ومعه
شذرات الذهب في تعليق تحقيق المطلب
تأليف الشيخ العلّامة محيي السّنة عبد القادر
42- التحديات المعاصرة للسنة النبوية وموقف علماء الهند منها، سيد عبد الماجد الغوري.
https://goo.gl/Q6jF6E
43- التحديات المعاصرة على أهل السنة والجماعة دولا وأقليات، د. نورة بنت فهد العيد.
https://goo.gl/cnohW8
44- منهج المحدثين ودورهم في تجديد عرض وكتابة السيرة النبوية، نماذج معاصرة، د. صالح اللهيبي.
https://goo.gl/8Fwfma
45- ماذا وراء تقسيم السنة إلى تشريعية وغير تشريعية، د. عدنان بن محمد أمامة.
https://goo.gl/YqhfJ2
46- القرآنيون المعاصرون وإنكارهم سنة النبي محمد ، د. خالد علي عباس القط.
https://goo.gl/qMtPgi
47- نحو منهجية لعلاج شبهات منكري السنة وآثارها: -دولة ليبيا نموذجا-، د. أسامة التريكي.
https://goo.gl/w6cFE5
48- منهج المحدثين في التحقق من ثبوت النص، د. محمد بن عبد الرحمن العمير.
https://goo.gl/qKuwes
49- مسالك تضييق الاحتجاج بالسنة في الفكر الإسلامي المعاصر: عرض ونقد/ د. خالد بن منصور الدريس
https://goo.gl/MxrBnv
50- قبول الحديث ورده بين تقرير القواعد ودواعي الانفلات/ د. زين العابدين بلا فريج.
https://goo.gl/e79DTB
51- أحاديث الفتن بين الفقه الصحيح والتأويلات الخاطئة في دراسات المعاصرين/ د. أبو بكر كافي.
https://goo.gl/Fzy8Qi
52- أثر العقل في نقد الحديث عند المعاصرين/ د. مختار نصيرة.
https://goo.gl/msQegm
53- أسس نقد الحديث بين أئمة النقد وأهل العصر/ د. الشريف حاتم عارف العوني
https://goo.gl/r6P7uW
54- كتابات غير المتخصصين في السنة النبوية، كتاب «السنة النبوية: إشكالية التدوين والتشريع» نموذجا / أ.د. أبو لبابة طاهر حسين.
https://goo.gl/j4wZUj
55- السنة النبوية بين حماتها ونفاتها/ د. عبد العزيز دخان.
https://goo.gl/tyoZX7
56- فقه الحديث بين أصول المتقدمين وآراء المحدثين/ د. صالح عومار.
https://goo.gl/ccBUZw
57- الدراسات الحديثية المعاصرة – تحليل وحلول/ أ.د. حمزة عبد الله المليباري.
https://goo.gl/KhGaCV
58- مناهج العلماء المعاصرين الشيخ المعلمي نموذجا من خلال كتاب الأنوار الكاشفة/ د. عبد الهادي الخمليشي.
https://goo.gl/utkdgU
59- خطورة مساواة الحديث الضعيف بالموضوع، أ.د. خليل بن إبراهيم.
https://goo.gl/Ud8kzt
60- بناء الملكة النقدية عند الباحثين في السنة وعلومها/ د. عبد الجبار سعيد.
https://goo.gl/UwYF94
61- ضوابط تحرير الألفاظ عن المحدثين وخطر إهمالها بين المعاصرين/ د. يوسف العيساوي.
https://goo.gl/GhL7da
62- أضواء على الدراسات الحديثية في الهند/ د. ولي الدين تقي الدين الندوي.
https://goo.gl/Wsh7D9
63- قضايا في طريق دراسات الحديث الشريف والسنة النبوية/ أ.د. فاروق حمادة.
