📚قناة د. محمد باذيب📝

من نوادر مركز جمعة الماجد

بسم الله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه، أجمعين، فهذا ملخص لتقرير كتبه ا.خالد الريان ضمن تقرير شارك فيه أكثر من كاتب حول ( المكتابت في دول الإمارات ) وذلك في العدد الأول من حولية إقرأ والتي تصدر عن دائرة الثقافة والإعلام، وكان تقرير ا.خالد الريان خاصاً بالكتابة عن مركز جمعة الماجد، وابتدأ الكتاب في التعريف بالمخطوط، ثم انتشار المخطوطات العربية في العالم، ثم نوادر المخطوطات المعروفة في العالم، ثم مركز جمعة الماجد وما حصل عليه من مخطوطات ومصورات ومشاريعه المستقبلية، ثم عرض نماذج من من مخطوطات المركز بالجهاز الضوئي العاكس، ثم التعريف بما صدر عن المركز من فهارس المخطوطات ثم تصويرها من أماكن مختلفة من العالم.



· تنبيهات :

- التقرير كتبه ا.خالد الريان عندما كانت مخطوطات المركز 5725 مخطوطة، علماً بأن مخطوطات المركز حالياً (11.000) مخطوطة، تشتمل على (16.000) عنوان. .

- ذكر الكاتب أن في المركز مخطوطة ألفية، ولكن لم يذكرها ضمن ما ذكر من مخطوطات.

- ذكر الكاتب أن المخطوطات تفهرس تمهيداً لإصدار فهرس مطبوع لها.

- ذكر الكاتب أنه في عام 1997 سوف يصدر فهرس المصورات للمخطوطات المغربية التي صورتها بعثة المركز منذ ثلاث سنوات من اثنتي عشرة خزانة مغربية وبلغ عدد العناوين المصورة حوالي 10.000 عنوان وسوف يكون في أكثر من اثنى عشر مجلداً وغالباً ما يصل إلى ستة عشر مجلداً وذلك بالتعاون مع المنظمة الإسلامية للتربية والثقافة والعلوم.

- المخطوطات الأصلية لا تصور.



- وهذا ما انتقيته من المخطوطات المذكورة التقرير :

· تهذيب قراءة أبي عمرو المازنيـ كتبت النسخة بقلة مغربي مشكول وعلة صفحتها الأولى قيد قراءة مؤرخ سنة 524.

· جزء من صحيح البخاري مكتوب على رق الغزال، وعليه مقابلة سنة 55، يتألف من 15 ورقة.

· مجموع يشتمل على :

- الموطأ برولية الشيباني، وبآخر المجموع قيد قراءة الدامغاني على الزمخشري سنة 676 .

- أربعون حديثا في اصطناع المعروف للحافظ المنذري، كتبه محمد بن محمود التركماني سنة772، وبآخره قيد قراءة لمحمد بن محمود الحلبي سنة 774 بمكة المكرمة.

· تلبيس إبليس لابن الجوزي، كتبها علي بن كمال سنة 663 وهي في 75 ورقة.

· إبراز المعاني من حرز الأماني لأبي شامة، كتبها ابن المؤلف / أحمد سنة 690 في 291 ورقة.

· المفصل شرح المحصل لعلي بن عمر القزويني (ت675هـ) كتبها محمد بن محمد باعمرا سنة 700هـ في 246.

· كتاب الحلم والعلم لآدم بن أبي إياس، كتبت في القرن السابع تقديراً في 47 ورقة، وعلى هذه النسخة اعتد د.عامر حسن صبري في تحقيقه للكتاب.

· خلاصة الأقوال في معرفة الرجال لابن المطهر الحلي (ت726) نسخة ضمن مجموع كتبت بحياة مؤلفها سنة706.

· جامع أنوار أسرار الأحاديث في شرح المصابيح لابن الفقاعي اسماعيل بن محمد (ت715) نسخة كتبت بحياة مؤلفها سنة 713 في 316 ورقة.

· المصفى في فقه المنفى لأبي البركات النسفي (ت710) نسخة كتبها محمود المطيفي سنة (715) في 316 ورقة.

· مختصر ضوء السراج للبابرتي محمد بن محمد (ت786) كتبها أحمد الأطفيحي في حياة المؤلف سنة (765) في 83 ورقة.

· شرح كلمتي الشهادة لمحمد بن أحمد العثماني (ت774) كتبها علي بن يوسف النراوي سنة (773) في 72 ورقة.

· مصحف مملوكي كتب سنة (777) وهي أقدم المصاحف الموجود في المركز.

· مصحف تيموري من سمرقند، مذهبة ومزينة بالألوان كتبت في القرن الثامن تقديراً، في 453 ورقة.

· مفتاح دار السعادة لابن قيم الجوزية (ت751) كتبها محمد بن سلطان البعلبكي سنة (781) في 206 ورقات.

