معمولا نقطه می گذارد. به نظر نقطه برای ن نگذارند است
وصف القناة
✅ گروهی برای گفتگوهای تُراثی (نسخه‌های خطی)
گفتگوهای تراثی
torathiصحبت او را از بضاعت مزجاةِ دعا خالی نگذارند
(آیه قرآن است یا ایها العزیز مسّنا و اهلنا.. به صورت دعا در مراسمات و .. میخوانند
(آیه قرآن است یا ایها العزیز مسّنا و اهلنا.. به صورت دعا در مراسمات و .. میخوانند
گفتگوهای تراثی
torathiبله قربان اکنون نسخه را در دسترس ت ندارم در بازگشت به منزل به سرعت خواهم فرستاد
گفتگوهای تراثی
torathiالان فرمایش استاد بزرگوار میرغوغا را دیدم، احتمال زیاد وعا صحیح باشد.
شما کامل صفحه را بفرستید.
شما کامل صفحه را بفرستید.
گفتگوهای تراثی
torathiبا توجه به نوع نوشتن دال و "و" توسط کاتب، حدس حقیرهم وعا است
? معرفی کتاب "عدة الداعی و نجاح الساعی".
?"عدة الداعی و نجاح الساعی" اثری ارزشمند در علم اخلاق و درباره دعاء، نوشته جمال الدین، احمد بن محمد بن فهد حلی، متوفای ۸۴۱ هجری است. مؤلف، کتاب را در سال ۸۰۱ تألیف کرده است.
?ابن فهد کتاب خود را این چنین تقسیم کرده:
?مقدمه: در تعریف دعا و ترغیب به آن است.
ابواب کتاب، شامل شش باب است به این ترتیب:
?باب اول، در مورد ترغیب بر دعا از راه عقل و نقل است؛ در این باب ابتدا دلیلی عقلی بر لزوم دعا کردن بنده آورده، پس از آن روایات پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم و ائمه علیهم السلام را ذکر کرده است. همچنین آیات قرآن را آورده و بر آنها استدلال نموده. مؤلف در بین مطالب، اشکالات متعددی که ممکن است به ذهن انسان خطور کند را مطرح کرده و به آنها جواب های کاملی داده است.
?باب دوم اسباب اجابت دعاء است. ابن فهد در این قسمت هفت عامل اساسی را مطرح کرده از جمله خود دعا، وقت دعا و... سپس پیرامون هر یک، روایات مربوطه را ذکر کرده است.
?باب سوم درباره دعا کننده است. این باب در دو بخش مرتب شده:
اول، آنها که دعایشان مستجاب می‌شود.
دوم، آنها که دعایشان مستجاب نمیشود. و روایات پیرامون هر یک.
?باب چهارم در کیفیت دعا است. این باب شامل مطالبی مانند: مقدمات دعا، مانند طهارت و استقبال قبله و... و آداب مقارن دعا مانند تکرار و مخفی کردن دعا و گروهی دعا کردن و... و آداب بعد از دعا، مانند همیشگی بودن دعا و کشیدن دست به صورت و صلوات فرستادن و ترک گناهان بعد از دعا و...
به عنوان خاتمه، بحثی در ریا و عجب با استفاده از روایات معصومین علیهم السلام در پایان این باب آمده که بسیار سودمند است و شامل معنای آنها، خطرات، راه علاج و... می شود.
?باب پنجم در ذکر است. ابن فهد می فرماید: « حال که فضل و اهمیت دعا بیان شد، بحثی پیرامون ذکر می آوریم؛ زیرا ذکر، تمام فوائد دعا را دارد و قائم مقام آن می شود و همان طور که دعا رفع بلا و جلب نفع می کند، ذکر نیز همین خصوصیات را دارا است. در این باب، ابن فهد شرایط و آداب ذکر و انواع آن را بیان کرده و ادعیه مخصوص به اوقات خاص را آورده است.
?باب ششم در تلاوت قرآن است. ابن فهد می فرماید تلاوت قرآن قائم مقام دعا و ذکر است و تمام فواید آنها را دارد و علاوه بر آنها، چندین مطلب به عنوان برتری قرآن بر دعا و ذکر، بیان کرده است. در پایان این باب نیز، فوایدی از آیات و سور قرآن ذکر کرده است.