https://goo.gl/5rqCTG
100#من_عظماء_الاسلام_غيرو_مجرى_التاريخ
الصفــــ366ــحة 📖
لأولئك القوم الذين بعث اللّه من بينهم أعظم مخلوقٍ على وجه الكون ، وأفتخر بانتسابي
إلى القوم الذين كان من بينهم الصحابة أعظم مخلوقات اللّه بعد الأنبياء، وأفتخر بالعرب
الذين نشروا الإسلام في أرجاء الدنيا، وأفتخر بالقبائل العربية التي أطفأت نار المجوس
الفارسية إلى الأبد، وأفتخر بأولئك القوم الذين ضحوا بأرواحهم من تحرير الشعوب
من عبادة أباطرتها، أفتخر بقبائل نجد البطلة التي لطالما دافعت عن الإسلام ، وأفتخر
بقبائل الحجاز العملاقة التي أضاءت نور الإسلام للدنيا، وأفتخر بقبائل اليمن العربية
القحطانية التي حملت الإسلام إلى مجاهل المحيطات في اسيا وأفريقيا، أفتخر بالقعقاع
التميمي الذي دكَ حصون الفرس ، وأفتخر بخالدٍ المخزومي الذي أباد جيوش الروم ،
وأفتخر بعثمان الأموي الذي تستحي منه الملائكة ، وأفتخر ببني عدي الذين خرج منهم
رجال كعمر وزيد، أفتخر بالمغيرة بن شعبة الثقفي الذي أذل فارس بكلماته العربية
الفصيحة ، أفتخر بقبيلة تيم العربية الأصيلة التي أنبتت للإنسانية رجالأ مثل أبي بكر
وطلحة ، أفتخر بأبي عبيدة عامر بن الجراح الفهري ، وعبد الرحمن بن عوف الزهري ،
وأويس القرني ، أفتخر بالزبير البطل العربي الأصيل ، وأفتخر بعمته خديجة زوجة رسول
اللّه ، أفتخر بآل هاشم الذين أنجبوا بطلأ اسمه علي ، وأفتخر بال أمية الأبطال الذين نشروا
دين محمد في أرجاء المعمورة ، وأفتخر بالعباس بن عبد المطلب الذي كان من نسله
بطل اسمه هارون ، وأقولها بملء فمي : أفتخر بعروبتي وبانتسابي لقبيلة الأزد القحطانية
أصل العرب العاربة ، والتي قال عنها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم. بالحديث النبوي الذي رواه أحمد
وصححه الألباني : "الملك في قريش ، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة ، والشرعة في
اليمن ، والأمانة في الأزد"، أفتخر بأبناء عمومتي الأوس والخزرج الذين ناصروا محمداً،
وأرفع رأسي عاليا في عنان السماء بأن منا أبا هريرة الأزدي ، أفتخر بالحضارمة العرب
الذين حملوا راية التوحيد إلى أندونيسيا والفلبين ، أفتخر بسعدٍ بن معاذ الأنصاري
الأزدي العربي الذي اهتز لموته عرش الرحمن ، أفتخر بجعفر الهاشمي ، أفتخر بأبي ذرٍ الغفاري ، أفتخر بأبي أيوب الأنصاري ، وشرحبيل بن حسنة الكِندي ، أفتخر بإمام أهل
السنة والجماعة أحمد بن حنبل الشيباني ، وأفتخر قبل كل هؤلاء بالنبي العربي الهاشمي
القرشي محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن.......
#يتبع👇
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للاشتراك تيليجرام
https://telegram.me/gghopff55
#تتمة.. المدارس النظامية في العهد السلجوقي وأثرها في العالم الإسلامي
كذلك غضّوا الطرف عن نشاط دعاة الإسماعيلية في فارس والعراق، وترتب على ذلك كله تزايد نفوذ الشيعة فيهما، بخاصة بعد أن لجأ الشيعة إلى إنشاء مؤسسات تعليمية، تتولى الترويج لعقائدهم، وتعمل على نشرها، فقد أنشأ أبو علي بن سوَّار الكاتب، أحد رجال عضد الدولة (ت 372 هـ)، دار كتب في مدينة البصرة، وأخرى في مدينة رامهرمز، وجعل فيها أجرًا على من قصدهما، ولزم القراءة، والنسخ، وكان في الأولى منهما شيخ يدرس عليه علم الكلام على مذهب المعتزلة [تاريخ التربية عند الإمامية، عبد الله فياض، ص 87-89].
وأسَّس أبو نصر سابور بن أردشير، وزير بهاء الدولة (ت 416 هـ)، دارًا للعمل في الكرخ في عام (383 هـ)، ووقف فيها كتبًا كثيرة، ذكر ابن الأثير أنها بلغت 10 آلاف و400 مجلد في أصناف العلوم، وأسند النظر في أمرها ورعايتها إلى رجلين من العلويين يعاونهما أحد القضاة، وبعد وفاة سابور انتقلت مراعاة هذه الدار إلى الشريف الرضي نقيب الطالبيين [التاريخ السياسي والفكري، د. عبد المجيد أبو الفتوح، ص 177].
كذلك اتخذ الشريف الرضي (ت 406 هـ)، الشاعر الإمامي المشهور، دارًا أسماها دار العلم، وفتحها لطلاب العلم، وعين لهم جميع ما يحتاجون إليه.
ويدل مجرد اسم هذه المؤسسات على الفرق بينها وبين دور الكتب القديمة، فكانت دار الكتب تسمى قديمًا خزانة الحكمة، وهي خزانة كتب ليس غير، أما المؤسسات الجديدة فتسمى دور العلم، وخزانة الكتب جزء منها، وهذا يشير إلى أن هذه الدور الجديدة كانت لها وظيفة تعليمية أيضًا.
وإلى جانب دور العلم هذه كان كثير من أئمة الشيعة الإمامية يدعون إلى مذهبهم وينشرون عقائدهم في بيوتهم الخاصة، أو في مشاهدهم، وأعني بها المساجد التي دفن فيها أئمتهم -على حد قولهم- لأن بعضها لا يثبت، وعرفت عندهم بالعتبات المقدسة [المنتظم (8/11)].
