها ، عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم ) رواه البخاري ومسلم.

شرح قول المصنف من كتاب الترغيب و الترهيب: عن عائشة رضي الله عنها قالت ( قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلون وجهه وقال يا عائشة أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين ) وفي رواية قالت( دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه وقال إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ).

شرح قول المصنف من كتاب الترغيب و الترهيب: وفي أخرى( أنها اشترت نمرقة ف

الشريط غير واضح في بدايته .

سؤال حول عدد درجات المنبر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام بعضهم بأن درجاته كانت أربعا ورد الشيخ على هذا المدعي .

هل يمكن القول بأن المسجد إذا بني على السنة فهو داخل تحت حديث ( طوبى للغرباء ) ؟

سئل أحد المشايخ : كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم ( صلة الرحم تزيد في العمر ) وقوله تعالى ( فإذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) فأجاب بما ملخصه : ( أن الإنسان له آجال متعددة والله يعلم أنه إذا فعل الخير فله أجل ومن فعل شرا فله أجل آخر ) فما صحة هذا الكلام ؟

هل ذلك بمعنى ما ورد في قوله تعالى : ( يمحوا الله ما يشاء ويثبت ) ؟

ما قولك في هذا المجدد المجنون المجهول وفي الإخوة الذين يناظرونه ؟

نصيحة من أبي مالك ابراهيم شقرة للإخوان السلفيين بعدم الالتفات إلى أمثال هؤلاء .

هل يجوز أن أعق عن ابن أخي وهو غائب ؟

حصل خلاف بين الإخوة في بلدنا ( السائل هو الشيخ مشهور) حول المال الذي يجمع للجان الزكاة وكل أحد يتهم غيره وبعضهم يقول إن الشيخ الألباني أفتى بأن من ذهب إلى خارج البلاد لجمع الزكاة فله أن يأخذ نسبة من المال إن هم حددوها ولم يحددها هو فنرجوا منكم التوجيه

”إن أضمن طريقة لفساد الشباب هي أن تخبرهم بأن يحافظوا على تقدير أعلى لأولئك الذين يفكرون بالطريقة نفسها، من أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف“ 

- فريدريك نيتشه Nietzsche1

أخلاق السادة وأخلاق العبيد
(بمعزل عن الخير والشر، الفقرة ٢٦٠)
بقلم: الفيلسوف الالماني نيتشه
ترجمة: فؤاد زكريا

خلال جولتي بين عديد من النُّظُم الأخلاقية، العميقة منها والسطحية، التي سادت الأرض حتى اليوم، أو لا تزال تسود اليوم؛ اهتديت إلى سمات معيَّنة تتردد سويًّا بانتظام ويرتبط بعضها ببعض، إلى أن تبدَّى لي في نهاية الأمر نوعان أساسيان، وظهر هذا التقابل الرئيسي؛ فثمت أخلاق للسادة وأخلاق للعبيد؛ وإني لأذهب إلى أنه في كل الحضارات العليا والمختلطة، تظهر محاولات للتوفيق بين هذين النوعين من الأخلاق. وأكثر من ذلك ظهورًا، تداخلهما والخلط بينهما، وربما ارتبطا أوثق الارتباط في الشخص الواحد، وفي النفس الواحدة؛ فالتمييز بين القيم الأخلاقية إمَّا أن ينشأ عن نوع من السادة، الذين يجدون لذة في التميز عن المَسُودين، أو تنشأ عن المَسُودين، عن العبيد والتابعين من مختلف الأنواع؛ ففي الحالة الأولى، عندما يكون السادة هم الذين يحددون معنى تصور «الخير»، تكون الأحوال السامية المترفعة للنفس هي التي تعد فضلًا، وهي التي تحدد التفاوت في المراتب، ويبتعد الرجل الرفيع عن أولئك الذين تتمثل لديهم صفات مضادة لأحوال النفس السامية هذه، ويحتقرهم. وَلْنُلَاحِظْ هنا، بناءً على ما قلناه، أن التقابل بين الحسن والرديء يعادل في هذا النوع الأوَّل من الأخلاق، التقابل بين الرفيع والحقير.