?ابن فهد حلی، در خاتمه، اسماء الله الحسنی را با ذکر روایتی از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم بیان کرده، پس از آن هر یک از ۹۹ اسم الهی را توضیحی مختصر داده و در پایان نکته ظریفی در مورد تکثّر اسماء الهی و یگانه بودن خداوند و وجه جمع این دو بیان نموده است.
?مولف پس از تألیف کتاب، تصمیم به تلخیص آن گرفت. علت آن را هم این دانسته که کتاب حاضر برای کسانی است که تفصیل را بخواهند، لذا تلخیص آن را با نام« نبذة الباغی فی ما لا بد منه من آداب الداعی » تألیف کرد.
?کتاب شریف« عدة الداعی» به لحاظ جامعیت و نظم زیبای کتاب و جایگاه رفیع مؤلف آن و توجه خواص و عامه مردم، توسط علمای بزرگوار در چند نوبت ترجمه شده تا نفع آن برای استفاده کنندگان به حد اکثر برسد. از جمله ترجمه های کتاب می توان به موارد ذیل اشاره نمود:
?ترجمه کتاب توسط علی بن حسن زواری با نام« مفتاح النجاة» که از شاگردان محقق کرکی و استاد مولا فتح الله کاشانی است.
?ترجمه کتاب توسط نصیر الدین، محمد انصاری در سال ۹۶۷ هجری؛
?ترجمه کتاب توسط سید صادق توشخانکی در سال ۱۳۰۱ هجری.
?ترجمه توسط حجت الاسلام حسین ناییجی.
#معرفی_کتاببنده ضبط تصویر را بلشم متوجه شده و حکم به غلط بودن دادم. انچه نقطه بالای س بلسم فهمیدم درواقع ''نه'' است. لذا هر دو ضبط ''بلسم نه'' میباشد و هر دو در واقع ضبطی یکسان دارند و صحیح
سلام. این که آن شخص چه کار کرده و مستحق نفرین شده، البته در روایت منعکس نشده است. وانگهی، این تعبیر را در روایات دیگر و به نقل از افرادی غیر از پیامبر (ص) نیز می‌خوانیم. ضمنا، با توجه به توضیحاتی که ادامۀ روایت ذکر شده، کامل واضح است که در روایت دارد از یک «دعا علیه کسی» یعنی نفرین بحث می‌شود.
روایتی که جریان را به طور کامل نقل می کند در صحیح مسلم است و این فرض که فرمودید شاید در دوره های بعدی اضافه شده قابل قبول نیست
☘🌼☘🌼☘🌼☘🌼☘🌼☘🌼☘
قدرت_دعا🤲
🔅دعا والاترين شكل انرژی جهان را آزاد ميكند، يعنی شما را به انرژی خداوند متصل ميكند .
🔅وقتی هيچ چاره ای وجود نداشته باشد، دعا كردن ميتواند سبب شود کاری صورت گيرد.
🔅در حقيقت انرژی و قدرتی كه از طريق دعا كردن آزاد ميشود به شما كمك ميكند تا لايه های افكار منفی را در هم فرو ريزد ، افكاری كه شما را به مشكلات گوناگون پيوند داده بود.
🔅بدين ترتيب ناممكن ها ممكن ميشوند . كارها بر وفق مراد ميگردند و معجزه ها رخ ميدهند.
🔅آن هنگام است كه پی ميبريد دعا بر " قوانين طبيعی " چيره شده است و انچه را انجام نشدنی ميپنداشتيد انجام داده است .
نشان بی نشانها 🌲
🌿🌸🌿🌸🌿🌸🌿🌸🌿🌸🌿🌸🌿👆👆👆
گفت: به خدا سوگند! جز براي برادران ديني خود دعا نکردم، زيرا از امام کاظم شنيدم که فرمود: هرکس براي برادران ديني خود، در نبودش دعا کند، از عرش به او ندا ميشود:
صد هزار برابر آن براي تو باد!. پس خوش نداشتم صد هزار دعاي تعهد شده را به خاطر يک دعا از دست بدهم، که نميدانم آن يک دعا به اجابت ميرسد يا نه.