أثر المدارس النظامية في العالم الإسلامي
وفّق الله تعالى النظام توفيقًا قلَّ نظيره في التاريخ السياسي، والعلمي، والديني، فقد عاشت مدارسه أمدًا طويلًا، وعلى الخصوص نظامية بغداد التي طاولت الزمن زهاء 4 قرون، إذ كان آخر من عرفنا ممن درس فيها صاحب القاموس الفيروز آبادي المتوفى (817 هـ)، فقد زالت في نهاية القرن التاسع الهجري. وأدّت رسالتها في تخريج العلماء على المذهب السني الشافعي، وزوّدت الجهاز الحكومي بالموظفين ردحًا من الزمن، وبخاصة دوائر القضاء، والحسبة، والاستفتاء، وهي أهم وظائف الدولة في ذلك العصر، وانتشر هؤلاء في العالم الإسلامي حتى اخترقوا حدود الباطنية في مصر، وبلغوا الشمال الأفريقي، ودعموا الوجود السنّي بها، إذ تخرج في هذه المدارس جيل تحققت على يديه معظم الغايات التي رسمها نظام الملك، فوجدنا كثيرًا من الذين تخرجوا فيها يرحلون إلى أقاليم أخرى لتدريس الفقه الشافعي، والحديث الشريف، ونشر عقيدة أهل السنة في الأمصار التي انتقلوا إليها، أو تولّي مجالس القضاء والفتيا، أو بعض الوظائف الإدارية المهمة في دواوين الدولة.
وينقل السبكي عن أبي إسحاق الشيرازي -أول مدرس بنظامية بغداد- قوله "خرجت إلى خراسان، فما بلغت بلدة، ولا قرية إلا وكان قاضيها، أو مفتيها، أو خطيبها تلميذي، أو من أصحابي" [طبقات الشافعية (3/89)].
وقد أسهمت هذه المدارس في إعادة دور منهج السنة في حياة الأمة بقوة، وكان من أبرز آثارها أيضًا تقلص نفوذ الفكر الشيعي، بخاصة بعد أن خرجت المؤلفات المناهضة له من هذه المدارس، وكان الإمام الغزالي على قمَّة المفكرين الذين شنّوا حربًا شعواء على الشيعة، بخاصة الباطنية الإسماعيلية، فقد ألف كتبًا عدة، أشهرها (فضائح الباطنية) الذي كلفه بتأليفه عام (487هـ) الخليفة المستظهر، وسيأتي الحديث عن مؤلفاته عند الحديث عن ترجمته بإذن الله.
وقد نجحت المدارس النظامية في نشر مذهب الإمام الشافعي، فقوي عوده، ودخل مناطق جديدة، وبدأ يشق له طريقًا في العراق وفي المشرق الإسلامي، وصارت النظاميات مدعاة لبناء المدارس، ومثارًا للتنافس، بقدر ما أصبحت نموذجًا يقتدي به مؤسسو المعاهد منذ بداية تشييدها إلى ما بعد ذلك بعصور طويلة.
وقد مهدت المدارس النظامية بتراثها، ورجالها، وعلمائها السبيل، ويسّرته أمام نور الدين زنكي والأيوبيين كي يكملوا المسيرة التي من أجلها أنشئت النظاميات، وتتمثل في العمل على سيادة الإسلام الصحيح، بخاصة في المناطق التي كانت موطنًا لنفوذ الشيعة في تلك المرحلة كالشام، ومصر، وغيرها.
لقد كانت المدارس من خير ما اهتدى إليه العقل البشري للتفرغ للعلم وفق معطيات ذلك العصر، وكانت (النظاميات) من أفضل الوسائل لنشره وتعميمه، وتحقيق الأهداف التي رسمها نظام الملك من سيادة الكتاب، والسنة، وعقيدة أهل السنة والجماعة على الدولة، والأمة الإسلامية، ودحر المد الشيعي الباطني الرافضي الذي كانت الدولة الفاطمية بمصر تدعمه.
📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
https://telegram.me/gghopff55
[روابط كتب د. حسن معلم داود في الخزانة الصومالية]
١: تقريب أصول الشافعي - بتهذيب الرسالة ومباحث الأصول من الأم وغيره .
http://t.me/somalikutub/15
٢: لقب الوهابية وأثره في الصد عن الدعوة السلفية
http://t.me/somalikutub/88
٣: عون المتعبد .
