مكتبة فهارس و كتب في اللغة العربية

** [ مَعارِف وتَحقيقات لطلبَة العِلم والبَاحثين (22) ] :
* التفريق ، بينَ أبي الفتح الجدّ (الأكبَر) ، والحَفيد (الأصغَر) ، شيخَي الزيديّة في الرّي ، في القرنين الخامس والسّادس الهجريين :
بمُطالعَة في كُتب التراجم ، سيجدُ الباحث خلطاً بينَ العلَمين العالِمَين أبي الفَتح الجدّ (نصر بن مَهدي) ، وأبي الفَتح الحفيد (نصر بن مَهدي ) ، وهُنا نفرّق بينَهما بتيسيرٍ للباحث .
– الوَنْكِي نسبةٌ إلى قريَةُ (وَنْك) من مدينَة (الرّي) ، وذكرَ الفخر الرّازي في الشجرة المباركة النّسبَة (الوَرْكي) ، وذلك لا يصحّ لأنّ (وَرْك) هي من قُرَى (بخارى) ، وشيخا الزيديّة هُنا من أهل الرّي .
– [ أبو الفَتح الأكبَر (الجدّ) ] :
أبو الفَتح الأكبَر الوَنْكِي هُو نَصر بن مَهدي بن محمّد بن عَلي بن عَبدالله بن عيسى بن أحمد بن عيسَى بن عَلي بن الحُسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طَالب عليهم السلام .
وهو فمن طبقة الأمير الشّهيد حمزة بن الحسن النّفس الزكيّة ابن عبدالرّحمن بن يحيى بن عبدالله العالم ابن الحسين بن القاسم الرسي الحسني (ع) ، القائم بدعوة الزيدية في اليمَن ، المتوفى سنة (459هـ) ، والطبقة بلحاظ عدد الآباء إلى أمير المُؤمنين (ع) ، فهي الثانية عشر .
– [ مهديّ ابن أبي الفتح الأكبر ، سابق الذّكر ] :
– وأعقبَ أبو الفتح الأكبر ابنه : مهدي ابن أبي الفتح نصر بن مهدي بن محمد بن علي .. بقّية النسب أعلاه .
وهُو فمن طبقَة سلف العترة المقتصد في اليَمن الأشل يوسف بن القاسم بن يوسف ابن الإمام المنصور بالله يحيى ابن الإمام الناصر لدين الله أحمد ابن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي الحسني (ع) ، فهي الطبقة الثالثة عشر .
– [ الابن الأوّل لمهدي ابن أبي الفَتح الأكبر : أبو الفتح الأصغَر نصر بن مهدي] :
وأعقبَ مهدي الحُسيني ابنين اثنين (فيما وقفتُ عليه) ، الابن الأوّل : الإمام أبو الفتح الأصغَر : نصر بن مهدي ابن أبي الفتح الأكبر نصر بن مهدي بن محمد بن علي … بقيّة النسب أعلاه .
وهُو العالمُ الفاضلُ القاضي المُحدّثُ المُكثرُ عن ابن عمّه القائم بالدّعوة الزيدية في الجيل والدّيلم والرّي الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الشّجري الحَسني (ع) ، وأخباره كثيرةٌ محفوظَة في الأماليّين الاثنينية والخميسية المطبوعة ، قال ابن الأثير وغيره : (( كَانَ علويا فَاضلا زيدي الْمَذْهَب ، سَمع الحَدِيث الْكثير من أبي الْفضل يحيى بن الْحُسَيْن الْعلوِي الزيدي الْمَعْرُوف بالكيا)) [اللباب في تهذيب الأنساب:3/374] ، وقال السّمعاني : ((كانَ عَلويّاً فَاضِلًا عَالما مُتميّزاً، حَسن المنظر ، زيديّ المذهب، سَمع الحديث الكثير من أبى الفَضل يحيى بن الحسين العلويّ الزيدي المعروف بالكيا … قرأت بالري على دكانه بباب مصلحة كاه ، وكان دكانه مجمع الفضلاء)) [الأنساب للسمعاني:13/364] ، ثمّ ذكرَ ابن الأثير أنّ ولادَة الإمامِ أبي الفتح الأصغَر في شعبان سنَة (478هـ) ، والذّهبي ذكرَ أنّ ولادَته سنَة (468هـ) ، وذلك كلّه لا يصحّ لأنّ الإمام أبا الفتح الأصغَر كان يُحدّثُ عن الإمام المُرشد بالله (ع) سنَة (477هـ) ، فجاء في الإسناد : ((قال القَاضي الإمام أحمَد بن [أبي] الحسن الكني، أخبرَنا القاضي الإمام السيّد العَدل أبو الفتح نصر بن مهدي بن نصر بن مَهدي بن محمد بن علي بن عبد الله بن عيسى بن أحمد بن الأمير بن عيسى بن علي بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الزيدي رحمه الله تعالى بقراءتي عليه بالرّي، قال حدثنا السيد الإمام المرشد بالله أبو الحسين يحيى بن الإمام الموفق بالله أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل بن زيد الحسني الزيدي الشجري رحمه الله تعالى إملاء من سنة سبع وسبعين وأربعمائة، قال أخبرنا ابن ريذة،…إلخ)) [الأمالي الخميسية] ، وقال الإمام أبو الفتح يُحدّثُ سنة (478هـ) : ((قال حدثنا السيد الإمام الأجل المرشد بالله رحمه الله أملاه سلخ صفر سنة ثمان وسبعين، قال أخبرنا أبو بكر الجوزداني …)) [الأمالي الخميسية] ، وفي موضع آخر ، قال الإمام أبو الفتح الأصغر : (( قال حدثنا السيد الإمام المرشد بالله أبو الحسين يحيى بن الإمام الموفق بالله أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل بن زيد الحسني الزيدي الشجري رحمه الله تعالى إملاء ثالث عشر شعبان سنة ثمان وسبعين، قال أخبرنا أبو طالب محمد بن علي)) [الأمالي الخميسية] ، نعم! ووفاة الإمام أبي الفتح الأصغر نصر بن مهدي بن نصر بن مهدي الحُسيني (ع) ، كانت بعد الثامن من جمادى الآخرة سنَة (536هـ) فهُو زمَن تحديث أحمد ابن أبي الحسن الكنّي عنه ، وقدّر وفاته مُحقّق كتاب (تاريخ الإسلام للذهبي) أنّها بين سنَتي (541-550هـ) .