خدا به حضرت موسي وحي کرد:
«مرا به زباني که گناه نکرده باشد بخوان، موسي گفت: مرا چنين زباني کجاست؟ فرمود: مرا به زبان غير خود بخوان».
☘ ۱۲- دعا در وقتها و مکانهاي خاص:
يکي از آداب دعا، استفاده از فرصتهاي مناسب است.
رسول خدا ميفرمايد:
«بهترين وقت براي دعا، سحر است». دعا در زير ناودان طلا و نزد حجرالاسود و داخل کعبه و روي صفا و مروه و در مشعرالحرام و هنگام ديدن خانه خدا توصيه شده است.
☘ ۱۳- دست بلند کردن در حال دعا:
امام باقر:
«بندهاي که دستش را به سوي خدا بلند کند و بگشايد، خدا را شرم آيد که آن را تهي برگرداند. هر چه بخواهد از فضل و رحمتش در آن ميگذارد، پس هنگامي که دعا ميکنيد، پيش از آن که دست را فرو آريد، بر سر و روي خود بکشيد».
☘ ۱۴- کوچک نشمردن دعا:
امام علي: «خداوند اجابتش را در دعا مخفي کرده است، پس هيچ دعايي را کوچک نشماريد. چه بسا همان دعا به اجابت برسد و تو نداني».
☘ ۱۵- زياد نشمردن نياز و حاجت:
امام باقر: «آن چه را از خدا ميخواهيد بزرگ ندانيد. آن چه نزد خداست، از آن چه تصور ميکنيد بيشتر است».
☘ ۱۶- عجله نکردن:
از امام صادق روايت است:
«مؤمن همواره در خير و رحمت الهي به سر ميبرد، تا وقتي که عجله نکند تا نوميد شود و دعا را ترک کند».
☘ ۱۷- اظهار ناتواني و کرنش:
توصيه به اظهار عجز و زاري در دعا به گونههاي مختلف در روايات آمده است.
امام علي: «با حالت ذلت و فروتني و ثناگويي و خشوع درخواست کنيد».
☘ ۱۸- توسل:
يکي از آداب دعا، توسل جستن به اهل بيت است. پيامبر اکرم خطاب به علي : «امامان از فرزندان تواند. به برکت آنان به امتم باران ميرسد . دعاي شان مستجاب ميشود .بلا از آنان دفع ميگردد».
☘ ۱۹- نوميد نبودن از اجابت:
امام علي: «تأخير در اجابت تو را مأيوس نکند».
☘ ۲۰- دعا کردن در همه حال:
امام صادق: «جدم ميفرمود: در دعا پيش دستي کنيد. [پيش از آن که گرفتار شويد، دعا کنيد] زيرا چون بندهاي بسيار دعا کند و بلايي به او برسد و به دنبالش دعا کند، گفته شود: آوازي آشنا است اما چون بسيار دعا نکند و بلايي به او رسد و دنبالش دعا کند، به او گفته ميشود: تا امروز کجا بودي»؟
☘ ۲۱- گريه:
يکي از آداب مهم دعا، گريه و تضرع است. امام علي: «گريه و ترس از خدا، يکي از احسانها و رحمتهاي خداست. اگر داراي آن شديد، مغتنم و مفيد بشماريد و دعا کنيد. اگر در يک ملت و جمعيتي، کسي بگريد، خداوند بر تمام آن ملت ترحم ميفرمايد».
امام باقر: «هر گاه بدنت به لرزه درآمد و اشکت جاري شد، حاجتت را از خدا بخواه». به اندازهاي گريه در اجابت دعا تأثير دارد که فرمودهاند دعا کننده به هر کيفيت که ممکن است خود را به گريه وادارد.