http://t.me/somalikutub/105
٤: التحزب - حقيقته وحكمه
http://t.me/somalikutub/126
٥: تهذيب كتاب أحاديث الصيام - أحكام وآداب
http://t.me/somalikutub/576
٦: كفاية المتعلمين من شرح منظومة ابن عثيمين في أصول الفقه وقواعده
http://t.me/somalikutub/578
٧: فوائد وتوضيحات في باب الأسماء والصفات
http://t.me/somalikutub/580
٨: مختصر التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع
http://t.me/somalikutub/582
٩: ملخص أشراط الساعة
http://t.me/somalikutub/584
١٠: حكم صلاة التهجد جماعة بعد صلاة التراويح
http://t.me/somalikutub/588
١١: حكم استئجار الكافر المسلم
http://t.me/somalikutub/590
١٢: الصفوة من مسألة الجد والإخوة
http://t.me/somalikutub/592
١٣: عبرات الخشوع من بحر الدموع
http://t.me/somalikutub/594
١٤: تلخيص المعالم في أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة
http://t.me/somalikutub/596
١٥: ذم الفساد والمفسدين
http://t.me/somalikutub/598
١٦: حقيقة الإيمان عند الأشاعرة
http://t.me/somalikutub/600
١٧: حكم الإشارة الحسية عند ذكر الصفات الإلهية
http://t.me/somalikutub/602
١٨: الواضح المعين على حل ألفاظ منظومة ابن عثيمين في أصول الفقه وقواعده
http://t.me/somalikutub/604
١٩: القرصنة في الصومال ( النشأة - التطور - الآثار - العلاج )
http://t.me/somalikutub/606
٢٠: الجانب التطبيقي لدراسة الأسماء والصفات
http://t.me/somalikutub/608
٢١: الإخلاص في الدعوة إلى الله
http://t.me/somalikutub/610
٢٢: الضوء اللامع على متن أبي شجاع
https://t.me/somalikutub/631
٢٣: قاعدة التصرف في المال العام عند فقد الإمام العادل
https://t.me/somalikutub/838
٢٤: كتاب الصيام من روض الطالب مع تهذيب شرحه من أسنى المطالب
https://t.me/somalikutub/877
٢٥: تلخيص ما يتعلق بالقضاء من كتاب (الطرق الحكمية) للإمام ابن القيم الجوزية
https://t.me/somalikutub/1033
٢٦: تحقيق الكلام في مسألتي الشك في نية الصيام
https://t.me/somalikutub/1077
٢٧: أحكام العيد من أسنى المطالب
https://t.me/somalikutub/1118
٢٨: مجمل الفقه على مذهب الإمام الشافعي
https://t.me/somalikutub/1245
٢٩: الزبد في الفقه للإمام البارزي
https://t.me/somalikutub/1303
٣٠: قرة العين بمهمات الدين للمليباري
https://t.me/somalikutub/1305
٣١: كتاب مختصر الحج الصغير للإمام الشافعي
https://t.me/somalikutub/1307
٣٢: جائفة الطبيب هل يضمنها الجاني
https://t.me/somalikutub/1358
٣٣: التذكرة في الفقه الشافعي لابن الملقن
https://t.me/somalikutub/1360
٣٤: مسألة اجتماع العيد والجمعة
https://t.me/somalikutub/1366
٣٥: لمعة الفقه على مذهب الإمام الشافعي
https://t.me/somalikutub/1385
٣٦: مسألتان في النجاسة المعفوّ عنها
https://t.me/somalikutub/1433
٣٧: خلاصة أحكام الذبح
https://t.me/somalikutub/1436
٣٨: مسألتان في التيمم
https://t.me/somalikutub/1454
٣٩: المختصر في فضائل النبي ﷺ وحقوقه
https://t.me/somalikutub/1501
٤٠: كلمات في الأصول الفقهيات مختصر الورقات للبكري الصديقي
https://t.me/somalikutub/1593
٤١: الخلاصة المهمة في رفع الهمة إلى القمة
https://t.me/somalikutub/1629
٤٢: الأذكار المستحبة في الليل والنهار وعند الأحوال العارضة وهو مختصر في الأذكار للإمام النووي رحمه الله
https://t.me/somalikutub/1675
٤٣: مقدّمة في فضل العلم عمومًا وفضل الفقه خصوصًا وفضل فقه الشافعي بالأخص وأهم سلسلة في كتب المذهب الشافعي
https://t.me/somalikutub/1728
٤٤: أربعون حديثا في أحكام وآداب رمضان
https://t.me/somalikutub/1765
٤٥: تفسير آيات الصيام من تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
https://t.me/somalikutub/1775
٤٦: رؤوس مسائل الصّوم (٤٠٠ مسألة في احكام الصّوم وما يتعلّق به على مذهب الإمام الشّافعي رضي الله عنه)
https://t.me/somalikutub/1798
٤٧: التّنبيهات الحسان في أحكام ثبوت رمضان
https://t.me/somalikutub/1802
٤٨: عون العابد (ما لا يسع المسلم جهله في العقيدة والأوراد والأحكام والآداب)
https://t.me/somalikutub/1815
٤٩: غاية اللطف في أصول الفقه
https://t.me/somalikutub/1862
٥٠: بذل العرف في التعليق على غاية اللطف في أصول الفقه
https://t.me/somalikutub/1864
كفاية الأصحاب في حل نظم قواعد الإعراب
الكاتب: عبد الله زيني بن محمد عزيز الجاوي
هل اختصر الرافعي كتاب المحرر من كتاب الوجيز للغزالي ؟
اختلف المتأخرون في كتاب (المحرر) للرافعي :
هل هو كتابٌ مستقلٌ ، أم مختصرٌ من كتابٍ قبله ؟ على ثلاثة أقوال :
1-هو كتاب مستقل : قال ابن حجرالهيتمي(ت974هـ) : (وتسميته -أي المحرر- مختصراً لقلة لفظه، لا لكونه ملخصاً من كتاب بعينه)([1]) .
2- هو مختصر من «الوجيز» للغزالي : قال البجيرمي(1221هـ): (إن المحرر مختصر من الوجيز)([2]) وهو أشهر هذه الأقوال ، والذي تابعه عليه معظم من كتبوا عن المذهب وكتبه([3]) .