· كتاب المصباح للشريف الجرجاني (ت816) نسخة كتبت في حياة مؤلفها وعليها قيد قراءة سنة (815) في 239 ورقة.

· هدي الساري لابن حجر العسقلاني (ت852) كتبها محمد الخطيب بحياة مؤلفها سنة (849) غي 159 ورقة.

· مقصد السالك إلى ألفية مالك لابن خطيب المنصورية (ت809) نسخة محصصة ومقابلة على نسخة المؤلف، كتبت بخط نستعليق سنة (834) في عام 303، وبآخرها رسالة للمؤلف في الخط.

· شرح كفاية الحفاظ لسبط المارديني (ت912) كتبت عام (858) في 89 ورقة.

· الفتح القدسي في آية الكرسي للبقاعي (ت885) كتبه عمر بن محمد الحمصي سنة (881) في 19 ورقة.

· الإسعاد بشرح الإرشاد لابن أبي شريف (ت906) كتبها أحمد الكردي سنة (891) في 258 ورقة.

· خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي علي بن عبدالله (ت911) كتبها محمد محب الدين السنباطي سنة (918) في 176 ورقة.

· فصل الخطاب في وصل الأحباب، منظمو من 12 ألف بيت من السعر تنتهي بخاتمة جمعت نوادر ظريفة لبدر الدين الغزي (ت984) نسخة كتبها محمد بن خضر سنة (955) في 124 ورقة.

· كتاب في اللغة اتفقت ألفاظه واختلفت معانيه بخط جامعها محمد السعدي سنة

هذا الكتاب كما لدي بالأرشيف هو كتاب لمحات من الفكر الكلامي لحسن الشافعي. لكن حين فتحته لم أجد له غلافا أو ما يؤكد أنه فعلا كتاب اللمحات. ووفقا لآخر صفحة منه فهو مطبوع عام 1993 بمطبعة العمرانية في مصر. وفقا لمعطيات النت فقد طبع اللمحات فعلا في العمرانية لكن عام 94 كما يبدو. فمن يؤكد أنه نفس الكتاب؟

هذا الكتاب كما لدي بالأرشيف هو كتاب لمحات من الفكر الكلامي لحسن الشافعي. لكن حين فتحته لم أجد له غلافا أو ما يؤكد أنه فعلا كتاب اللمحات. ووفقا لآخر صفحة منه فهو مطبوع عام 1993 بمطبعة العمرانية في مصر. وفقا لمعطيات النت فقد طبع اللمحات فعلا في العمرانية لكن عام 94 كما يبدو. فمن يؤكد أنه نفس الكتاب؟

(الكتبُ المطبوعةُ على الحجرِ والتمييزُ بينها وبين المخطوطةِ)

الطباعةُ الحجريّةُ نوعٌ من الطباعة التي تُطبعُ بوساطتِها الكتبُ، اخترعَها الكاتب الألماني سونوفيلدر سنة 1796م عندما اكتشف نوعًا من الحجر فيه قابليةٌ على امتصاص المواد الدهنية والماء على سطحه، فاستعمله لاختراع طريقة طباعية جديدة تختلف عن وسائل طباعة الكتب وخطّها المعروفة سابقا، وهو ما سُمّي فيما بعد بالطباعة الحجرية.
وطريقة هذه الطباعة تقوم على أساس قيام الناسخ بكتابة الكتاب بحبر زيتي، أو قلم خاص دهني بصورة معكوسة على الحجر مباشرة، ومن ثَمّ يُبلّل وجه الحجر بالماء، وبعدها يُغطّى بالحبر، وعند ضغط الورق على الحجر تخرج الكتابة على الورق .
أما المخطوطات فهي كتب يقوم بكتابتها ناسخ قد يكون مختصا أو لا. وأسهمت الطباعة الحجرية في انتشار الكتب بأعداد كثيرة بعد أن كان انتشار المخطوطات محدودا.
وفي وقتنا الحاضر أصبحت الطبعات الحجرية بحكم المخطوط، وأحيانا تُعتمد في التحقيق، وقد تشتبه على بعض الباحثين، وللتمييز بينهما نذكر بعض الفروق بحسب اطلاعنا وخبرتنا المتواضعة:
1/ من حيث الورق تكون المطبوعات الحجريّة خفيفة الوزن إذا ما قورنت بنفس الحجم من مخطوط، والورق المستعمل في الطباعة الحجرية سميكا خشنا لكي يتحمل الضغط على الحجر.
2/ المطبوعات الحجرية قد تحتوي على فهارس للمحتويات ورسوم وزخارف .
3/ المطبوعات الحجرية عادة ما تكون بلون واحد من الخطوط، وهو الخط الأسود، بخلاف المخطوطات التي قد تحتوي على لون آخر مثل الأحمر أو غيره.
4/ نوع الخط واحد في الطبعات الحجرية، وعادة ما يكون جميلا منسقا يمتاز بالجودة، بخلاف المخطوطات التي قد يختلف فيها نوع الخط، مثلا تبدأ بالنسخ وبعد أوراق تقل أو تكثر يتغير الخط إلى الفارسي مثلا، وكذلك قد يكون الخط ليس جميلا او غامضا.
5/ أبعاد المساحة المكتوب عليها الكتاب واحدة بخلاف المخطوط التي نجد الأبعاد قد تختلف ومعدل عدد الكلمات قد يختلف أيضا.
6/ في الطباعة الحجرية نادرا ما تجد ضربا أو خطأ في المتن بخلاف المخطوط فإننا قد نجد حذفا أو ضربا أو شطبا أو غير ذلك.
7/ في الطباعة الحجرية أحيانا ينصون أنها طبعت بمطبعة كذا او بإشراف كذا .
8/ نجد من النسخة المطبوعة حجريا عددا من النسخ المطابقة لها؛ لأنهم يطبعون منها أعدادا كثيرة بخلاف المخطوط فلا تجد مخطوطة مطابقة لأختها في كل شيء.
هذا ما عنّ لي من فروق، وإذا وجدت غيرها في المستقبل سأذكرها إن شاء الله تعالى.