اسحاق بن عمار گويد: به امام صادق عرض کردم: چه بسا دعا ميکنم و آرزو دارم که در حال دعا، گريان باشم اما نميتوانم گريه کنم، در آن وقت، جمعي از خويشان خود را که از دنيا رفتهاند ياد ميکنم، تا گريان شوم! آيا ميتوانم اين گريه را وسيله قرار بدهم و دعا بکنم؟ حضرت فرمود: «نعم، فتذکرهم، فاذا رَقَقْت فابک و ادْعُ ربَّک...؛ آري، ايشان را به خاطر آر. اگر رقت قلب پيدا کردي، براي خدا گريه کن و دعا نما». يعني با ياد گذشتگان، زمينه گريه را فراهم کن و آن را وسيله گريه و تضرع براي خدا قرار ده.
☘ ۲۲- پنهاني دعا کردن:
قرآن مجيد فرمان داده: «ادعُوا ربَّکم تضرعاً و خفية؛ خداي خود را با زاري و پنهاني بخوانيد.» نيايش در پنهاني، اخلاص آن را بيشتر حفظ ميکند، از اين رو امام رضا می فرمایند: «يک دعا پنهاني با هفتاد دعاي آشکار برابر است». قرآن مجيد دعا زکريا را چنين توصيف ميکند:
«اذْ نادي رَبَّه نداءً خفّياً؛ آن گاه که پروردگارش را آهسته صدا زد».
🔹 #آموزشی
▪️🌴▪️🌴▪️🌴▪️🔺🔺🔺🔺🔺🔺
🔻🔻🔻🔻🔻🔻
ادامه سوال صورت ذهنی:
🔻
بنابراین باران هنگام نزول به صورت قطره است و در چشم من هم در همان جایی که هست به صورت قطره دیده می شود ولی وقتی باران در نقطه «ج» است آن را در نقطه «الف» و «ب» نمی بینم ولی خط دیدن نشان می دهد که آن را در نقطه «الف» و«ب» هم می بینم هم در نقطه «الف» می بینم و هم در نقطه «ب» و هم در نقطه«ج» می بینم و این سه نقطه را کنار هم ردیف می کنم و خط دیده می شود،پس معلوم می شود یک قوه ای در من وجود دارد که به صورت خط می بیند زیرا چشم من خط نمی بیند در واقع هم که خطی نیست پس یک قوه ای داریم که او قطره را خط می بیند یعنی قطره ای که در نقطه «الف» دید در نقطه «الف» می بیند و بعد که قطره وارد نقطه «ب» شد این قطره را در نقطه «ب» هم می بیند ولی یک ذره حافظه دارد و قطره را در نقطه« الف» را حفظ می کندو آن جا هم می بیند و یادش می ماند.
🔻
حکم باصره فرق می کند زیرا وقتی قطره به نقطه «ب» آمد دیگر در نقطه «الف» نمی بیند ولی ما یک قوه ای داریم که وقتی قطره از نقطه«الف» به نقطه «ب» می آید این قوه هنوز،قطره را در نقطه« الف» می بیند یعنی یادش است و در نقطه «ب» هم می بیند و این دو نقطه را کنار هم می گذارد،صورت علمیه این دو نقطه در آن قوه ما هست و کنار هم قرار داده شده است و خط را تشکیل می دهد.
آن قوه دیگر را اسمش حس مشترک می گذاریم،البته برای سنگی که به ته نخی بسته ایم و آن را می چرخانیم همین حرف را داریم که این نقطه می چرخد ولی به صورت دایره دیده می شود در حالی که یک نقطه بیشتر نیست یا آتشگردان یک قلمبه است ولی وقتی آن را می چرخانیم به صورت دایره است، این دایره به خاطر همین است که وقتی در قسمت اول است چشم ما دید و حس مشترک آن را یافت و بعد که در نقطه بعدی می رود حس مشترک این را هم در نقطه بعدی می بیند و هم صورت علمیه اش را در نقطه قبلی دارد ولی چشم فقط آن را در نقطه بعدی می بیند،ترکیب این نقاط و ترکیب آن دایره به وسیله حس مشترک انجام می شود نه به وسیله باصره،پس ما غیر از باصره باید قوه دیگری به نام حس مشترک داشته باشیم( این حرف ابن سینا چه در مثال قطره باران و چه در مثال آتشگردان).