3- هو مختصر من «الخلاصة» للغزالي : قال العلامة عبد الله بن حسين بلفقيه (ت1266هـ) ([4]) في رسالته القيمة «مطلب الإيقاظ» : (ثم اختصر الخلاصة الإمام الرافعي في كتابه المحرر)([5])
وهو رأي د. محمد الزحيلي حيث يقول : (أما السلسلة الأصلية فتابعت تطورها من الخلاصة للغزالي فجاء الإمام الرافعي، وهو محقق المذهب وشيخه، فاختصر «الخلاصة» في كتابه «المحرر» فاختار الأقوال الراجحة، والآراء المعتمدة، وصوّب الكثير لآراء الغزالي وترجيحاته) ([6])
والرأي الأول هو الأرجح.
وحاول الجمع بين هذه الآراء الدكتور مرتضى المحمدي في رسالته للدكتوراه (المدخل إلى أصول الإمام الشافعي) (1/222) أن «المحرر» مختصر من «الوجيز» بمعنى أنَّ الأحكام مستمدة منه أو أنه استفاد منه ، وهو جمع ضعيف .
والرأي الأقوى- في نظري- من بين هذه الآراء هو الرأي الأول ، لمجموعة أمور :
1- الرافعي لم يَنُصَّ في مقدمة كتابه «المحرر» على أنه مختصر من «الوجيز» .
2- لم ينص أحد من شراح «المنهاج» على أن « المحرر» مختصر من «الوجيز» .
3- ولا ذكر أحد ممن ترجموا للرافعي ذلك .
4- ولم تشر كتب الفهارس والمصنفات إلى ذلك ، مع اهتمامها بمختصرات «الوجيز» .
وبعد توصلي لهذا الرأي وجدت أ.د علي جمعة قد رجحه أيضا في كتابه (مدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية) ص51 ، فلله الحمد .
* وقد يقول قائل : ما الفائدة من تحرير هذا الأمر ؟
فأقول : هناك أمر يترتب على هذا ، وهو تسلسل كتب الشافعية بدءا من «مختصر المزني» وصولاً إلى «المنهج» لشيخ الإسلام زكريا ، فالمشهور عند المتأخرين أن «مختصر المزني» شرحه إمام الحرمين في «نهاية المطلب» وهو الذي اختصره الغزالي في «البسيط» ثم اختصره في «الوسيط» ثم اختصره في «الوجيز» ثم جعلوا «المحرر» مختصراً «للوجيز» ، و«المنهاج» مختصر «للمحرر» ، و«المنهج» مختصر للمنهاج . وبناء على هذا الرأي ينقطع هذا التسلسل وهو الصحيح عندي .
ولعل سبب اختلاف المتأخرين هو إهمال العلماء لهذا الكتاب واهتمامهم الشديد بمختصره «منهاج الطالبين» للنووي ، كما تقدم في سرد المراحل التاريخية للمذهب ، حيث انحصر اهتمام المتأخرين بـ«المنهاج» وشروحه فقط في المراحل المتأخرة ، الأمر الذي جعل نسخ «المحرَّر» عزيزة الوجود وغير متوافرة ، فلم يطلع أكثر المتأخرين عليها ، فنشأت هذه الأقوال تخميناً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) ابن حجر الهيتمي ، تحفة المحتاج (1/35) .
([2])البجيرمي ، حاشية البجيرمي على المنهج (المكتبة الإسلامية ، ديار بكر /تركيا) (1/15) .
([3])مثل الأهدل في (سلم المتعلم) والدكتور عبدالعظيم الديب في مقدمة تحقيقه لنهاية المطلب ، والدكتور محمد إبراهيم أحمد علي في بحثه (المذهب عند الشافعية) ود. مرتضى المحمدي في رسالته للدكتوراة (المدخل إلى أصول الإمام الشافعي) وغيرهم.
([4])عبد الله بن حسين بن عبد الله، بلفقيه الحضرمي التريمي العلوي ، مولده ووفاته في تريم ، عالم متفنن مشارك ، له عدة تصانيف في الفقه والأدب وغيرها ، انظر : السقاف ، تاريخ الشعراء الحضرميين 3/ 189.
([5])بلفقيه ، مطلب الإيقاظ في الكلام على شيء من غرر الألفاظ ، اعتناء : مصطفى بن سميط (دار العلم والدعوة ، تريم ، حضرموت ، ط1 ، 2005م) ص136 .
([6])د. محمد الزحيلي ، بحث بعنوان ، الغزالي الفقيه وكتابه الوجيز مجلة التراث العربي -دمشق - العدد 22 - السنة السادسة - كانون الثاني /يناير/ 1986م - جمادى الأولى/ 1406هـ .