الجهود الدلالية عند ابن جني: (320هـ-392هـ)

من خلال كتابه "الخصائص":

في القرن الرابع الهجري، ينهض ابن جني عالماً لغوياً، قدم دراسات كانت ولازالت لها فاعليتها في الثقافة اللغوية، والنشاط الفكري، إنْ على المستوى النظري المنهجي أو على المستوى الإجرائي التطبيقي. ولذلك يعد ابن جني من أعظم العلماء الذين قدموا نموذجاً مشرقاً لمباحث اللغة في التراث العربي المعرفي، فبدت اللغة العربية في "خصائصه" لغة لا تدانيها لغة لما اشتملت عليه من سمات حسن تصريف الكلام، والإبانة عن المعاني بأحسن وجوه الأداء، كما فتح أبواباً بديعة في العربية لا عهد للناس بها قبله كوضعه لأصول الاشتقاق بأقسامه، ومناسبة الألفاظ للمعاني([1]) ومنها "تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني"، كما ناقش ابن جني مسألة نشأة اللغة التي كانت تشغل مكاناً مهماً في البحوث اللغوية آنذاك، وأوضح بتعليل منطقي أن اللغة أكثرها مجاز صار في حكم الحقيقة، وما يبرز قدرة ابن جني على رصد الظواهر اللغوية وتحليلها بمنطق علمي، هو ما قدمه حول التفريع الدلالي للفعل في "خصائصه". وفيما يلي سنعرض لبعض تلك المسائل عرضاً نحاول من خلاله إبراز جهود ابن جني في ميدان "الدلالة".
أ-اللفظ والمعنى:

تناول ابن جني في كتابه الخصائص عرض ثلاث علائق متصلة هي: العلاقة بين اللفظ والمعنى، والعلاقة بين اللفظ واللفظ، ثم العلاقة بين الحروف ببعضها. وأفرد لذلك أبواباً من ذلك "باب في تلاقي المعاني على اختلاف الأصول والمباني" حيث عرض فيه لاشتراك الأسماء في المعنى الواحد ورده لوجود تقارب دلالي بين تلك الأسماء، يقول في مستهل هذا الباب: "هذا فصل من العربية حسن كثير المنفعة، قوي الدلالة على شرف هذه اللغة، وذلك أن تجد للمعنى الواحد أسماء كثيرة، فتبحث عن أصل كل اسم منها فتجده مفضي المعنى إلى معنى صاحبه "وفي ذلك إشارة إلى وقوع الترادف في اللغة الذي كان ينكره بعض علماء اللغة في عصر ابن جني ومنهم أستاذه أبو علي الفارسي. وما اشتهر به صاحب الخصائص هو إبراز لظاهرة لغوية تتمثل في تقارب الدلالات لتقارب حروف الألفاظ، وهو ما سماه "تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني" سجل فيه أن مخارج حروف اللفظ التي تقترب من مخارج حروف لفظ آخر، هما متقاربان دلالياً لتقاربهما فنولوجياً وتلك خاصية من خصائص اللغة العربية. وهذه الملاحظة تنم عن دقة وعمق رؤية ابن جني لنظام اللغة ففي شرحه للفظ "أزا" الوارد ذكره في قوله تعالى: "ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزاً"([2]) يقول ابن جني في قوله تعالى: "تأزهم أزاً": أي تزعجهم وتقلقهم، فهذا في معنى تهزهم هزاً والهمزة أخت الهاء، فتقارب اللفظان لتقارب المعنيين، وكأنهم خصوا هذا المعنى بالهمزة لأنها أقوى من الهاء، وهذا المعنى أعظم في النفوس من الهز، لأنك قد تهز مالا بال له، كالجذع وساق الشجرة، ونحو ذلك"([3]). كما قدم ابن جني تطبيقات أخرى مست ألفاظاً وجد بين حروفها اشتراكاً في الصفات الفنولوجية، فأفضى ذلك إلى تقاربها في الدلالة من ذلك المقابلة بين فعل (ج ع د) والفعل (ش ح ط). يقول ابن جني: "فالجيم أخت الشين والعين أخت الحاء والدال أخت الطاء". كما كان يرى أن هناك مناسبة طبيعية بين الصيغة المعجمية ودلالتها، وذلك فيما يخص أصوات الطبيعة. وهي مسألة لم تكن محل خلاف بين العلماء في عصره، إلا أن ابن جني قدم تعليلاً بديعاً، للخليل بن أحمد ولسيبويه، يفسر العلاقة الطبيعية بين الصوت ودلالته، فيقول الخليل: "كأنهم توهموا في صوت الجندب استطالة ومداً فقالوا: صر وتوهموا في صوت البازي تقطيعاً فقالوا: صرصر". ويقول سيبويه في المصادر التي جاءت على وزن فعلان أنها تأتي للاضطراب والحركة نحو القفزان والغليان، والغثيان فقابلوا بتوالي حركات المثال توالي حركات الأفعال"([4]). وهذا ما أدرجه ابن جني في باب "إمساس الألفاظ أشباه المعاني"، إذ التأليف الصوري للفظ يرسم القيمة الدلالية للمعنى الذي يقابله، وإن كان ذلك صعباً تطبيقه على كل عناصر النظام اللغوي إلا أن ذلك يبقى طرحاً جريئاً من قبل ابن جني له قيمته العلمية وسبقه المعرفي في عصره، وهي محاولات كانت تنتظر من يعطيها طابع النظرية الشاملة بعد ابن جني، ولكن وجد أتباع لم يكملوا ما بدأه أبو الفتح ابن جني وإنما انتحلوا بحوثه ونسبوها إلى أنفسهم كابن سيده صاحب كتاب "المحكم" المتوفى سنة 458هـ([5]). وقد قام ابن جني بذات الصنيع في باب الاشتقاق، خاصة في تلك التقلبات المورفولوجية الستة التي تنتج عن الصيغة المعجمية الثلاثية، إلا أنه بعد أن ربط تلك الصيغ دلالياً بالصيغة الأم، وجد صيغاً مهملة لا واقع لغوي لها، وكان في بعض الأحيان يلحق الأمثلة قسراً بالقاعدة وتلك ملاحظة أخذه عنها علماء اللغة، بل إن ابن جني نفسه قد أقر بصعوبة المسلك في إجراء التقلبات الستة وربطها بدلالة الأصل الثلاثي فقال: "وهذا أعوص مذهباً، وأحزن مضطرباً وذلك أنا عقدنا تقاليب الكلام الستة على القوة والشدة…"([6]) إن علاقة الرمز اللغوي بدلالته لا يمكن –كما قرر ا