🔻
بعد شما سوال کردید که ابن سینا چه استفاده ای از مطلب می خواهد بکند؟ آیا می خواهد استفاده کند که ما با خارج ارتباط نداریم و فقط با صور علمیه ارتباط داریم یا منظور دیگری از این حرف دارد،منظور ابن سینا آن چیزی که شما برداشت کرده اید نیست که می خواهد بیان کند که ما فقط با صورت علمیه ارتباط داریم.
🔻
این که ما با صور علمیه ارتباط داریم و به توسط صورت علمیه با خارج مرتبطیم این را خودش در جاهای دیگر تصریح می کند و هیچ احتیاجی ندارد که برایش این چنین دلیلی بیاورد،ایشان بیان می کند که قول طبیعیون در باره ابصار درست است،قول ریاضیین که قائل به خروج شعاع است باطل است وآن جا ثابت می کند که صورتی می آید و در ذهن من منطبع می شود و من با این صورت علمیه سروکار دارم نه با خارج،آن بحثش جای دیگر است و این را قبول دارد که من با خارج به صورت مستقیم ارتباط ندارم و با صورت علمیه مرتبطم و از طریق صورت علمیه با خارج در ارتباطم ولی جای این بحث در این جا نیست.
🔻
پس این دلیلی که آورده نه به این خاطر است که بگوید: من با صور علمیه در ارتباطم بلکه این دلیل را آورده که حس مشترک را اثبات کند یعنی علاوه بر حس ظاهر،یک حس باطنی داریم که آن را به حسب ظاهر نمی بینیم ولی می دانیم که داریم و با این دلیل ثابت می کنیم که آن را داریم،پس غرض ایشان از ذکر مطلب استدلال بر وجود حس مشترک است نه این که بخواهد ثابت کند که ما با خارج ارتباط نداریم و با صور علمیه ارتباط داریم،البته اعتقاد ایشان همین است که ما با صور علمیه ارتباط داریم ولی جای این بحث این جا نیست،پس سوال اول شما جواب داده شدکه منظور ابن سینا از این حرف چه بوده است؟ منظورش همان طور که خودش تصریح می کند این است که می خواهد ثابت کند که انسان علاوه بر حس ظاهر،یک حس باطنی به نام حس مشترک دارد که این حس مشترک تمام کارها را به تنهایی انجام می دهد،هم می شنود، هم می بیند ،هم می چشد و هم لمس می کند در حالی که حواس ظاهر هر کدام با یک جارحه ای مدرک خود را تشخیص می دهند اما حس مشترک همه مدرکات آن ها را یک جا و با وجود واحد ادراک می کند(این را ابن سینا می خواهد بگوید.)
ادامه دارد...
https://t.me/joinchat/AAAAAEOyBh9fy0yRLS521w🔸دعای ساعت آخر عصر جمعه که عارف کامل آیة الله العظمی شاه آبادی فرزندش را به آن سفارش نموده است.
از مرحوم آیةالله سید ابراهیم خسروشاهی نیز نقل است که مرحوم امام خمینی به شاگردانشان توصیه می نمودند به جهت دفع بلا و مصیبت، به نیابت از تمام شیعیان جهان، در عصر جمعه این دعا را ده بار بخوانند.
(نقل آیةالله شاه آبادی هفت مرتبه است. صاحب مکیال المکارم نیز این دعا را به نقل از آیة الله ملا محمد باقر فشارکی هفت مرتبه نقل کرده است).
▪️▪️▪️سریع وزن کم کردن با فشار این ۴ نقطه از بدن (طب فشاری)
۲. ساق
این نقطه اکثرا در طب فشاری مورد استفاده قرار می‌گیرد و به آن زو سان لی می‌گویند. فشار این نقطه نه‌تنها هضم را بهبود می‌بخشد، بلکه برخی فرآیندهای التهابی در بدن را نیز فرو می‌نشاند.
نقطه‌ی منتسب به طول عمر یا نقطه‌ای علیه صدها بیماری است. این نقطه در زیر کلاهک زانو قرار دارد.