أمَّا التقابل الآخر بين الخير والشر فله أصل آخر، فهنا يُحتقر الجبان، والقلِق، والمتصاغِر، وذلك الذي لا يخرج تفكيره عن حدود المنفعة الضيقة، وكذلك يُحتقر المرتاب بنظرته المقيدة، وذلك الذي يحقِّر من شأن ذاته، وذلك النوع من الناس، الذي يقبل أن يعامله الغير معاملة الكلاب، والمنافق المستجدي، وقبل هؤلاء جميعًا، الكاذب؛ ذلك لأن من المعتقدات الأساسية لكل الأرستقراطيين، أن عامة الناس كاذبون. ولقد كان النبلاء في اليونان القديمة يسمُّون أنفسهم «نحن أهل الصدق». ومن الجليِّ أن التقويمات الأخلاقية كانت في مبدأ الأمر تُطلَق على «الأشخاص»، ولم تُطلَق على أنواع السلوك وتُرد إليها إلا فيما بعدُ؛ ومن هنا كان من الأخطاء الكبيرة أن يتخذ مؤرخو الأخلاق نقطة بدايتهم من أسئلة مثل: «لِمَ يُحمَد الفعل الشفوق؟» فالنوع الرفيع من الناس يشعر بأنه «هو» الذي يحدد القيمة؛ ومن هنا لم يكن في حاجة إلى أن يُسَمَّى بالخيِّر، وإنما يصدر حكمه على هذا النحو: «إن ما هو ضار بي هو ضار في ذاته»؛ أي إنه يعرف أنه هو الذي يُضفي على الأشياء ما لها من شرف، فهو «خالق القيم». وهو يمجِّد كل ما يجده في ذاته؛ فمثل هذه الأخلاق إنما هي تمجيد للذات، وفي أساس هذه الأخلاق يقوم شعور فياض بالامتلاء، وبالقوة، وسعادة التوسع الرفيع، والإحساس بالثراء القادر على البذل والعطاء؛ فالرجل الرفيع يساعد التَّعِس بدوره، ولكن لا يكون ذلك بدافع الشفقة، وإنما بفعل اندفاع تولِّده القوة الفائضة. 👇

في نظر الفيلسوف الفرنسي الشاب، رفاييل ايتهوفين، أن تكون نيتشويا معناه :

- أن تقول "نعم" قبل أن تقول "لا".

- أن تُذَكِّرَ من يستهويهم التعصب أن الرغبة في الإيمان دليل على عدم إيمانهم ("الحاجة الى إيمان قوي ليست دليلا على إيمان قوي، بل بالأحرى العكس هو الصحيح").

- أن تُفضل مخالطة الأشخاص الذين، كما يقول رايموند أرون، "يُعلمون الجوهر المكيافللي للسياسة، ومع ذلك يكرهون هذا الجوهر" على أولئك الذين، مثل سارتر، يُجاهرون بالفضيلة دون أن يصدقوها هم أنفسهم.

- أن تقبل بالوهم وبكل استراتيجيات المخاتلة، بدعوى أنها تشهد، مثل اللهو، على حب أرعن للوجود، كل ذلك مع التأكيد على أن الحقيقة التي تُزعج هي خير رفيق من الوهم الذي يُريح.

- أن تنحت حزنك حتى تمنحه هيئة أغنية.

- أن تُعوض الامر بالنصيحة، والقاعدة بالشجاعة.

- أن ترى في الرغبة تعبيرا عن فائض وليس عن عجز.

- أن تُؤكد على أنه إذا كانت الأسئلة في الفلسفة تهم أكثر من الأجوبة، فهذا ليس لأن الأجوبة مُثل خارج الادراك ولكن، على العكس من ذلك، لأنه من السهل جدا الإجابة وبالأهمية بما كان مساءلة الأسئلة نفسها.

@Nietzsche1

يقول الفيلسوف الألماني الشهير فريدرش هيجل «نتعلم من التاريخ، أنه لا أحد يتعلم من التاريخ».ويقول الفيلسوف الألماني كارل ماركس «التاريخ يعيد نفسه مرتين، في المرة الأولى كمأساة وفي الثانية كمهزلة».ويقول الفيلسوف الإسباني جورج سانتيانا «الذين لا يقرأون التاريخ محكوم عليهم أن يكرروه».ويقول الرئيس الأمريكي هاري ترومان «لا جديد في هذا العالم إلا ما تجهله من التاريخ».ويقول الكاتب والشاعر الفرنسي ستيفان هيسيل «الذين ينسون التاريخ يحكم عليهم بأن يعايشوه من جديد».

لم تكن محض صدفة أن يتوجه أبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام وأيضا خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء، يتأملانها ويستدلان منها على الإله الخالق. يؤكد ذلك السلوك أن "الوجود هو أول رسالات التوحيد"، خلقه الله عز وجل على هذه الهيئة ليشير إليه وإلى وحدانيته وأسمائه وصفاته.  لذا فإن الوجود رسالة توحيد تماما مثلما أن الديانات الإبراهيمية رسالات توحيد. وكما أن القرآن الكريم هو "كتاب الله المسطور" فالوجود هو "كتاب الله المنظور" الذي نستنطقه مفاهيم الألوهية التي نزلت الكتب المقدسة لتعرفنا بها. ويخبرنا الله عز وجل في كتابه: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد) [فصلت-٥٣] أي أن العلم سيكشف للإنسانية من الدلائل في الكون وفي الأنفس البشرية ما يجعلنا نجزم بأن مفاهيم الألوهية حق. كما تخبرنا الآية الكريمة أن آيات الوجود هي الحجة على صدق آيات القرآن الكريم. ومن ثم فإن "القراءة العلمية للوجود" تقدم البرهان على صدق المحاور الثلاثة للألوهية (إثبات الوجود الإلهي- الإقرار بالتوحيد- التعريف بما شاء الله عز وجل أن يطلعنا عليه من الأسماء الحسنى وصفاته العلى