كتبه
محمد عمر الكاف
داني
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_331.html
42. فيض المبدي بإجازة الشيخ محمد عوض منقش الزبيدي
العلامة مسند العصر محمد ياسين بن عيسى الفاداني
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_997.html
43. فيض الخبير وخلاصة التقرير على نهج التيسير شرح منظومة التفسير
وفيه منظومة الزمزمي رحمه الله تعالى
ويليها شرح السيد محسن بن علي المساوي الفلمباني رحمه الله تعالى
ثم حاشية فيض الخبير للسيد علوي المالكي رحمه الله تعالى
ثم تعليقات الفاداني رحمه الله تعالى
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_762.html
44. سد الأرب من علوم الإسناد والأدب. وبذيله : نهاية المطلب تعليقات علي سد الأرب أو إتحاف السمير بأوهام ما في ثبت الأمير
مؤلف نهاية المطلب : مسند الدنيا ياسين الفاداني
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_700.html
45. حسن الوفا لإخوان الصفا - ثبت فالح الظاهري
تعليق وتصحيح المسند الفاداني
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_271.html
46. بلغة المشتاق في علم الاشتقاق
العلامة مسند العصر محمد ياسين بن عيسى الفاداني
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_547.html
47. الفوائد الجنبّة: حاشية المواهب السنية شرح الفرائد البهية في نظم القواعد الفقهية ( في الأشباه والنظائر على مذهب الشافعي )
العلامة مسند العصر محمد ياسين بن عيسى الفاداني
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_882.html
48. أسماء الكتب الفقهية لسادتنا الأئمة الشافعية
للشيخ محمد نور الدين مربو بنجر المكي
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_822.html
49. حسن الصياغة شرح كتاب دروس البلاغة
العلامة مسند العصر محمد ياسين بن عيسى الفاداني
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_707.html
50. بلوغ الأماني في التعريف بشيوخ وأسانيد مسند العصر الشيخ محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني المكي
جمع وترتيب محمد مختار الدين بن زين العابدين الفلمباني
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_905.html
51. كنوز المقاليد في مجموعة الأسانيد
المؤلف : الشيخ العلامة محمد نجيح ميمون حفظه الله
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_620.html
52. رسالة أهل السنة والجماعة في حديث الموتى وأشراط الساعة وبيان مفهوم أهل السنة والجماعة
تأليف : العلامة حضرة الشيخ محمد هاشم أشعرى الرئيس الأكبر لجمعية نهضة العلماء
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_621.html
53. الفروق الشاسعة بين حقائق السنة واباطيل الشيعة
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_355.html
54. النصوص العلمية في عدم صحة إمامة المرأة للرجال في الصلاة
المؤلف: الشيخ محمد نجيح ميمون الساراني
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_880.html
55. رسالة التوحيد (باللغة الجاوية)
للشيخ الحاج مدثر بن كوستام الدماكي
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_110.html
56. تقريب المقصد في العمل بالربع المجيب
للشيخ محمد مختار عطارد البوغوري الجاوي
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_333.html
57. حاشية تقريب المقصد في العمل بالربع المجيب
للشيخ أبي البحر مفتاح بن مأمون بن عبد الله المرتي الشنجوري الجاوي
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_989.html
58. فتح العلي الجليل في نظم أسماء النبي الإكليل
الناظم : ننال عين الفوز بن مدثر الدماكي الجاوي
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_444.html
59. النَّفحة الحسنيَّة شرح التُّحفة السَّنيَّة (في علم الفرائض)
للعلامة السيد محسن المُسَاوى الفالمباني رحمه الله
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_514.html
60. بغية الأذكياء في البحث عن كرامات الأولياء
للإمام محمد محفوظ الترمسي
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_957.html
61. السلاح في بيان النكاح
للشيخ محمد خليل البنكلاني
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_958.html
62. فتح الرؤوف المنان (في علم الفلك)
للشيخ أبي حمدان عبد الجليل بن عبد الحميد قدس
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_729.html
63. سلم النيرين في معرفة الاجتماع والكسوفين
للشيخ محمد منصور بن عبد الحميد البتاوي
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_725.html
64. انتفاخ الودجين عند مناظرة علماء حاجين في الرؤية بزجاج العينين
للإمام العلامة محمد أحمد سهل بن محفوظ الحاجيني
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/2015/10/blog-post_154.html
65. الأربعون حديثاً من أربعين كتاباً عن أربعين شيخاً
المؤلف: مسند العصرالعلامة محمد ياسين بن عيسى الفاداني المكي
.b
logspot.co.id/2015/11/blog-post_20.html
116. نزهة الأفهام فيما يعتري الدخان من الأحكام
المؤلف : الشيخ العلامة أحمد دحلان بن عبد الله الترمسي الجاوي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
117. عمدة العوام في شرح فيض الملك العلام (مخطوط)