به‌منظور پیدا‌کردنِ دقیق‌تر این نقطه، زانوی‌تان را با کف دست‌تان بپوشانید، اگر زانوی چپ‌تان را انتخاب می‌کنید، از دست چپ‌تان استفاده کنید، و بالعکس. این نقطه بینِ انتهای انگشت کوچک و انگشت حلقه‌تان به شکل فرورفتگیِ پایینی بین استخوان‌ها است.
ماساژ روزانه‌ی این نقطه در بعدازظهر، برای کاهش وزنی تا یک پوند (۴۵۴ گرم) در هفته مناسب است.
این نقطه باید ۹ بار در هر پا، موافق عقربه‌های ساعت ماساژ داده‌شود.#امام_حسین_علیه_السلام
#حضرت_زینب_سلام_الله_علیها
#روز_یازدهم
#سید_رضا_موید
ما را به سر کوی تو اعدا نگذارند
خواهیم بمانیم در اینجا نگذارند
زینب ز تو ای جان برادر نکند دل
اعدا بگذارند اگر یا نگذارند
خواهم همهء عمر کنار تو بمانم
اما چه توان کرد که اعدا نگذارند
ای مَحرم دل تاغم دل گویم ازاین بیش
دردا که مرا پیش تو تنها نگذارند
شب میرسدوقافله درحال رحیل ست
زین بیش دگرپیش تو ما را نگذارند
رفتم من وداغ تو و هجر همهیاران
یکلحظه من ِ دلشده را وا نگذارند
گفتی نکنم گریه به شیون ز فراقت
اما چه کنم شورش غمها نگذارند
دانی چه کسان یار حسینند"مؤید"
آنانکه به جز در ره او پا نگذارند
🔹@deabelnewsبه همت دوستان عزیز و گرامی در تبریز یادنامه وزینی برای مرحوم حاج فیروز زیرک-کار تهیه و در اربعین وی منتشر شد. نگارنده این توفیق را یافت به همراهی عزیزی فرزانه متنی در معرفی و بازشناسی جایگاه حاج فیروز بنگارد. متن کامل نوشته مذکور در روزنامه مهد آزادی منتشر شده است شاید در دسترس عزیزانی نبوده و مایل به مطالعه آن باشند. از این رو متن کامل آن تقدیم حضور ارادتمندان اهل بیت عصمت و طهارت قرار می گیرد. ملتمس دعا هستیم.
البته آقای ابو سعیده در عراق هم این کتاب را به صورت کامل چاپ کرده است که مومنی می گفت از چاپ آقای رجایی صحیح تر است.
با توجه به تعداد نقطه ها و جایگزینی آنها، نظر ایشان صحیح است خصوصا به نقطه زیر ب در انتهای کشیده و در دل دایره معکوس ع نگاه کنید
سلام
بلی
مخدومی صحیح است 🌹
نقطه خ مخدومی را هم به همراه ت کتبه یکجا آورده است.سلام
داخلِ ل خجل یک الف ویک نقطه وجود دارد
اگر الف را الفِ از بدانیم
نقطه متعلق به کدام حرف است ؟
و همچنین در زیر ش خویشتن هم چند نقطه اضافه استسلام علیکم
بیت مذکور چنین است:
«کُنَد به روی وفا رنگِ مهرِ او غازه
بَرَد ز "بادِ" دعا خوفِ قهرِ او تأثیر»
مصرع نخست: " غازه کردن به روی " به معنی " سرخاب زدن به صورت " است. پس معنی مصرع نخست این است: [اگر وفاداری انسانی مجسم می بود] رنگِ مهرِ آن شخص مطلوب [چنان چشم نواز و زینت بخش است که می تواند] به صورت این [انسانِ] وفا سرخاب زَنَد و زینتش بخشد.
مصرع دوم:
احتمال اول: فعل "باد" در مقام دعا استعمال می شود و گویندۀ واژۀ "باد" طمعِ اجابت و تأثیر دعا دارد؛ مثلاً گوید: «چشم بد دور باد» و از این رو، ترکیب اضافیِ «بادِ دعا» به معنی واژۀ "باد" مورد استعمال در مقام دعا است. پس معنی مصرع دوم این است: خوفِ قهرِ همان شخص مطلوب، تأثیرِ "بادِ" دعا (تأثیر آن واژۀ "باد"ی که در مقام دعا گفته می شود) را از بین می بَرَد.