المنصف شرح لكتاب التصريف📘



✍ أبو الفتح عثمان بن جني

عدد المجلدات : 3 في ملف واحد



وضع المازني كتابه "التصريف" في فن الصرف وهو "من أنفس كتب التصريف وأسدها وأرصنها" عريق في الإيجاز والإختصار، عار من الحشو والإكثار، متخلص من الكزازة واليبس، مرتفع عن التخليط، كثير المعاني، كما وصفه ابن جني ولما كان الكتاب كذلك شرحه ابن جني فهو يورد قول المازني مصدرا بـ: قال أبو عثمان، ثم يورد شرحه مصدرا بـ: قال أبو الفتح. وقد تكلم في كتاب الأسماء والأفعال، حروف الزيادة، القياس على الصحيح، الواو والياء اللتان هما فاءان، الواو والياء اللتان هما عينان القلب، التكسير، التضعيف، وختم بتفسير كلمات غريبة، وإفادة مسائل.

المنصف شرح لكتاب التصريف📘



✍ أبو الفتح عثمان بن جني

عدد المجلدات : 3 في ملف واحد



وضع المازني كتابه "التصريف" في فن الصرف وهو "من أنفس كتب التصريف وأسدها وأرصنها" عريق في الإيجاز والإختصار، عار من الحشو والإكثار، متخلص من الكزازة واليبس، مرتفع عن التخليط، كثير المعاني، كما وصفه ابن جني ولما كان الكتاب كذلك شرحه ابن جني فهو يورد قول المازني مصدرا بـ: قال أبو عثمان، ثم يورد شرحه مصدرا بـ: قال أبو الفتح. وقد تكلم في كتاب الأسماء والأفعال، حروف الزيادة، القياس على الصحيح، الواو والياء اللتان هما فاءان، الواو والياء اللتان هما عينان القلب، التكسير، التضعيف، وختم بتفسير كلمات غريبة، وإفادة مسائل.

مشيخه ابن جني (د 392 ق) در آغاز کتاب المحتسب

فأما ما رويناه في ذلك فكتاب أبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني -رحمه الله- أخبرنا به أبو إسحق إبراهيم بن أحمد القِرْميسيني، عن أبي بكر محمد بن هارون الرُّوياني عن أبي حاتم، وروينا أيضًا في كتاب أبي علي محمد بن المستنير قطرب من هذه الشواذ صدرًا كبيرًا، غير أن كتاب أبي حاتم أجمعُ من كتاب قطرب لذلك؛ من حيث كان مقصورًا على ذكر القراءات، عاريًا من الإسهاب في التعليل والاستشهادات التي انحطَّ قطرب فيها، وتناهى إلى متباعد غاياتها. أخبرنا أبو الحسن محمد بن علي بن وكيع، عن أبي الحسن أحمد بن سعيد بن عبد الله الدمشقي، قال: حدثني محمد بن صالح المصري ورَّاق على بن قطرب، قال: قرأت على أبي محمد بن المستنير قطرب من سورة النحل إلى آخر القرآن، قال: وقرأت على علي بن قطرب من البقرة إلى النحل عن أبيه محمد بن المستنير بمصر في سنة تسع وأربعين ومائتين. قال أبو الحسن الدمشقي: وحدثني أبو بكر العبدي بسر من رأى في سنة سبع وخمسين ومائتين، قال: سمعت أبا علي محمد بن المستنير قطربًا يمليه في مدينة السلام، فكتبت منه من البقرة إلى سورة مريم ثم قطع الكتاب، قال: وسمع مني أبو بكر العبدي من سورة مريم إلى آخر الكتاب، وسمعت منه من فاتحة الكتاب إلى سورة مريم. وأخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي سماعًا مع من قرأ عليه كثيرًا من هذا الكتاب، وأنا حاضره عن أبي الحسن بن محمد بن عثمان الفارسي عن الدمشقي أيضًا، وأخبرنا أيضًا بما في كتاب المعاني عن أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج بسماعه منه، وبمعاني الفراء عن ابن مجاهد عن الفراء، وروينا غير ذلك مما سنذكر سنده وقت إحضاره المقول على مشكله إن شاء الله (نک: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها، 1/ 35 تا 36).