منقول

يعتبر هذا الكتاب من أهم نصوص التصوف الإسلامى ، كما يعد مؤلفه الشيخ محيى الدين ابن العربى (ت 638 هـ) من أكبر شخصياته ، بل يمكن عده من أكبر شخصيات التصوف بصفة عامة .

- بدأ ابن العربى تأليف الكتاب لأول مرة بمكة وهو يحج سنة 598 هـ ، وأكمله بدمشق سنة 629 هـ ، ثم أعاد كتابته مرة أخرى فى الفترة بين سنة 632 هـ إلى 636 هـ ، مضيفا تارة ، ومختصرا أخرى ، ومحيلا ثالثة على النسخة الأولى .

- وللكتاب العديد من المخطوطات بمكتبات العالم ، أهمها مخطوطة قونية التى بخط ابن العربى ، وتمثل الإبرازة الثانية للكتاب والتى فرغ منها سنة 636 هـ ، وقد قسمها المؤلف إلى (37) سفرا ، وهى محفوظة حاليا بمكتبة إيفكاف موسيى بتركيا (أرقام : 1845- 1881) . كما توجد نسخ تمثل الإبرازة الأولى التى فرغ منها سنة 629 هـ ، ومنها نسخة محفوظة بمكتبة بايزيد بتركيا (أرقام : 3441 - 3443) .

- طبع الكتاب عدة مرات ، أولها طبعة بولاق بمصر سنة 1274 هـ ، ثم أعيد طبعه سنة 1293 هـ ، بتصحيح الشيخ محمد قطة العدوى . ثم قامت دار الكتب العربية الكبرى بمصر (مصطفى الحلبى وأخويه) بطباعته سنة 1329 هـ ، على نفقة الحاج فدا محمد الكشميرى وشركاه بمكة ، وتم فيها تدارك ما وقع فى طبعتى بولاق من أخطاء ، وذكر الشيخ محمد الزهرى الغمراوى رئيس لجنة التصحيح بمطبعة دار الكتب العربية الكبرى أنه فات طبعتى بولاق الوقوفُ على نسخة المؤلف ، وأنه من العناية الإلهية أن سيقت لهم نسخة تمت مقابلتها على نسخة قونية التى بخط المؤلف ، قابلها جماعة من العلماء بأمر الأمير عبد القادر الجزائرى رحمه الله تعالى .

- كما قدم الدكتور عثمان يحيى رحمه الله تعالى تحقيقا للكتاب وصل فيه إلى السفر (14) بحسب تقسيم مخطوطة قونية (37 سفرا) ، وتوفى دون أن يكمله .

- ومع الجهد الكبير الذى بُذِل فى طبعة الحلبى (سنة 1329 هـ) إلا أن المشرفين على طباعة الكتاب أيضا لم يقفوا بأنفسهم على نسخة المؤلف مما ترتب عليه وقوع كثير من الأخطاء فى الكتاب ، وعدم إبراز كثير من عناوين الكتاب الداخلية ومادته العلمية بالصورة التى أرادها المؤلف ، ونحو ذلك مما ينتج عن عدم الوقوف على النسخة الأصلية أثناء الطباعة .

- والإصدار الرقمى الذى نقدمه اليوم فى مفتتح عملنا فى تحقيق الكتاب يقدم إمكانية البحث فى نص الفتوحات المكية بالكامل معتمدين النصَّ الذى قدمته طبعة الحلبى (1329 هـ) ، مع ضبط عناوين الكتاب ووضع فهرس لمحتوياته فى هذه المرحلة بناء على مخطوطة قونية ، نظرا لما وقع من اضطراب فى ذلك فى ط بولاق .

- ويظهر عند عرض نتائج البحث – فى وقت واحد - صورة صفحات طبعة القاهرة التى بها موضع البحث ، ومعها ما يتعلق بها من صور مخطوطة قونية . - يبلغ عدد صفحات مخطوطة قونية (10856) صفحة .