احتمال دوم: ترکیب «بادِ دعا» به معنی «دمِ دعا» و «نَفَسِ دعا» است و دمیدن دعا به منظور تأثیرگذاری آن انجام می شده است. پس معنی مصرع دوم این است: خوفِ قهرِ همان شخص مطلوب، تأثیرِ دم و نَفَسِ دعا (تأثیر آن نفسی که در مقام دعا می دَمَند) را از بین می بَرَد.🔸 چند نکته درباره دعای (یا من ارجوه)：
🔹 1. این دعا اختصاصی به پس از نماز ندارد.
🔸 حضرت امام صادق علیه السلام به محمد بن ذکوان فرمود: این دعا را بنویس و هر روز ماه رجب، صبح و شب و پس از هر نماز آن را بخوان.
🔹 2. آنچه از متن روایت بر می آید این است که حضرت صادق علیه السلام از اول دعا به نشانه تضرّع، محاسن شریف را گرفته و انگشت مسبّحه دست را حرکت می‌دادند؛ نه این که فقط در قسمت آخر دعا چنین کنند.
🔸 3. اظهار تضرّع و حرکت دادن انگشت مسبّحه، قید دعا نیست بلکه امر راجحی است که در تمام ادعیه میتوان انجام داد (یعنی مستحب در مستحب است و بدون انجام آن هم دعا صحیح است).
@bazmeghodsian🔸دعای ساعت آخر عصر جمعه که عارف کامل آیة الله العظمی شاه آبادی فرزندش را به آن سفارش نموده است.
از مرحوم آیةالله سید ابراهیم خسروشاهی نیز نقل است که مرحوم امام خمینی به شاگردانشان توصیه می نمودند به جهت دفع بلا و مصیبت، به نیابت از تمام شیعیان جهان، در عصر جمعه این دعا را ده بار بخوانند.
(نقل آیةالله شاه آبادی هفت مرتبه است. صاحب مکیال المکارم نیز این دعا را به نقل از آیة الله ملا محمد باقر فشارکی هفت مرتبه نقل کرده است).
@bazmeghodsian🔸 چند نکته درباره دعای (یا من ارجوه)：
🔹 1. این دعا اختصاصی به پس از نماز ندارد.
🔸 حضرت امام صادق علیه السلام به محمد بن ذکوان فرمود: این دعا را بنویس و هر روز ماه رجب، صبح و شب و پس از هر نماز آن را بخوان.
🔹 2. آنچه از متن روایت بر می آید این است که حضرت صادق علیه السلام از اول دعا به نشانه تضرّع، محاسن شریف را گرفته و انگشت مسبّحه دست را حرکت می‌دادند؛ نه این که فقط در قسمت آخر دعا چنین کنند.
🔸 3. بنا به فرموده آیة الله العظمی بهجت: اظهار تضرّع و حرکت دادن انگشت مسبّحه، قید دعا نیست ،بلکه امر راجحی است که در تمام ادعیه میتوان انجام داد (یعنی مستحب در مستحب است و بدون انجام آن هم دعا صحیح است).
@bazmeghodsian🔸 چند نکته درباره دعای (یا من ارجوه)：
🔹 1. این دعا اختصاصی به پس از نماز ندارد.
🔸 حضرت امام صادق علیه السلام به محمد بن ذکوان فرمود: این دعا را بنویس و هر روز ماه رجب، صبح و شب و پس از هر نماز آن را بخوان.
🔹 2. آنچه از متن روایت بر می آید این است که حضرت صادق علیه السلام از اول دعا به نشانه تضرّع، محاسن شریف را گرفته و انگشت مسبّحه دست را حرکت می‌دادند؛ نه این که فقط در قسمت آخر دعا چنین کنند.
🔸 3. اظهار تضرّع و حرکت دادن انگشت مسبّحه، قید دعا نیست بلکه امر راجحی است که در تمام ادعیه میتوان انجام داد (یعنی مستحب در مستحب است و بدون انجام آن هم دعا صحیح است).
@bazmeghodsian
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
Disclaimer
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com