كتاب المنصف لأبي الفتح عثمان ابن جني الموصلي المتوفى سنة ٣٩٢هجريا
وقد شرح كتاب التصريف للإمام المازني، الذي هو من أقدم علماء العربية وأشهرها وكتابه من أول ما ألف في التصريف مفردا، وقد اشتمل على أهم أبواب التصريف، كعدد الحروف الأصلية في الأسماء والأفعال وأبنيتها، وحروف الزيادة، وأنواع الزيادات، وأوزان المزيد كما تعرض للقلب والإعلال والإدغام وغيرها، وجاء ابن جني رحمه الله تعالى وشرحه شرحا شافيا كافيا، موضحا لعبارته، مكملا لإشاراته لا يستغني عنه في فنه.
لطلب الكتب @atlubkitabak
لنشر الكتب @ktabaknachr

كلمة الكاتب: لقد فهم القدماء درس الصرف فهماً صحيحاً حين جعلوه مع النحو علماً واحداً، أو حين أشار بعضهم إلى ضرورة دراسته قبل النحو على ما قرر أبو الفتح ابن جني في شرحه على تصريف أبي عثمان. غير أن الكتب القديمة التي أفردها أصحابها للصرف امتلأت بكثير من الفروض والتمرينات التي يبلغ بعضها درجة الحيل والألغاز، مما يجعلها عسيرة الفهم من ناحية، ومشكوكاً في جدواها من ناحية أخرى.
والذي لا شك فيه أن الصرف لا غنى عنه في الدرس اللغوي، وفي الدرس العربي على وجه الخصوص، لكن الذي لا شك فيه أيضاً أن الصرف لم يلق حتى الآن ما ينبغي له من الدرس الذي يعين على تقديمه في صورة تيسّر الإفادة منه.

كلمة الكاتب: لقد فهم القدماء درس الصرف فهماً صحيحاً حين جعلوه مع النحو علماً واحداً، أو حين أشار بعضهم إلى ضرورة دراسته قبل النحو على ما قرر أبو الفتح ابن جني في شرحه على تصريف أبي عثمان. غير أن الكتب القديمة التي أفردها أصحابها للصرف امتلأت بكثير من الفروض والتمرينات التي يبلغ بعضها درجة الحيل والألغاز، مما يجعلها عسيرة الفهم من ناحية، ومشكوكاً في جدواها من ناحية أخرى.
والذي لا شك فيه أن الصرف لا غنى عنه في الدرس اللغوي، وفي الدرس العربي على وجه الخصوص، لكن الذي لا شك فيه أيضاً أن الصرف لم يلق حتى الآن ما ينبغي له من الدرس الذي يعين على تقديمه في صورة تيسّر الإفادة منه.

صدر حديثًا عن (مركز الگلداري للتراث) كتاب:
(مختصر العروض القوافي) لأبي الفتح عثمان بن جني ، تحقيق وتقديم العلامة الشيخ قيس بهجت العطّار؛ ویعدّ الكتاب من خیرة الکتب التي صنفت في هذا المجال، فهو جامع بین الاختصار والإیفاءِ وصغر الحجم ودقة المطالب وسهولة الإیصال إلى معرفة فن التقطیع الشعري وسرعة الإلمام بالقوافي.
ومع کل ذلك فهو لأدیبٍ کبیر، وعلم من أعلام التألیف والتصنیف في الأدب العربي، وهو الإمام أبو الفتح عثمان بن جني، المعروف بجودة التصنیف والتألیف وحسن العبارة، فهو خريت الصناعة وعبقري الأدب.
ولعلنا لا نغالي إذا قلنا: (إن علی کل عالم- فضلاً عن کل طالب- أن یقرأ هذا الکتاب العظیم ویقف علی عیون مطالبه، ومواطن الإبداع فیه).

