#طبقات_أعلام_الشیعة
شیخ آقا بزرگ تهرانی
17 #جلد ?
ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﯿﻌﻪ ، ﺩﺍﻧﺸﻨﺎﻣﻪﺍﯼ ﺩﺭ ۱۷ ﺟﻠﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ۴ ﺗﺎ ۱۴ ﻫﺠﺮﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻗﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﻃﻬﺮﺍﻧﯽ .
?ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺳﺖ
ﺗﺄﻟﻴﻒ : الشیخ اغا بزرک الطهراني
الناشر : داز احیاء التراث العربي
✨✨✨
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ : ﺍﻻﻭﻟﻰ 1430 ﻫـ
❄️ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻻﻭﻝ - ﻧﻮﺍﺑﻎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ
? ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ - ﺍﻟﻨﺎﺑﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ
❄️ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ - ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﺎﺩﺱ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ
? ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ - ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ
❄️ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ - ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ
? ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ - ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ
❄️ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ - ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ
? ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ - ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﻩ
❄️ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ - ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ
? ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ - ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﺮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ( ﺃ - ﺡ )
❄️ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ - ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﺮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ( ﺥ - ﻉ )
? ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ - ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﺮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ( ﻍ - ﻱ )
❄️ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ - ﻧﻘﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ( ﺃ - ﺡ )
? ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ - ﻧﻘﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ( ﺡ - ﺹ )
❄️ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ - ﻧﻘﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ( ﺹ - ﻉ )
? ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ - ﻧﻘﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ( ﻉ - ﻍ )
❄️ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ - ﻧﻘﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ( ﻍ - ﻱ )
? @user_book ?
? نازلار ??
طبقات أعلام الشیعة
( طبقات اعلام الشیعه )
??? التماس دعا ???
@al_maktabh#ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ_ﻓﻲ_ﺁﺩﺍﺏ_ﺣﻤﻠﺔ_ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺤﻮﻱ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ،
ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ﺣﻔﻈﺘﻪ، ﻭﻃﻠﺒﺘﻪ، ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،
ﻭﻓﻀﻞ ﺗﻼﻭﺗﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ
ﺇﻛﺮﺍﻡ . ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺑﻮﺍﺏ .
ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ : ﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ
ﻭﺣﻤﻠﺘﻪ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻱ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻓﻲ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺏ ﻣُﻌﻠِّﻤﻪ ﻭﻣُﺘَﻌَﻠﻤﻪ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏِ ﺣﺎﻣﻠﻪ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘِﺮﺍﺀﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻈﻢ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻩ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ : ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ ﻣﻊ
ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ : ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ : ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ، ﻭﺇﻛﺮﺍﻡ
ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ : ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ.
@almaktabh10
ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻡ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻪ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ،
ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺠﺔ.
لطائف المعارف لابن رجب٢٢٨
ســـــاهم.في.نشــــر.القناة.tt
فالدال.على.الخير.كفـــاعله.tt
https://t.me/joinchat/AAAAAE4yj5L6p-MOXB6bbw
#ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ_ﻓﻲ_ﺁﺩﺍﺏ_ﺣﻤﻠﺔ_ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺤﻮﻱ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ،
ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ﺣﻔﻈﺘﻪ، ﻭﻃﻠﺒﺘﻪ، ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،
ﻭﻓﻀﻞ ﺗﻼﻭﺗﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ
ﺇﻛﺮﺍﻡ . ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺑﻮﺍﺏ .
ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ : ﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ
ﻭﺣﻤﻠﺘﻪ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻱ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻓﻲ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺏ ﻣُﻌﻠِّﻤﻪ ﻭﻣُﺘَﻌَﻠﻤﻪ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏِ ﺣﺎﻣﻠﻪ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘِﺮﺍﺀﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻈﻢ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻩ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ : ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ ﻣﻊ
ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ : ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ
ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ : ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ، ﻭﺇﻛﺮﺍﻡ
ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ : ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ.
👇
ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻡ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻪ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ،
ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺠﺔ.
لطائف المعارف لابن رجب٢٢٨
•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•
ســـــاهم.في.نشــــر.القناة.tt
https://t.me/joinchat/AAAAAE4yj5L6p-MOXB6bbw
273ص
https://drive.google.com/file/d/1dF3tlJCSKIpIx523JpBHCksS2oJM4udr/view?usp=drivesdk
ﺧﻠﻮﺓ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻳﻮما، ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﺰﻟﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، ﻭﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ، ﻭﺃﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺁﺕ، ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﺖ ﺑﺄﺭﺑﻌﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ.