المؤلف : الشيخ محمد نووي الجاوي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
118. كفاية الأصحاب في حل نظم قواعد الإعراب
للشيخ العلامة عبد الله زيني بن محمد عزير الجطاوي الدماكي الجاوي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
119. الدر النفيس في عقائد أصل التوحيد
للشيخ العلامة محمد إرشاد الدماكي ثم القدسي الجاوي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
120. السقاية المرضية في أسامي الكتب الفقهية لأصحابنا الفقهاء الشافعية
للشيخ العلامة محمد محفوظ الترمسي الجاوي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
121. نصوص الأخيار في الصوم والإفطار
للشيخ ميمون بن زبير الساراني
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
122. أحلى المسامرة في حكاية الأولياء العشرة
للشيخ العلامة أبي الفضل بن عبد الشكور السنوري الجاوي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
123. تقريرات بدء الأمالي
للشيخ العلامة المعمر ميمون زبير الساراني الجاوي حفظه الله
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
124. هداية الطلبة في القواعد الفقهية (مختصر الأشباه والنظائر للسيوطي)
تأليف العلامة الكياهي يحيى عارف القدسي الجاوي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
125. تسهيل السالك في ترجمة ألفية ابن مالك
تأليف الشيخ محمد أنيق بن محمدون الفاكسي الفاطي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
126. الخزائن السنية من مشاهير الكتب الفقهية لأئمتنا الفقهاء الشافعية
المؤلف:الشيخ العلامة عبد القادر بن عبد المطلب المنديلي الأندونسي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
127. كشف الحجاب في مراقبة الوهاب
تأليف الشيخ العلامة السلطان قائم الدين محمد عيدروس بن السلطان بدر الدين البوطوني الإندونيسي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
128. تقريرات على الثمرات الحاجينية في الاصطلاحات الفقهية
كلاهما للشيخ العلامة محمد أحمد سهل بن محفوظ الحاجيني الجاوي
رحمه الله
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
129. العلماء المجددون
للشيخ العلامة المعمر ميمون زبير الساراني
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
130. (مخطوط) الأقوال الملحقات في شرح الورقات في الأصول
المؤلف : عبد الحق بن عبد الحنان الشافعي الجاوي المعروف بـ (سبط الشيخ نووي)
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
131. الحاشية المرتية على تحرير قواعد المناظرة
المؤلف : الشيخ العلامة الأجغان أبو البحر مفتاح بن مأمون المرتي الشنجوري الجاوي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
132. حاشية العلامة المرتي على جمع الجوامع في الأصول
تأليف : الشيخ العلامة الأجغان أبي البحر مفتاح بن مأمون المرتي الشنجوري الجاوي حفظه الله
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
133. إرشاد الإخوان في بيان أحكام شرب الدخان
للشيخ العلامة إحسان الجمفسي الكديري الجاوي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
134. الحاشية المرتية على الشمسية في المنطق
للشيخ العلامة أبي البحر مفتاح بن مأمون المرتي الشنجوري الجاوي
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
135. ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻨﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺒﻞ ﺍﻟﻤﻜﻲ
ويليها العجالة المكية في أسانيد الشيخ محمد سنبل إلى مؤلفي الكتب المحمدية المذكورة في أوائله السنبلية
تأليف الشيخ العلامة محمد ياسين الفاداني
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
136. مصباح الظلم في شرح الحكم
للشيخ العلامة محمد نووي البنتني الجاوي رضي الله عنه
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
137. المفتاح على تحرير قواعد الصرف
للشيخ العلامة أبي البحر مفتاح بن مأمون المرتي الشنجوري الجاوي حفظه
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
138. المفتاح على تحرير القواعد المنطقية
للشيخ العلامة أبي البحر مفتاح بن مأمون المرتي الشنجوري الجاوي حفظه الله
[http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
139. المفتاح على تحرير قواعد النحو
للشيخ العلامة أبي البحر مفتاح بن مأمون الشنجوري
http://maktabahtahmil.blogspot.co.id/201
📚فوائد دينية في رحاب الزيدية📚 .
✳️ *[الطعن على الذهبي وابن تيمية]*
🔶 واعلم أن ما ننقله عن ابن تيمية مما يدل على موافقته، إنما هو من إخراج الحق على ألسنة الخصوم؛ وإلا فهو من أشدهم عناداً، وأبينهم فساداً؛ وسأنقل هنا ما فيه أكبر برهان على ذلك، مع بيان الرد عليه وعلى أمثاله بالأدلة الساطعة.
✍️ *فأقول وبالله التوفيق:*
قال ابن تيمية في المنهاج، الجزء الأول ص (٢٦٩) (١) ما لفظه: فلما تبيَّن لهم أن هذا الأمر في قريش قطعوا المنازعة.
🔸إلى قوله: ولم يقل أحد قط: إني أحق بهذا الأمر من أبي بكر (٢)؛ ولا قاله أحد في أحد بعينه: إن فلاناً أحق بهذا الأمر من أبي بكر (٣)، وإنما قاله من فيه أثر
_____________
(١) وهو في (الجزء الثالث)، (ص ٢٦٩)، من (الطبعة الأولى بالمطبعة الكبرى الأميرية ببولاق)، سنة (١٣٢٢ هـ)، و (٦/ ٤٥٥) ط: مؤسسة قرطبة)،تحقيق: (د: محمد رشاد سالم).