أتكلم جميع اللغات لكن بالعربية
عبد الفتاح كيليطو

ترجمة عبد السلام بنعبد العالي

يرى كيليطو أننا لا نتحرّر من لغتنا التي تربّينا عليها في أسرتنا، والتي اعتدناها وألِفناها. فهي حتى إن كانت في حالة كمون، فإنها تظل متربصة في المناسبات جميعها. على هذا النحو فإن كل متكلم يعبّر باللغات الأجنبية انطلاقا من لغته التي يمكن التعرّف عليها عن طريق نبرة شاذة أو لفظ أو تركيب، وأيضا عن طريق النظرة وسمات الوجه (أجل، لِلُغة وجه). مهما كانت الكلمات الأجنبية التي أتلفظها، تظل العربية مسموعة من خلالها كعلامة لا تَمّحي. أتكلم اللغات جميعها، لكن بالعربية بكل أسف، لست أنا صاحب هذه القولة الجميلة، لست صاحبها بالتمام. فهي اقتباس معدل لمقطع من يوميات كافكا الذي يورد هو بدوره قول فنانة من براغ: «أترون.. إنني أتكلم اللغات جميعها، لكن بالييديش»

قناة المكتبة العربية 📚؛ للاشتراك اضغط على الرابط التالي:
telegram.me/joinchat/AilnHjvz3HEvE8-kVPVy3w
‌
‌

يضم هذا المعجم و المعنون بـ " المعجم العربي الأساسي " على خمسة وعشرين ألف مدخل مرتبة ترتيبًا ألفبائيًا إنطلاقًا من جذر الكلمة، مفسرة بدقة وإيجاز، ومعززة بالشواهد القرآنية والأمثلة من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف والأمثال والعبارات السياقية ولغة المعاصرة.

وهو لا يستنكف أن يورد الكلمات المولدة المعربة والدخيلة التي دخلت الحياة واستعملها رجال الفكر والثقافة وأقرتها المجامع اللغوية العربية، على أنه يتجنب الحواشي والغريب ويتنجب المهمل والمهجور من الألفاظ فلا يورد إلا ما هو شائع، أو ما هو جدير بأن يعرف من مفردات اللغة الجارية على ألسنة العلماء والأدباء والمثقفين والصحفيين وأقلامهم، والمبسوطة من المؤلفات والبحوث والدراسات العربية.

هذا وللمعجم سمة موسوعية محددة فهو يتناول عددًا من المصطلحات الجديدة، الحضارية العلمية و كالتقنية، ويتعرض في إيجاز إلى طائفة كبيرة من أسماء الأعلام وأسماء النابغين في التاريخ العربي من خلفاء وفقهاء وعلماء وشعراء.

ويتميز هذا المعجم، في طار وظيفته الأولى، وهي تيسير تعليم العربية لغير الناطقين بها، بالإحاطة والشمول، فهو يضم كل ما يحتاج إليه مستعمله، فوسعت مادته كثيرًا من مجالات المعرفة كالدين والآداب والعلوم والفنون والأعلام من خلال اللغة الفصيحة الخية والمستعملة في هذا العصر في الوطن العربي الكبير، وهو يتميز كذلك بالبساطة والوضوح، فقد صممت منهجيته بما يمكن المنتفعين به من استعماله في سهولة ويسر، وقد تضمنت هذه المنهجية القواعد التي تتبع في استخدامه.

وقد زود المعجم ببعض المعلومات الضرورية لمستخدميه مثل الصرفي في اللغة العربية، مما هو ذو صلة وثيقة ببنية المعجم ذاتها، ومثل قواعد الإملاء التي تعين الدارس على المتابة الصحيحة، مع لمحة موجزة عن اللغة العربية وطرائق تنميتها.

.
اتصلت به وقالت له : كيف رأيت مظهري اليوم في الحفل ؟!
قال لها : هل تعرفين لسان العرب ؟
قالت : لا..
قال لها : هل تعرفين مقاييس اللغة العربية ؟
قالت : لا..
قال لها : هل تعرفين الصحاح في اللغة العربية ؟
قالت : لا..
قال لها : هل تعرفين القاموس المحيط ؟
قالت: لا..
قال : الحمد لله ، ماذا كان سؤالك ؟!
قالت : سألتك عن مظهري في الحفل ، كيف رأيته ؟
قال : كان مظهرك رائعاً يا حبيبتي !!!
وبعد أن أغلق الهاتف قال له صديقه : ما كل هذه الثرثرة ؟ لِمَ لَمْ تجبها على الفور ؟!! قال : أردت الاطمئنان إلى أنها لن تفتح مصدراً من هذه المصادر ، لتعرف أن كلمة رائع يمكن أن تأتي بمعنى : (مفزع ، و مروع) من (الترويع ) . 😆
.