أحمد الشقيري في كتاب أربعون
الوهم ﻓﻲ الرواية وأثره ﻓﻲ رد الحديث وتعليله ﻣﻦ ﺧﻼل تطبيقات ﻧﻘﺎد الحديث
ﻌﻴﺐ اﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ. ﻭاﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ: ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 1/ 397]
ﺭﻗﻢ (2711). ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 1/ 108]
ﺭﻗﻢ (135). ﻭﺃﺣﻤﺪ: ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ
[ 17/ 170]
ﺭﻗﻢ (11104)، ﻭﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ: ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ
[ 2/ 351]
ﺭﻗﻢ (754). ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ: ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 2/ 297]
ﺭﻗﻢ (1021). ﻭاﻟﺒﺰاﺭ: ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ (اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎﺭ)
[ 3/ 89]
ﺭﻗﻢ (864). ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ: ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ
[ 3/ 65]
ﺭﻗﻢ (2678)، ﻭﻓﻲ اﻷﻭﺳﻂ ﻭاﻟﺼﻐﻴﺮ. ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ: ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ
[ 1/ 172]
ﺭﻗﻢ (319). ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ﻭاﻟﻤﺨﺘﻠﻒ
[ 2/ 1046]
. ﻭاﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻓﻲ ﻧﻮاﺩﺭ اﻷﺻﻮﻝ
[ 1/ 258]
. ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ: ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎﺭ
[ 5/ 13]
ﺭﻗﻢ (1760). ﻭاﻵﺟﺮﻱ: ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
[ 5/ 2216]
ﺭﻗﻢ (1702). ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ: ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء
[ 1/ 355]
. ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﻭﺑﻌﺪﺓ ﻃﺮﻕ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬا ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ:
- اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻭﻝ: ﻗﻮﻟﻪ: ((ﺇﻧﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ)) ﺃﻱ: ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻜﻢ، ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ؛ ﻭﻷﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺻﻴﺔ ﻭاﺳﺘﺨﻼﻑ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺩاﻉ: ((ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﻓﺄﺟﻴﺐ، ﻓﻤﺎﺫا ﺃﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ؟)) ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻔﻮﻩ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ((ﺃﺫﻛﺮﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ)) ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ، ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺽ اﻟﻤﻮﺕ ﻭاﻟﻐﺮﻓﺔ ﻏﺎﺻﺔ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ.
- اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﻮﻋﻴﻦ.
- اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻧﻪ ﻗﺮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻮﻧﻪ، ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﻤﻦ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺼﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﺃﻡ اﻟﺠﺎﻫﻞ، ﺃﻡ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮﻡ؟
- اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻗﺪ ﺩﻝ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﺣﺠﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻬﻤﺎ، ﺛﻢ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻤﺎ.
ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ÷: ((ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻛﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ؛ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎ، ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺮﻕ ﻭﻫﻮﻯ (¬1))).
¬__________
(¬1) -ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ: ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺠﺪاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻱ # ﻓﻲ ﻟﻮاﻣﻊ ﺃﻧﻮاﺭﻩ: «ﻭﻫﻮ ﺧﺒﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻻ اﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ»، ﻭﺳﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﺨﺮﺟﻴﻪ ﻭﺭﻭاﺗﻪ.
[ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮاﺭ 1/ 133]
.
ﻭﻣﻤﻦ ﺭﻭاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ
[ 6/ 370]
ﺭﻗﻢ (32115). ﻭاﻟﺒﺰاﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 9/ 343]
ﺭﻗﻢ (3900). ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ
[ 2/ 373]
ﺭﻗﻢ (3312)، ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭاﻵﺟﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
[ 5/ 2214]
ﺭﻗﻢ (1700) ﻭ (1701). ﻭاﻟﺸﻬﺎﺏ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 2/ 273]
ﺭﻗﻢ (1342). ﻭاﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ
[ 3/ 137]
. ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء
[ 4/ 306]
. ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
[ 2/ 785]
ﺭﻗﻢ (1402). اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ
[ 1/ 240]
ﺭﻗﻢ (391)، ﻭﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭاﻷﻭﺳﻂ. ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ
[ 1/ 384]
ﺭﻗﻢ (333). ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻓﻬﺬاﻥ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺿﻼﻝ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﻈﻮﺭﺓ. ﻓﻬﺬاﻥ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺿﻼﻝ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﻈﻮﺭﺓ. ﻓﻬﺬاﻥ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺿﻼﻝ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﻈﻮﺭﺓ.
⚫ *السني:* *: ما هو الدليل على أن الخلافة تكون في ذراري الأنبياء:*
🔵 *الزيدي* *: ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ: ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﻭﻟﻴﻦ % ﻓﻲ ﺫﺭاﺭﻳﻬﻢ: ?ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ اﻟﻨﺒﺆﺓ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ?????
[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ27]
، ?ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ اﺫﻛﺮﻭا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻧﺒﺌﺎء ﻭﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻠﻮﻛﺎ ﻭﺁﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺕ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ 20?????
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ]
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ: ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﻭﻟﻴﻦ % ﻓﻲ ﺫﺭاﺭﻳﻬﻢ: ?ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ اﻟﻨﺒﺆﺓ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ?????
[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ27]
، ?ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ اﺫﻛﺮﻭا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻧﺒﺌﺎء ﻭﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻠﻮﻛﺎ ﻭﺁﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺕ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ 20?????