- على حين يبلغ عدد صفحات طبعة الحلبى (سنة 1329 هـ) : (2631) صفحة .

المادة الداخلية للفتوحات :

- قسم المؤلف الكتاب إلى ستة فصول ، تحتوى على (560) بابا :

- الفصل الأول فى المعارف (الأبواب من 1 – 73) .

- الفصل الثانى فى المعاملات (الأبواب 74 – 188) .

- الفصل الثالث فى الأحوال (الأبواب 189 – 269) .

- الفصل الرابع فى المنازل (الأبواب 270 – 383) .

- الفصل الخامس فى المنازلات (الأبواب 384 – 461) .

- الفصل السادس فى المقامات (الأبواب 462 – 560) .

- وقدم المؤلف للكتاب بخطبة وفهرست لفصول الكتاب وأبوابه ، ومقدمة فى تمهيد ما يتضمنه الكتاب من العلوم الإلهية ، كما تشتمل على بيان لطريق التصوف ، والعلم بالله ، وبعض مسائل العقيدة .

بن عبد العزيز السعدي المراكشي، و فرغ من كتابها لستة عشر خلون من ذي الحجة لسنة خمس و ستمائة، و هي في 158 ورقة.
4- مخطوطة شهيد علي، استانبول ، رقمها 1467. كتبت سنة 645 هـ. و جاء في آخر الجزء الثاني: تم الجزء الثاني من كتاب سيبوبة رحمه الله، و فرع من زبره عتيق بن أبي بكر بن علي بن المظفر النحوي القرشي .. و ذلك سلخ جمادى الأخيرة من سنة خمس و أربعين و ستمائة بمحروسة البصرة حامدا لله رب العالمين.
5- مخطوطة حكيم أوغلوا- استانبول. رقمها 897. كتبت سنة 1119 هـ أولها/ قرأت على ابن ولاد..
آخرها:
تمت كتابة سيبوبة
و صار بالحسنة موقى
لسني تسع بعد عشر
قد تلت مائة و ألفا
بيد الفقير لربه
عبد اللطيف يروم لطفا
للسيد المولى الذي
قد حاز نورا ليس يطفا
صدار القضاة محمد
نسل الرضى طه المصطفى
6-مخطوطة جامعة فرنستن، مجموعة يهودا، رقم 1333
أولها : قال أبو عبد الله محمد بن يحيى قرات علي ابن ولاد..
آخرها: نقل النصف الثاني منه من خط ابن يعيش، و النصف الأول من نسخة قديمة و من نسخة بخط ابن بري. و كتبه الفقير عبد الله بن زين الدين بن أحمد البصروي الشافعي الأشعري الدمشقي.
و كتاب النسخة عالم دمشقي معروف، توفي سنة 1170هـ .( انظر كتابنا: المؤرخون الدمشقيون في العهد العثماني ، ص70)
7- مخطوطة خزانة الأوقاف ببغداد. ذكرها المرحوم الدكتور أسعد طلس في الكثاف برقم 2526( ص187) و قال : نسخة نفيسة عتيقة و لم يذكر تاريخ نسخها.
8- نسخة في إسبارطة ( تركيا). مكتبة خليل حامد باشا، رقم 1668 كتبت سنة 1165.
403 ورقات
9- نسخة من نوشهر ( تركيا) رقم 223، كتبت في القرن الثاني عشر 226 ورقة.
فهذه تسع مخطوطات من الكتاب لم يذكرها بروكلمن.
و فقد يكون هناك مخطوطات أخرى، لم نحط لها علما، ستظهر مع الأيام.