(٢) هذا غير صحيح، يعلمه مَن بحث في أخبار السقيفة، فالمعلوم أنَّ أمير المؤمنين صلوات الله تعالى عليه قد ادَّعى أنَّه أحقّ بذلك من أبي بكر، كما في صحيحي البخاري ومسلم، ومن لفظهما عندما قال أمير المؤمنين عليه السلام في المراجعة التي حصلت بينه وبين أبي بكر: (وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم نَصِيبًا). وأيضًا امتناعه وبني هاشم وبعض الصحابة معلوم عند أهل البحث بالأخبار، فكيف يدّعي ابن تيمية ويقطع على هذا، بل ويأتي بصيغة من صيغ العموم، وهي النكرة المنفية وهي قوله: «ولم يقل أحد قط ... »؛ لإثبات دعواه الباطلة، وقد ساق المؤلف عليه السلام في هذا البحث وغير ما يدحض هذه الدعوى الباطلة.
(٣) وهذا غير صحيح أيضًا، فالعباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لأمير المؤمنين صلوات الله تعالى عليه: «امدد يدَكَ أبايعْكَ»، وكذا امتناع بعض الصحابة من البيعة لأبي بكر ليست إلاّ لأنهم يرون أنَّ أمير المؤمنين صلوات الله تعالى عليه أحق بها، بل في فعل أبي بكر المروي بين الأمة ما ينقض ما ادّعاه ابن تيمية له، وهو أنَّه قد أَشار على الحاضرين في السقيفة بمبايعة عُمَرَ أو أبي عُبيدة، وقد ساق المؤلف عليه السلام في هذا البحث وغير ما يدحض هذه الدعوى الباطلة.
_____________
🔵 جاهلية، عربية أو فارسية (١): إن بيت الرسول أحق بالولاية؛ لأن العرب في جاهليتها تقدّم أهل بيت الرؤساء، ..... ، وصاحب هذا الرأي لم يكن له غرض في علي؛ بل كان العباس بحكم رأيه أولى من علي (٢)؛ وإن قدر أنه رجّح علياً [بأن يقول]: الإسلام يقدم الإيمان والتقوى على النسب، فأراد أن يجمع بين حكم الجاهلية والإسلام، فأما الذين كانوا لا يحكمون إلا بحكم الإسلام المحض، وهو [التقديم] (٣) بالإيمان والتقوى، فلم يختلف منهم اثنان في أبي بكر (٤) ....... إلخ.
✍️ *أقول وبالله التوفيق:* اعلم - وفقنا اللَّه وإياك - أن هذا الكتاب قد امتلأ
_____________
(١) وهذا هَدْمٌ لِما شيّد، ونقضٌ لِمَا أبرم، فإذاً هناك مَن قال بأنَّه أحقُّ من أبي بكر، وهذا نقضٌ لصيغة العموم التي جاء بها، وإذاً هناك مَن قال بأنَّ عليًّا عليه السلام أحق بها، لكن في هؤلاء أثر جاهلية عربية أو فارسية عند ابن تيمية ومن نقل عنه.
(٢) كلام عجيب، فصاحب هذا الرأي إن كان أبا عثمان كما في جميع نسخ منهاج السنة كما ذكر ذلك محمد رشاد سالم محقق الكتاب، فإن يكن أبو عثمان المراد به هنا: هو الجاحظ، فتلاعب الجاحظ بأحكام الشريعة وخلاعته وصفاقة وجهه مما لا يخفى على أحدٍ، وإنما أشرتُ إلى أنه قد يكون الجاحظ لأنَّ له في (كتاب العثمانية) كلامًا يوافق هذا، فإنَّه قال في (كتاب العثمانية) (ص/١٩٠)، ط: (دار الجيل) عند كلامه على امتناع خالد بن سعيد بن العاص من البيعة لأبي بكر، ومن كلامه -أي خالد بن سعيد-: (أرضيتم مَعشرَ بني عبد مناف أن يليَ هذا الأمرَ غيرُكُم)، ثم ذكر الجاحظ مبايعته لأبي بكر، واعتذر الجاحظ عن خالد بقوله: إن خالدًا لم يطعن في إمامة أبي بكر من جهة الْجَزْءِ- أي الكفاية والغناء كما أشار إليه المحقق- والكفاية والكمال والفضل ولا من طريق ما تفسد به الإمامة، وتنتقض به الخلافة، وإنما ذكر الحسب، وطرائق الجاهلية، إلى أن قال: فإن كان مقصورًا في عبد مناف للشَّرَف أو للقرابة فالعباس أولَى بذلك من عليٍّ وجميعِ عبدمناف. إلخ كلام الجاحظ.
وإن كان المراد به (أبا سفيان) كما صححه محقق الكتاب محمد رشاد سالم، فمن أين استنبط ابن تيمية أنَّه يلزم من قوله أنَّ العباس أولَى من عليٍّ بن أبي طالب عليه السلام؟! مع أن المعلوم أنَّ العباس قال لأمير المؤمنين عليه السلام: امدد يدك أبايعك.
(٣) زيادة من المنهاج.
(٤) فعلى هذا فإنَّ كثيرًا من الصحابة الذين كانوا يرون أمير المؤمنين عليه السلام أحقَّ بالخلافة لم يكن حُكْمُهم كذلك -بناء على هذا الكلام-.
_____________
🔵 بالافتراءات، وإنكار المعلومات، ورد الضروريات؛ ولا بأس بلفت
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com