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ]
⚫ *السني:* *:لماذا لاتجوز الخلافة في غير اهل البيت :*
🔵 *الزيدي* *: ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻮﺟﻮﻩ:
- اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﺩﻋﻮﻯ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻫﺎﻥ، ﻭﻛﻞ ﺩﻋﻮﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﻭاﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻖ، ﻭﻣﻦ اﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻟﻪ اﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻟﻪ- ﻓﺪﻋﻮاﻩ ﺑﺎﻃﻠﺔ. :* اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺇﻣﺎ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ؛ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ: ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﻮﻉ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ، ﺑﻞ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺐ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ: ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﻼﻛﻪ، ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻀﻼﻝ؛ ﻓﻴﻠﺰﻡ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﺑﻨﻘﻴﺾ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻭﻷﻥ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻢ ﺣﻖ؛ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ:?ﻓﻤﺎﺫا ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ ﺇﻻ اﻟﻀﻼﻝ?????
[ ﻳﻮﻧﺲ32]
، ﻭاﻟﻀﺎﻝ اﻟﻬﺎﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺐ، ﻭﻷﻥ اﻟﻐﺮﺽ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻌﻪ.
اسم القناة:
فوائد دينيه في رحاب الزيديه
ملاحظة: تطبيق التل
ﻌﻴﺐ اﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ. ﻭاﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ: ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 1/ 397]
ﺭﻗﻢ (2711). ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 1/ 108]
ﺭﻗﻢ (135). ﻭﺃﺣﻤﺪ: ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ
[ 17/ 170]
ﺭﻗﻢ (11104)، ﻭﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ: ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ
[ 2/ 351]
ﺭﻗﻢ (754). ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ: ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 2/ 297]
ﺭﻗﻢ (1021). ﻭاﻟﺒﺰاﺭ: ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ (اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎﺭ)
[ 3/ 89]
ﺭﻗﻢ (864). ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ: ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ
[ 3/ 65]
ﺭﻗﻢ (2678)، ﻭﻓﻲ اﻷﻭﺳﻂ ﻭاﻟﺼﻐﻴﺮ. ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ: ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ
[ 1/ 172]
ﺭﻗﻢ (319). ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ﻭاﻟﻤﺨﺘﻠﻒ
[ 2/ 1046]
. ﻭاﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻓﻲ ﻧﻮاﺩﺭ اﻷﺻﻮﻝ
[ 1/ 258]
. ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ: ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎﺭ
[ 5/ 13]
ﺭﻗﻢ (1760). ﻭاﻵﺟﺮﻱ: ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
[ 5/ 2216]
ﺭﻗﻢ (1702). ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ: ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء
[ 1/ 355]
. ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﻭﺑﻌﺪﺓ ﻃﺮﻕ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬا ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ:
- اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻭﻝ: ﻗﻮﻟﻪ: ((ﺇﻧﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ)) ﺃﻱ: ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻜﻢ، ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ؛ ﻭﻷﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺻﻴﺔ ﻭاﺳﺘﺨﻼﻑ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺩاﻉ: ((ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﻓﺄﺟﻴﺐ، ﻓﻤﺎﺫا ﺃﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ؟)) ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻔﻮﻩ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ((ﺃﺫﻛﺮﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ)) ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ، ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺽ اﻟﻤﻮﺕ ﻭاﻟﻐﺮﻓﺔ ﻏﺎﺻﺔ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ.
- اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﻮﻋﻴﻦ.
- اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻧﻪ ﻗﺮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻮﻧﻪ، ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﻤﻦ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺼﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﺃﻡ اﻟﺠﺎﻫﻞ، ﺃﻡ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮﻡ؟
- اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻗﺪ ﺩﻝ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﺣﺠﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻬﻤﺎ، ﺛﻢ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻤﺎ.
ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ÷: ((ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻛﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ؛ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎ، ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺮﻕ ﻭﻫﻮﻯ (¬1))).
¬__________
(¬1) -ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ: ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺠﺪاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻱ # ﻓﻲ ﻟﻮاﻣﻊ ﺃﻧﻮاﺭﻩ: «ﻭﻫﻮ ﺧﺒﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻻ اﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ»، ﻭﺳﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﺨﺮﺟﻴﻪ ﻭﺭﻭاﺗﻪ.
[ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮاﺭ 1/ 133]
.
ﻭﻣﻤﻦ ﺭﻭاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ
[ 6/ 370]
ﺭﻗﻢ (32115). ﻭاﻟﺒﺰاﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 9/ 343]
ﺭﻗﻢ (3900). ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ
[ 2/ 373]
ﺭﻗﻢ (3312)، ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭاﻵﺟﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
[ 5/ 2214]
ﺭﻗﻢ (1700) ﻭ (1701). ﻭاﻟﺸﻬﺎﺏ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 2/ 273]
ﺭﻗﻢ (1342). ﻭاﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ
[ 3/ 137]
. ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء
[ 4/ 306]
. ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
[ 2/ 785]
ﺭﻗﻢ (1402). اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ
[ 1/ 240]
ﺭﻗﻢ (391)، ﻭﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭاﻷﻭﺳﻂ. ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ
[ 1/ 384]
ﺭﻗﻢ (333). ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻓﻬﺬاﻥ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺿﻼﻝ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﻈﻮﺭﺓ. ﻓﻬﺬاﻥ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺿﻼﻝ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﻈﻮﺭﺓ. ﻓﻬﺬاﻥ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺿﻼﻝ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﻈﻮﺭﺓ.
⚫ *السني:* *: ما هو الدليل على أن الخلافة تكون في ذراري الأنبياء:*
🔵 *الزيدي* *: ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ: ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﻭﻟﻴﻦ % ﻓﻲ ﺫﺭاﺭﻳﻬﻢ: ?ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ اﻟﻨﺒﺆﺓ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ?????
[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ27]
، ?ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ اﺫﻛﺮﻭا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻧﺒﺌﺎء ﻭﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻠﻮﻛﺎ ﻭﺁﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺕ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ 20?????
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ]
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ: ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﻭﻟﻴﻦ % ﻓﻲ ﺫﺭاﺭﻳﻬﻢ: ?ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ اﻟﻨﺒﺆﺓ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ?????
[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ27]
، ?ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ اﺫﻛﺮﻭا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻧﺒﺌﺎء ﻭﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻠﻮﻛﺎ ﻭﺁﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺕ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ 20?????
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ]
⚫ *السني:* *:لماذا لاتجوز الخلافة في غير اهل البيت :*
🔵 *الزيدي* *: ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻮﺟﻮﻩ:
- اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﺩﻋﻮﻯ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻫﺎﻥ، ﻭﻛﻞ ﺩﻋﻮﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﻭاﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻖ، ﻭﻣﻦ اﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻟﻪ اﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻟﻪ- ﻓﺪﻋﻮاﻩ ﺑﺎﻃﻠﺔ. :* اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺇﻣﺎ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ؛ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ: ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﻮﻉ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ، ﺑﻞ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺐ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ: ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﻼﻛﻪ، ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻀﻼﻝ؛ ﻓﻴﻠﺰﻡ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﺑﻨﻘﻴﺾ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻭﻷﻥ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻢ ﺣﻖ؛ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ:?ﻓﻤﺎﺫا ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ ﺇﻻ اﻟﻀﻼﻝ?????
[ ﻳﻮﻧﺲ32]
، ﻭاﻟﻀﺎﻝ اﻟﻬﺎﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺐ، ﻭﻷﻥ اﻟﻐﺮﺽ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻌﻪ.
⚜⚜⚜⚜⚜⚜⚜
ﻌﻴﺐ اﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ. ﻭاﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ: ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 1/ 397]
ﺭﻗﻢ (2711). ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 1/ 108]
ﺭﻗﻢ (135). ﻭﺃﺣﻤﺪ: ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ
[ 17/ 170]
ﺭﻗﻢ (11104)، ﻭﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ: ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ
[ 2/ 351]
ﺭﻗﻢ (754). ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ: ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 2/ 297]
ﺭﻗﻢ (1021). ﻭاﻟﺒﺰاﺭ: ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ (اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎﺭ)
[ 3/ 89]
ﺭﻗﻢ (864). ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ: ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ
[ 3/ 65]
ﺭﻗﻢ (2678)، ﻭﻓﻲ اﻷﻭﺳﻂ ﻭاﻟﺼﻐﻴﺮ. ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ: ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ
[ 1/ 172]
ﺭﻗﻢ (319). ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ﻭاﻟﻤﺨﺘﻠﻒ
[ 2/ 1046]
. ﻭاﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻓﻲ ﻧﻮاﺩﺭ اﻷﺻﻮﻝ
[ 1/ 258]
. ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ: ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎﺭ
[ 5/ 13]
ﺭﻗﻢ (1760). ﻭاﻵﺟﺮﻱ: ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
[ 5/ 2216]
ﺭﻗﻢ (1702). ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ: ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء
[ 1/ 355]
. ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﻭﺑﻌﺪﺓ ﻃﺮﻕ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬا ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ:
- اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻭﻝ: ﻗﻮﻟﻪ: ((ﺇﻧﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ)) ﺃﻱ: ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻜﻢ، ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ؛ ﻭﻷﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺻﻴﺔ ﻭاﺳﺘﺨﻼﻑ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺩاﻉ: ((ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﻓﺄﺟﻴﺐ، ﻓﻤﺎﺫا ﺃﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ؟)) ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻔﻮﻩ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ((ﺃﺫﻛﺮﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ)) ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ، ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺽ اﻟﻤﻮﺕ ﻭاﻟﻐﺮﻓﺔ ﻏﺎﺻﺔ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ.
- اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﻮﻋﻴﻦ.
- اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻧﻪ ﻗﺮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻮﻧﻪ، ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﻤﻦ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺼﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﺃﻡ اﻟﺠﺎﻫﻞ، ﺃﻡ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮﻡ؟
- اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻗﺪ ﺩﻝ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﺣﺠﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻬﻤﺎ، ﺛﻢ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻤﺎ.
ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ÷: ((ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻛﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ؛ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎ، ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺮﻕ ﻭﻫﻮﻯ (¬1))).
¬__________
(¬1) -ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ: ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺠﺪاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻱ # ﻓﻲ ﻟﻮاﻣﻊ ﺃﻧﻮاﺭﻩ: «ﻭﻫﻮ ﺧﺒﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻻ اﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ»، ﻭﺳﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﺨﺮﺟﻴﻪ ﻭﺭﻭاﺗﻪ.
[ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮاﺭ 1/ 133]
.
ﻭﻣﻤﻦ ﺭﻭاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ
[ 6/ 370]
ﺭﻗﻢ (32115). ﻭاﻟﺒﺰاﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 9/ 343]
ﺭﻗﻢ (3900). ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ
[ 2/ 373]
ﺭﻗﻢ (3312)، ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭاﻵﺟﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
[ 5/ 2214]
ﺭﻗﻢ (1700) ﻭ (1701). ﻭاﻟﺸﻬﺎﺏ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 2/ 273]
ﺭﻗﻢ (1342). ﻭاﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ
[ 3/ 137]
. ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء
[ 4/ 306]
. ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
[ 2/ 785]
ﺭﻗﻢ (1402). اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ
[ 1/ 240]
ﺭﻗﻢ (391)، ﻭﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭاﻷﻭﺳﻂ. ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ
[ 1/ 384]
ﺭﻗﻢ (333). ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻓﻬﺬاﻥ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺿﻼﻝ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﻈﻮﺭﺓ. ﻓﻬﺬاﻥ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺿﻼﻝ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﻈﻮﺭﺓ. ﻓﻬﺬاﻥ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺿﻼﻝ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﻈﻮﺭﺓ.
⚫ *السني:* *: ما هو الدليل على أن الخلافة تكون في ذراري الأنبياء:*
🔵 *الزيدي* *: ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ: ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﻭﻟﻴﻦ % ﻓﻲ ﺫﺭاﺭﻳﻬﻢ: ?ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ اﻟﻨﺒﺆﺓ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ?????
[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ27]
، ?ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ اﺫﻛﺮﻭا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻧﺒﺌﺎء ﻭﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻠﻮﻛﺎ ﻭﺁﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺕ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ 20?????
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ]
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ: ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﻭﻟﻴﻦ % ﻓﻲ ﺫﺭاﺭﻳﻬﻢ: ?ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ اﻟﻨﺒﺆﺓ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ?????
[ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ27]
، ?ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ اﺫﻛﺮﻭا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻧﺒﺌﺎء ﻭﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻠﻮﻛﺎ ﻭﺁﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺕ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ 20?????
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ]
⚫ *السني:* *:لماذا لاتجوز الخلافة في غير اهل البيت :*
🔵 *الزيدي* *: ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻮﺟﻮﻩ:
- اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﺩﻋﻮﻯ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻫﺎﻥ، ﻭﻛﻞ ﺩﻋﻮﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﻭاﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻖ، ﻭﻣﻦ اﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻟﻪ اﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻟﻪ- ﻓﺪﻋﻮاﻩ ﺑﺎﻃﻠﺔ. :* اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺇﻣﺎ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ؛ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ: ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﻮﻉ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ، ﺑﻞ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺐ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ: ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﻼﻛﻪ، ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻀﻼﻝ؛ ﻓﻴﻠﺰﻡ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﺑﻨﻘﻴﺾ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻭﻷﻥ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻢ ﺣﻖ؛ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ:?ﻓﻤﺎﺫا ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ ﺇﻻ اﻟﻀﻼﻝ?????
[ ﻳﻮﻧﺲ32]
، ﻭاﻟﻀﺎﻝ اﻟﻬﺎﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺐ، ﻭﻷﻥ اﻟﻐﺮﺽ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻌﻪ.
⚜⚜⚜⚜⚜⚜⚜
🔵 الزيدي
⚫السني ⚜ *الخلافة* ⚜
*حوار بين سني وزيدي*
⚜ *الجزء العاشر والأخير* ⚜
➖➖➖➖➖➖➖
🔵 الزيدي: إذا كنت تبحث عن الحق فقد بينت لك الحق بالأدله الواضحه
⚫السني : نعم أبحث عن الحق ولكن لازال في قلبي تردد
🔵 الزيدي تردد في ماذا في أمر الله ورسوله
⚫السني ليس كذلك وإنما تردد هل اقول واعتقد بخلافة علي أم أبوبكر
🔵 الزيدي لم يبق أي شبهه أوشك في خلافة الإمام علي وكل الادله تدل على ذلك الكتاب والسنه والقرابه والوراثه والسبق والعلم والشجاعه والزهد والورع وغير ذلك
⚫السني ولكن إذا اعتقدت خلافة الإمام علي خرجت من مذهبي
🔵 الزيدي وكأنك خارج من الجنه أحمد الله أنت خارج من،،،،إلى الحق ومن النصب إلى التشيع
⚫السني وماذا أقول لمشائخي إذا لاموني على ذلك
🔵 الزيدي قل لهم قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم [ ياعلي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ] والان صرت أنا مؤمن
⚫السني رضيت بالله رباً وبمحمدٍ نبياً وبعليٍ وأهل بيته خلفاء وأولياء وبالمؤمنين إخواناٍ
🔵 الزيدي وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ
من سورة المائدة- آية (56)
⚫السني ثم لمن تكون الخلافة بعد الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنه
🔵 الزيديﺛﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻭﻟﺪﻩ اﻟﺤﺴﻦ، ﺛﻢ ﻓﻲ ﻭﻟﺪﻩ اﻟﺤﺴﻴﻦ:
⚫السني وما هي الأدله على ذلك ؟
🔵 الزيدي1) ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
2) ﻭﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻥ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮا?????