قيمة الطبعة الأخيرة من " الكتاب"
أن قواعد تحقيق النصوص توجب على المحقق أن يعرف أماكن وجود نسخ المخطوط المراد تحقيقه، و أن تحاول دراسة خصائص هذه النسخ و مزاياها و عيوبها قبل المضي في التحقيق، ليتاح له اختيار الأصل الذي يجب أن يعتمد عليه. أو بعبارة أخرى ليجد النسخة الأم. و في اختيار الأصل يجب:
1- تقديم أقدم النسخ على حديثها، لأنه كلما قدم الأصل المعتمد عليه قل الخطأ، لأن الخطأ إنما يأتي من التصحيف و التحريف الذين يقع فيهما الناسخون الماسخون.
2- أو النسخ التي كتبها أحد العلماء و لو كانت متأخرة هن نسخة المؤلف نفسه، أو عن نسخة قديمة قوبلت على الأصل..
فإذا رجعنا إلى الطبعة الأخيرة من " الكتاب" نجد أن المحقق:
لم يدرس جميع مخطوطات " الكتاب" الموجودة في المكتبات قبل البدء بعمله.
و لم يعتمد على أصل قديم لكتاب سيبوبة.
و لم يعارض الأصل الذي اتخذه أساسا بمخطوطات قديمة مقابلة على نص المؤلف.
فالنسخة التي اتخذها أصلا كتبت سنة 1139 هـ. و النسخة الثانية عارض بها أصله هي " حديثة" أو كتبت سنة 1305هـ، أو لا تصلح " لغير الاستئناس"... و كلها لا تصلح لإخراج طبعة علمية من الكتاب.(انظر فوق ، ص5).
فعلى ضوء ما ذكرناه من مخطوطات كتاب سيبوبة، و بيناه من تواريخ نسخها نرى أنه ليس من المقبول أبدا أن يتخذ في نشر مثل هذا الكتاب أصلا مملوءا بالتحريف، كما يبدو من الهوامش التي جاءت في الطبعة و تترك أصول قديمة معتبرة أشرنا إليها، كمخطوطة كوتاهية المكتوبة سنة 584هـ أو كمخطوطة كوبلي المكتوبة في القرن السابع، أو مخطوطة مراد ملا المكتوبة سنة عالمين كبيرين هما أين بري و ابن يعيش.
فكتاب سيبوبة ذو شأن كبير في تراثنا، و ليس شأنه كشأن أي كتاب، و لا بد من البحث هن أصول قديمة موثوق بها عند نشره. و لا يجوز التساهل في نشره بالاعتماد على أصل حديث.
و لقد رجع الأستاذ المحقق إلى بعض شروح " الكتاب"، و في عمله هذا أيضا لم يبحث عن الأصول القديمة المعتبرة.
فأقدم نسخة من شرح السيرافي موجودة في مكتبة أحمد الثالث برقم 2601، و هي مكتوبة سنة 443هـ. و لم يرجع إليها.
و هناك مخطوطة أخرى كتبت سنة 604 هـ. لكنها منقولة عن خط السيرافي نفسه، و قد قوبلت على الأصل و صححت، و هي في شهيد على رقم 2466.
و شرح البطليوسي الصفار توجد منه نسخة في كوبرولي برقم 1492 كتبت في القرن السادس، و هي أكمل و أقدم من القطعة التي اعتمد عليها من دار الكتــــــــــب ( 900 نحو).
و شرح الشنتمري المطبوع في طبعة بولاق، عن نسخة قال عنها الأستاذ هــــارون "مفعمة بالتحريف" يوجد منه نسخة قديمة، في عاشر أفندي. كتبة سنة 571هـ.
فعند وجود هذه الأصول القديمة، لا يجوز نشر كتاب سيبوبة على الشكل الذي ظهر فيه.
و هناك أمر آخر. فقد أشار الأستاذ المحقق في هوامشه إلى بعض شروح الكتاب و أهمل بعضهما الآخر. وكان المنهج الصحيح يقضي بأن يتبع أحد طريقين:
1- إما أن ينشر النص وحده محققا.
2- أو أن ينشر النص و يدليه بجميع الشروح المعروفة الموجودة، فلا يكتفي السيرافي و الصفار و الشنتمري، بل يضيف إليها: شرح أب

🌷بسْمِ اللهِ الرَحْمٰنِ الرَحِيْمِ🌷

🔸هذه نسخةٌ بحرانیّةٌ من الجزء الثاني من كتاب (الفوادح الحسينيّة) المشهور بـ(مقتل آل عصفور) للشيخ حسين بن محمّد بن أحمد الدرازيّ آل عصفور البحرانيّ، ابن أخي صاحب الحدائق والمجاز منه في اللؤلؤة، و المتوفّى ليلةَ الإحدى والعشرين من شوال في 1216 هـ.

🔹وهو على نهج منتخب الطريحي، وضعه لأن يقرأ في عشرة المحرّم يوماً وليلاً، و لذا رتّبه على عشرين مصيبة بعدد الأيّام والليالي، وكلّ مصيبة على فوادح [1].


🔸كتَبَها تلميذ المصنِّف: عبد النبيّ بن حسين بن عبد الله الأصبعيّ البحرانيّ في 23 شهر ذي الحجّة الحرام سنة 1213 هـ في حياة المؤلّف، وقال عن الكتاب ومصنِّفه في آخر النسخة بما نصّه:
«تمَّ الكتاب المستطاب المسمَّى بـ(الفوادح الحسينيّة)؛ تصنيف العالم العلّامة، والمحقِّق المدقّق الفهّامة، فائق أهل العلم والزهد والورع والتقى في عصره و زمانه، شيخنا ومقتدانا الشيخ حسين بن المرحوم المقدَّس الفردوسيّ الشيخ محمّد بن الأسعد الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم آل عصفور الدرازيّ البحرانيّ ـ حرسه الله تعالى في النفس والأهل والأولاد والإخوان والأصحاب والأنساب، بحقّ محمّد وآله الأطياب صلوات الله عليهم ما طلع نجمٌ وغاب ـ ».