من الشبه المثارة في شرك الأولين:

اعتقد المخالفون في توحيد الألوهية الذين جوزوا دعاء الأولياء في قبورهم: أن شرك الأولين لم يكن في الألوهية وإنما هو في توحيد الربوبية. فالمشركون - على قولهم - الذين ذكرهم الله في القرآن وذمهم بدعاء الأصنام إنما كانوا يشركون في الربوبية وليس في الألوهية، فاستغاثتهم بأصنامهم لأنهم يعتقدون ربوبيتها.

والجواب عن هذه الشبهة:

أولاً: أن أكثر شرك الأولين من الأمم قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كان في الألوهية وليس في الربوبية، وإن كان قد وقع منهم الشرك في الربوبية كمن قال إن الملائكة بنات الله أو من قال من نصارى العرب أن عيسى ابن الله، وكذلك من نسب من العرب لأصنامهم شيئًا من خصائص الربوبية. لكن الإقرار بالربوبية كان سائدًا بينهم، وكان الشرك الأكثر فيهم هو في الألوهية.

ثانيًا: أن أول شرك في الأمة كان في قوم نوح وكان في الألوهية ولم يكن في الربوبية، وهكذا أكثر الشرك في الأمم من بعد.

ثالثًا: إخبار الله سبحانه في كتابه بأن دعوة الأنبياء كانت في توحيد العبادة مما يدل على أنّ شرك الأولين كان في العبادة، كما قال سبحانه ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ).

رابعًا: أن نسبة شرك الأولين إلى الربوبية فقط لا يبرر الشرك في الألوهية، فالآيات التي نزلت في تحريم دعاء غير الله أو صرف العبادة لغير الله كافية وافية بالحكم على هذا الفعل بأنه شرك ولو لم يعتقد في المدعو الربوبية.

اللاعب "بريان بانكس" منهاراً في قاعة المحكمة بعد أن حكم القاضي براءته بعد أكثر من ١٠ سنوات وذلك بعد أن لفقت فتاة أدعت أنه اغتصبها في عام ٢٠٠٢ مع العلم أن سجنه أنهى مسيرته الرياضية التي كانت ببدايتها وفي أوج ذروتها واعترفت الفتاة بأن بريان لم يغتصبها وأنها فعلت ذلك طمعاً في ماله..
لك أن تتخيل انه اعترف بأنه اغتصبها من أجل فقط تخفيف العقوبة وهو في الأساس لم يرتكبها !

عن الكتاب:
يقول الكاتب جهاد الترباني إنه كتب هذا الكتاب نظراً للكتاب الذي كتبه الكاتب الأمريكي مايكل هارت والذي يتحدث عن مائة عظيم أثروا في التاريخ والعالم البشري وكان على رأس تلك القائمة النبي محمد بن عبد الله وبعض المجرمين والسفاحين في العالم أمثال جنكيز خان وأدولف هتلر وكان أيضاً على رأس تلك القائمة غوتاما بوذا والذي زعم المؤلف الأمريكي مايكل هارت إنه أثر في التاريخ بالرغم إن أتباعة لم يعادلوا نصف أتباع النبي محمد ونهايته إنه أنتحر بأحد كهوف آسيا وهي من وجهة نظر المؤلف جهاد الترباني إن بوذا لا يستحق أن يكون ممن أثروا بالتاريخ

وجاءت الفكرة إنه يؤلف كتاباً يتحدث عن العظماء المسلمين الذين غيروا مجرى التاريخ مرورا بالصحابة والتابعين والخلفاء ومن بعدهم من عربٍ أو عجم إلى يومنا هذا ،،

وقد أنتشر الكتاب أنتشاراً قوياً في العالم العربي بالتحديد ما بين عامي 2014 - 2015 و بالرغم أن الكتاب قد كُتب ونشر بعام 2010 وهو الآن يعتبر واحد من أكثر الكتب تأثيراً في العالم العربي.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Channel ; @BookJuice 📢
Bot ; @BookJuice_Bot 🤖

﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾
المائدة [73].

﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾
المائدة [17] - [72].

﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾
التوبة [30].

اليهود والنصارى كفار بنص كتاب الله وسنة نبيه ﷺ ، ومن لم يعتقد كفرهم فهو كافر خارج من الملة.

تهنئة الكفار بعيدهم الذين يفترون على الله فيه أشد الفِرْيَة بزعمهم أنه اتخذ ولدا كبيرة من الكبائر كفيلة بإحباط العمل ، تعالى الله عن إفكِهم علوا كبيرا ، وأما الرضا بفعلهم والإقرار عليه فهو كفر وزندقة.