[ اﻷﺣﺰاﺏ3 (¬1) - ﻫﺬﻩ ﺁﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ %، ﻭاﻟﻤﻔﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ÷ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻜﺴﺎء ﻭﻣﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ %: اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮﺳﻲ # ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
[ 2/ 620]
ﻭاﻹﻣﺎﻡ اﻟﻬﺎﺩﻱ # ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮﺓ
[ 583]
، ﻭاﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﻟﻠﻪ # ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻲ
[ 1/ 212]
، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﻣﻤﻦ ﺭﻭاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ: ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
[ 4/ 1883]
ﺭﻗﻢ
[ 61 - (2424)]
. ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ
[ 5/ 351]
ﺭﻗﻢ (3205)، ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ. ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ
[ 6/ 370]
ﺭﻗﻢ (32102). ﻭاﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 3/ 678]
ﺭﻗﻢ (1271). ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ
[ 28/ 195]
ﺭﻗﻢ (16988). ﻭاﻟﺒﺰاﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 6/ 210]
ﺭﻗﻢ (2251). ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
[ 15/ 432]
ﺭﻗﻢ (6976). ﻭاﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ
[ 20/ 263]
. ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ
[ 9/ 3131]
ﺭﻗﻢ (17673). ﻭاﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ
[ 8/ 42]
. ﻭاﻟﻮاﺣﺪﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻮﺳﻴﻂ
[ 3/ 470]
ﺭﻗﻢ (750). ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ
[ 3/ 637]
ﺭﻗﻢ (1708). ﻭاﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺎﻑ
[ 1/ 369]
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ. ﻭاﻟﺮاﺯﻱ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ
[ 8/ 247]
ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻘﻴﺒﻪ: «ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻛﺎﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ». ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ.
3) ﻭﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲء ÷: ((اﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻴﺪا ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺃﺑﻮﻫﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ (¬1))) ﻫﺬا ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻣﻤﻦ ﺭﻭاﻩ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ %: اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ # ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ
[ 462]
، ﻭاﻹﻣﺎﻡ اﻟﻬﺎﺩﻱ # ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎﻡ
[ 1/ 40]
، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
ﻭﻣﻤﻦ ﺭﻭاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ: اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
[ 15/ 411]
ﺭﻗﻢ 6959)، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺷﻌﻴﺐ اﻷﻧﺎﺅﻭﻁ. ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ
[ 5/ 656]
ﺭﻗﻢ (3768)، ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ. ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ
[ 1/ 44]
ﺭﻗﻢ (118). ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ
[ 6/ 378]
ﺭﻗﻢ (32176). ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
[ 2/ 771]
ﺭﻗﻢ (1360)، ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 17/ 31]
ﺭﻗﻢ (10999). ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮﻯ
[ 7/ 318]
ﺭﻗﻢ (8113). ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 2/ 395]
ﺭﻗﻢ (1169). ﻭاﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ
[ 1/ 218]
ﺭﻗﻢ (379). ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ
[ 3/ 182]
4) ﻭﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲء ÷: ((اﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ ﺇﻣﺎﻣﺎﻥ ﻗﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻗﻌﺪا، ﻭﺃﺑﻮﻫﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ (¬2))). 2) - ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﺃﺟﻤﻌﺖ اﻟﻌﺘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ؛ ﻭﺗﻠﻘﺘﻪ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻣﻤﻦ ﺭﻭاﻩ: اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻬﺎﺩﻱ # ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮﺓ
[ 104]
، ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ # ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﺻﺤﺔ
[ 1/ 261]
، ﻭاﻷﻣﻴﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ # ﻓﻲ ﺷﻔﺎء اﻷﻭاﻡ
[ 3/ 497]
، ﻭاﻹﻣﺎﻡ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺠﺪاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪﻱ # ﻓﻲ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮاﺭ ﻃ2
[ 3/ 35]
5) ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ÷: ((ﺇﻧﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﺪا: ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ، ﺇﻥ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻧﺒﺄﻧﻲ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩا ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮﺽ (¬1))).