🔹وعلی الصفحة الأخيرة منها تملّكان:
1. تملّك المصنِّف؛ بما نصّه: «في ملك المصنِّف له الشيخ حسين بن الشيخ محمّد العصفوريّ».
2. تملّك حفيد المصنِّف؛ بما نصّه: «قد انتقل هذه النسخة الشريفة في ملك مصنِّفها إلى ملك ابن ابنه الشيخ سلمان بن الشيخ عبد الله العصفوريّ».

🔸وفي آخرها أبيات شعريّة فی مدح الکتاب للشویکيّ (لعلَّه هو: محمّد بن عبد اللّه الشويكيّ القطيفيّ البحرانيّ الأصبعيّ ـ تلميذ المصنِّف‏ ـ أو ابنه: محمّد عليّ بن محمّد بن عبد الله الشويكيّ البحرانيّ ـ كاتب نسخةٍ من الكتاب ـ) ؛ بما نصّه:

إذا رُمْتَ سَكْبَ الدَمْعِ فِي كلِّ مَحفِل
يُقامُ به للسِبْطِ نَدْبُ النَوائِح
فَتِذْكارُ ما لاقَى بعَرصَةِ كَرْبَلا
فلُذْ بالمَراثِي مِنْ فُصُولِ (الفَوَادِح)

ولغيره:

وما مِنْ کاتبٍ إلّا سيَلقَى
غداةَ الحَشْرِ ما كَتَبَتْ يَداه
فلا تَكْتُبْ بكَفِّك غيرَ شَيءٍ
يُسَعِّرُك في القِيامَة أنْ تَراه

📚محلّ النسخة: الآستانة المقدسة الرضويّة برقم 17827.

🔹ذكر له في (دنا) 7 نسخ [2].
🔸وتوجد للکتاب نسخاً مهذَّبةً؛ منها:
1. النسخة التي رآها الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ في خزانة شيخه الشيرازيّ، وقال عنها: «وفي آخر النسخة ذكر أنّه فرغ من تهذيبها وكتابتها يومَ الأحد السابع عشر مِن ذي حجّة في 1259، فيظهر أنّ الفوادح المطبوع هو مهذَّب الفوادح، وهذّب في التاريخ المذكور، وطبع أيضا في 1325» [3].
2. النسخة الموجودة في مكتبة الطبسيّ - قم المقدّسة برقم 22، جاء في آخر الجزء الأوّل: «أعان الله المهذِّب والكاتب»، وتوجد في آخر النسخة أبياتاً في تأريخ تهذيب الكتاب [4].

🔹 طبعات الكتاب:
1. طبع على الحجر في بمبئي سنة 1312 هـ [5] أو 1314 هـ [6]، باعتناء: الميرزا محمّد الشيرازي الشهير بملك الكتاب.
2. طبعة أخرى على الحجر في الهند
سنة 1325 هـ، في مطبعة المظفّر، بخطّ جواد بن عبد الغني الجهرميّ.
3. طبعة المطبعة الحيدريّة بتصحيح محمّد كاظم بن شيخ محمد صادق الكتبيّ‏.
4. طبعة مؤسسة الأعلمي في بيروت سنة 2007 م، بتحقيق السيد حسن علويّ طاهر الموسويّ الدرازيّ.
5. طبعة نشر دائرة الأوقاف الجعفريّة في البحرين سنة 1439 هـ على الطبعة المحقَّقة من قبل المحقِّق المذكور بحذف المقدمة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] أنوار البدرين: 210، الذريعة 16: 364 / 1698.
[2] دنا 7: 1228.
[3] الذريعة 16: 365 / 1698.
[4] دنا 7: 1228.
[5] معجم المطبوعات لسركيس: 1641.
[6] معجم المطبوعات العربيّة في شبه القارّة الهنديّة الباكستانيّة: 137.
[7] الذريعة 16: 365 / 1698.