¬__________
(¬1) - ﻫﺬا ﺧﺒﺮ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻭاﻟﺘﻤﺴﻚ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮﺓ، اﻟﻤﺮﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﻭاﻭﻳﻦ اﻷﻣﺔ، ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺠﺪاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪﻱ #ﻓﻲ ﻟﻮاﻣﻊ ﺃﻧﻮاﺭﻩ: «ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮﺓ، ﻭاﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﻨﻴﺮﺓ اﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮﺏ اﺗﺒﺎﻉ اﻟﻌﺘﺮﺓ اﻟﻄﺎﻫﺮﺓ، ﻭﻟﺰﻭﻡ اﻻﺋﺘﻤﺎﻡ ﺑﻬﻢ، ﻭاﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺤﺒﻠﻬﻢ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ، ﻭاﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ، ﻭاﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ. ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮﺓ؛ ﻣﻨﻬﺎ: ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎﻡ ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧﻢ، ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺑﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ، ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ ÷ ﻭﻗﺪ اﻣ
ﺘﻸﺕ اﻟﺤﺠﺮﺓ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ÷: ((اﺧﻠﻔﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ))».
[ اﻟﻠﻮاﻣﻊ 1/ 99]
.
ﻭﻣﻤﻦ ﺭﻭاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ: ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
[ 4/ 1873]
ﺭﻗﻢ (36 - 2408) ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻐﺪﻳﺮ. ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ
[ 2/ 155]
ﺭﻗﻢ (1099)، ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ
[ 4/ 51]
ﺭﻗﻢ (6943). ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﻭﺩ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ
[ 4/ 294]
ﺭﻗﻢ (4973). ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
[ 5/ 633]
ﺭﻗﻢ (3713)، ﻭﻓﻲ
[ 5/ 663]
ﺭﻗﻢ (3786) (ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ)، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻓﻲ اﻟﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ، ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ، ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ، ﻭﺭﻗﻢ (3788). ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮﻯ
[ 7/ 310]
ﺭﻗﻢ (8092). ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮﻯ
[ 2/ 212]
ﺭﻗﻢ (2857). ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ
[ 4/ 2090]
ﺭﻗﻢ (3359). ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﻪ: ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
[ 4/ 62]
ﺭﻗﻢ (2357). ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
[ 1/ 330]
ﺭﻗﻢ (123) ﻭﺻﺤﺤﻪ: اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﻭﺷﻌﻴﺐ اﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ. ﻭاﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ: ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 1/ 397]
ﺭﻗﻢ (2711). ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 1/ 108]
ﺭﻗﻢ (135). ﻭﺃﺣﻤﺪ: ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ
[ 17/ 170]
ﺭﻗﻢ (11104)، ﻭﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ: ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ
[ 2/ 351]
ﺭﻗﻢ (754). ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ: ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 2/ 297]
ﺭﻗﻢ (1021). ﻭاﻟﺒﺰاﺭ: ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ (اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎﺭ)
[ 3/ 89]
ﺭﻗﻢ (864). ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ: ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ
[ 3/ 65]
ﺭﻗﻢ (2678)، ﻭﻓﻲ اﻷﻭﺳﻂ ﻭاﻟﺼﻐﻴﺮ. ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ: ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ
[ 1/ 172]
ﺭﻗﻢ (319). ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ﻭاﻟﻤﺨﺘﻠﻒ
[ 2/ 1046]
. ﻭاﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻓﻲ ﻧﻮاﺩﺭ اﻷﺻﻮﻝ
[ 1/ 258]
. ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ: ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎﺭ
[ 5/ 13]
ﺭﻗﻢ (1760). ﻭاﻵﺟﺮﻱ: ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
[ 5/ 2216]
ﺭﻗﻢ (1702). ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ: ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء
[ 1/ 355]
. ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﻭﺑﻌﺪﺓ ﻃﺮﻕ.
⚫السني ما هي دلالة حديث الثقلين كتاب الله وعترتي
🔵 الزيديﻭﻓﻲ ﻫﺬا ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ:
- اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻭﻝ: ﻗﻮﻟﻪ: ((ﺇﻧﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ)) ﺃﻱ: ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻜﻢ، ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ؛ ﻭﻷﻥ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺻﻴﺔ ﻭاﺳﺘﺨﻼﻑ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺩاﻉ: ((ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﻓﺄﺟﻴﺐ، ﻓﻤﺎﺫا ﺃﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ؟)) ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻔﻮﻩ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ((ﺃﺫﻛﺮﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ)) ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ، ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺽ اﻟﻤﻮﺕ ﻭاﻟﻐﺮﻓﺔ ﻏﺎﺻﺔ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ.
- اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﻮﻋﻴﻦ.
- اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻧﻪ ﻗﺮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻮﻧﻪ، ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﻤﻦ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺼﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﺃﻡ اﻟﺠﺎﻫﻞ، ﺃﻡ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮﻡ؟
- اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻗﺪ ﺩﻝ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﺣﺠﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻬﻤﺎ، ﺛﻢ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻤﺎ.
ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ÷: ((ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻛﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ؛ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎ، ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺮﻕ ﻭﻫﻮﻯ (¬1))).