النجف الأشرف
11 مُحرَّم الحرام 1440 هـ
أمير النيشابوري

t.me/torath_alshia

ن مصطفى عام 1087 كانت لها خزانة كتب قيمة لكنها تفرقت بالايدي اذ بلغ عدد المخطوطات التي وصلت الى مكتبة الاوقاف 42 مخطوطا
17- خزانة جامع الاصفية : و هو من ملحقات المدرسة المستنصرية الى مكتبة الاوقاف العامة
18- خزانة جامع الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان رضي الله عنه : بنى شرف الملك الخوارزمي سنة 459 قبة و مشهد على قبره و بنى عنده مدرسة كبيرة للحنفية .
و كانت في هذا الجامع المبارك خزانة كتب عظيمة ذكرها العلماء منهم ابن الجوزي البغدادي رحمه الله تعالى الا انه امتدت لها ايدي العبث و الخراب على مر لعصور و خصوصا على يد التتار و الفرس عليهم من الله ما يستحقون آلت ما بقي منها الى مكتبة الاوقاف .
~~~~~~~~~~~~~~~~
نفائس المكتبة :
تضم المكتبة الاوقاف نوادر الكتب المطبوعة و المخطوطة في شتى العلوم و الفنون فمنها ما هو النفيس و النادر و الفريد
1- نفائس و نوادر المطبوعة :
فمكتبة الاوقاف تضم كتبا مطبوعة من اقطار شتى منها مطبوعات الهند و باريس و المانيا و امريكا و روسيا فضلا عن طبعات حجرية ,
و اقدم ما ما توجد في المكتبة من كتاب مطبوع هو كتاب ( حديقة الافراح لإزالة الاتراح ) للسيد احمد بن محمد بن علي بن ابراهيم الشرواني اليمني المتوفى سنة 1256 و هذا الكتاب طبع سنة 1229 في مدينة كلكتا الهندية
و هو من موقوفات جامع الكهيا ببغداد
2- نفائس و نوادر المخطوطات في المكتبة :
تضم مكتبة الكثير من النوادر و الفرائد و النفائس
و هذه قطرة من بحر فيما تحويه رفوف هذه المكتبة :
1- القران الكريم : نسخة نفيسة جدا ( كتبها الخطاط المشهور سفيان الوهبي سنة 1215)
2- تأويل مختلف الحديث : للامام ابي محمد عبدالله بن مسلم الدينوري المتوفى سنة 276 , فهذه المخطوطة انفس مخطوطات المكتبة الاوقاف و اقدم نسخة لهذا الكتاب في خزائن الدنيا كلها
( نسخت هذه النسخة في مدينة واسط في شهر شعبان من سنة 472 ) و رقمه في المكتبة 6667
3- سر الصناعة : لابي الفتح عثمان بن جني الموصلي المتوفى سنة 392
( نسخت هذه الكتاب قبل الستمائة و هو من خزانة العلامة ابن هشام و عليه خطه و ايضا في الصفحة الثانية تمليك باسم ( عبدالله بن عبدالطاهر سنة 663) ) و رقمه في المكتبة 6021
4- مجموعة الشيخ صالح السعدي الموصلي : الذي ذبح غدرا ايام والي الموصل محمد امين باشا سنة 1244 على يد الدولة انذاك .
(هذه المجموعة تضمنت لوحات خطية رائعة مزخرفة بماء الذهب و فيه مختارات شعر شعراء قدامى و محدثين و معاصرين للمؤلف و في نهاية المجموعة دائرة قطرها 3 سم كتب فيها سورة ( نبأ ) بخط دقيق جدا تكاد لا ترى بالعين المجردة )
و رقمه في المكتبة 5734
5- ديوان الادب : لاسحاق بن ابراهيم الفارابي الجوهري المتوفى سنة 350
( نسخة قديمة تعود الى قرن السادس الهجري )
و رقمه في المكتبة 1106
6- اليواقيت في المواقيت : لابراهيم بن علي الاصحبي المعروف ب(ابن البرذع ) المتوفى سنة 667
( نسخت هذه النسخة سنة 680 في مدينة تعز-اليمن )
و رقمه في المكتبة 6276
7- تركيب الافلاك : لاحمد بن محمد الفرغاني ( نسخت سنة 773 و فيه الكثير من الاشكال الهندسية )
و رقمه في المكتبة 5497
8- كتاب في بيان سبب المد و الجزر : لعبدالقادر بن احمد البصري المتوفى سنة 1108
( المخطوط بخط المؤلف رحمه الله تعالى )
و رقمه بالمكتبة 261-12196
9- حاشية على المقامات الحريرية : لعلاء الدين ابي القاسم علي بن محمد السمناني
( المخطوط بخط المؤلف كتبت سنة 418)
رقمه في المكتبة 299
10- شرح كليات القانون للرئيس ابن سينا : لقطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي المتوفى سنة 740
11- ( نسخة نفيسة جدا منقولة من نسخة المؤلف نسخت في تبريز سنة 724)
و رقمه في المكتبة 964
12- المحاضرات و المحاورات : لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911
( نسخت هذه النسخة سنة 929 بخط محمد بن محمد بن احمد السنهوري الشافعي الازهري )
رقمه في المكتبة 297
13- نهاية الغاية في بعض اسماء رجال القراءات اولي الرواية :لعبدالرزاق الحنفي المقرئ الطرابلسي المتوفى سنة 860
( المخطوط بخط المؤلف كتبت سنة 857 في القاهرة )
14- المرصع : للمبارك بن محمد بن الاثير الجزري المتوفى سنة 606
( نسخة نفيسة جدا عليها توقيع اخو المؤلف عزالدين الاثير نسخت هذه النسخة سنة 605 و هذه النسخة مقروءة على المؤلف و مقابلة على نسخة الاصلية )