¬__________
(¬1) -ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ: ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺠﺪاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻱ # ﻓﻲ ﻟﻮاﻣﻊ ﺃﻧﻮاﺭﻩ: «ﻭﻫﻮ ﺧﺒﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻻ اﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ»، ﻭﺳﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﺨﺮﺟﻴﻪ ﻭﺭﻭاﺗﻪ.
[ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮاﺭ 1/ 133]
.
ﻭﻣﻤﻦ ﺭﻭاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ
[ 6/ 370]
ﺭﻗﻢ (32115). ﻭاﻟﺒﺰاﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 9/ 343]
ﺭﻗﻢ (3900). ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ
[ 2/ 373]
ﺭﻗﻢ (3312)، ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭاﻵﺟﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
[ 5/ 2214]
ﺭﻗﻢ (1700) ﻭ (1701). ﻭاﻟﺸﻬﺎﺏ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
[ 2/ 273]
ﺭﻗﻢ (1342). ﻭاﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ
[ 3/ 137]
. ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء
[ 4/ 306]
. ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
[ 2/ 785]
ﺭﻗﻢ (1402). اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ
[ 1/ 240]
ﺭﻗﻢ (391)، ﻭﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭاﻷﻭﺳﻂ. ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ
[ 1/ 384]
ﺭﻗﻢ (333). ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻓﻬﺬاﻥ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺿﻼﻝ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﻈﻮﺭﺓ.
⚫السني ثم لمن تكون الخلافة بعد الحسن والحسين
🔵 الزيديﺛﻢ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎﻡ ﻭﺩﻋﺎ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻬﻤﺎ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮﻭﻁ
⚫السني ما هي شروط الإمامه؟
🔵 الزيديﻭﺃﻣﺎ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ:
- ﻓﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻮﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
- ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ اﻷﻣﺔ.
- ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺭﻋﺎ.
- ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﻛﺄﻓﻀﻠﻬﻢ.
- ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ.
- ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺠﺎﻋﺎ.
- ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ.
- ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺠﻮاﺭﺡ؛ اﻟﻘﺪﺭ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﺘﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬﺎ.
- ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﺮاﺕ ﻛﺎﻟﺠﺬاﻡ ﻭﻧﺤﻮﻩ.
- ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻱ اﻟﺒﺪﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ.
- ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮاﻧﻲ ﻭاﻟﻜﺴﻞ.
ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻫﺬﻩ
[ اﻟﺸﺮﻭﻁ]
اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ.
- ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ.
⚫السني وما هو الدليل على حصر الإمامة في أهل البيت خاصه؟
🔵 الزيدي. ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﻭﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا. وكذلك قرابتهم من النبي صل الله عليه وآله وسلم
⚫السني ما هو الدليل
ﻓﺄﻣﺎ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻬﻞ ﺗﻜﺮﻩ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ:
اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷﻭﻝ: ﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ. ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺃﺋﻤﺔ اﻟﻌﺘﺮﺓ.
ﻭاﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا: ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮﻝ : ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ((ﺻﻼﺓ اﻟﻀﺤﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺻﻼﺓ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪﻋﺔ ، ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ)). ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ((ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺔ ))(1).
📿 *صلوات نافلة* 📿
➖➖➖➖➖➖➖
ﺻﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﻐﺮﺏ
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻮاﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ: اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ((ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺭﻓﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ، ﻭﻫﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ)) ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ.
➖➖➖➖➖➖➖
، ﻣﺎﺭﻱ ﻛﻮﺭﻱ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻔﻮﺯ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ، ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺷﺨﺺ ﻳﻨﺎﻝ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ، ﺇﺫ ﺗﻢ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻟﻠﻌﺎﻡ 1903 ﻡ، ﺛﻢ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ 1911 ﻡ، ﺃﻭﻝ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﺗﻨﺘﺨﺐ ﻋﻀﻮﺍً ﻓﻲ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ، ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﺔ ( ﺑﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ) ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺑﻨﺔ ﺇﺭﻳﻦ ﺟﻮﻟﻴﻮﺕ ﻛﻮﺭﻱ، ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﺖ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ 1935
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺳﻢ " ﻛﻮﺭﻱ " ﻓﻬﻮ ﺇﺳﻢ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﻴﻴﺮ ﻛﻮﺭﻱ، ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ .
اﻟﻮھﻢ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ وأﺛﺮه ﻓﻲ رد اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﻌﻠيله، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻧﻘﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ
اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ... دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ
#معلومات_غذائية ...
ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ : ﺿﻊ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻌﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻔﺾ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻟﻴﺴﺘﺮﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﻧﺴﻮﻟﻴﻦ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻛﺜﺮ .
.
.
قصة شاعر سوداني إدريس جماع في مستشفى المجانين
والذي قال ﺃﺑﻠﻎ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
#جواهر_المعرفة
دور اﻟﻣرأة اﻟﻣﻘدﺳﻳﺔ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ اﻟﻌﺻرﻳن اﻷﻳوبي والمملوكي
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com