رقمه في المكتبة 5660
15- الكاشف في معرفة من له الرواية في الكتب الستة : للامام الذهبي المتوفى سنة 748
( نسخت هذه النسخة في العشر الاوسط في جمادى الاخرى سنة 830 )
رقمه في المكتبة 66706
16- المعجم المشتمل على ذكر اسماء شيوخ الائمة النبل : لابن عساكر المتوفى سنة 571
( نسخة متقن عليها سماعات كثيرة مهمة و هي مقابلة على نسخة المؤلف نسخت هذه النسخة سنة 697 بدمشق )
رقمه في المكتبة 963
17- مفتاح تلخيص المفتاح : لمحمد بن المظفر الخلفاني الخطيبي المتوفى سنة 745
( نسخة فريدة نسخة سنة 743 )
رقمه في المكتبة 1676

يع الطبعة الأولى (1415هـ).

5 ـ " الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية " تأليف الشيخ عبد العزيز المحمد السلمان، وضعه للطلاب لما كان يدرس في معهد إمام الدعوة بالرياض، انتهى من تأليفه في تاريخ 16/ 6/1382هـ، طبع عدة مرات منها الطبعة الخامسة سنة (1314هـ) بمطبعة الحرية في بيروت.

6 ـ " مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية " للشيخ عبد العزيز المحمد السلمان، سابق الذكر، اختصر فيه الكتاب السابق بناءً على طلب بعض الإخوان، طبع الطبعة الأولى دون ذكر اسم المطبعة ولا تاريخ الطبع، ثم طبع بعد ذلك عدة مرات منها الطبعة السادسة سنة (1402هـ) في مطبعة بحر العلوم في الرياض، نشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

7 ـ " الكواشف الجلية عن معاني الواسطية" تأليف الشيخ عبد العزيز المحمد السلمان، وهو شرح مطول حول فيه الأسئلة والأجوبة الأصولية السابقة إلى شرح للعقيدة الواسطية بناء على طلب أحد الإخوان كما ذكر ذلك في المقدمة، وقد طبع عدة مرات، منها الطبعة الحادية عشرة سنة (1402هـ) في مطبعة الوطن الفنية في الرياض.

8 ـ " المنحة الإلهية في شرح العقيدة الواسطية " تأليف الشيخ عبد الرحمن بن مصطفى الغرابي، طبع في مطبعة محمد علي صبيح وأولاده بالأزهر سنة (1383هـ).

9 ـ " الأجوبة المفيدة على أسئلة العقيدة " تأليف الشيخ عبد الرحمن بن حمد الجطيلي المتوفي سنة (1406هـ) - رحمه الله تعالى - ، وهو شرح على طريقة السؤال والجواب تحل بعض الألفاظ والمعاني وتقربها لأذهان الناشئين من طبلة العلم ، وطبع في مطابع الرياض دون تاريخ.

10 ـ " شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية " تأليف فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان ، وهو شرح متوسط جمعه مؤلفه من بعض الشروح السابقة وغيرها، طبع عدة مرات منها الطبعة الرابعة سنة (1407هـ) نشر مكتبة المعارف في الرياض، والخامسة سنة (1411هـ) في مطابع دار طيبة في الرياض.

11 ـ شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وهو عبارة عن مذكرة للمهم من مقرر السنة الثانية الثانوية في المعاهد العلمية في التوحيد على العقيدة الواسطية، نشرتها دار الوطن للنشر في الرياض سنة (1412هـ).

12 ـ " المحاضرات السنية في شرح العقيدة الواسطية " لفضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين، حققه وخرجه واعتنى به أبو محمد أشرف بن عبد المقصود بن عبد الرحيم، نشرته مكتبة طبرية في الرياض الطبعة الأولى سنة (1413هـ) في مجلدين، ثم طبع ثانية باسم " شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية " خرج أحاديثه واعتنى به الشيخ سعد بن فواز الصميل، نشر دار ابن الجوزي بالدمام في مجلدين سنة (1415هـ) وهذه الطبعة محررة أكثر من الأولى بسبب مراجعة المؤلف لها، أما الأولى فإنها أخذت من الدروس التي ألقاها المؤلف مباشرة دون أن تعرض على فضيلته، وطبعت ضمن مجموع فتاوى الشيخ من المجلد (8).

13 ـ " التعليقات المفيدة على العقيدة الواسطية " تعليق وتخريج عبد الله بن عبد الرحمن علي الشريف، نشرته دار طيبة في الرياض الطبعة الأولى سنة (1404هـ).

14 ـ " شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية " للشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني، راجعه العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، إلا أن الشارح حذف بعض الآيات والأحاديث المتعلقة ببعض الصفات مراعاة للاختصار، وفي هذا الحذف ما فيه، طبع مطابع سفير في الرياض، الطبعة الأولى سنة (1409هـ).

15 ـ " مع عقيدة السلف ـ العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية " يقدمها للعالم الإسلامي مصطفى العالم، تناول العقيدة الواسطية بأسلوب مبسط يتناسب مع مدارك الطلاب، طبع عدة مرات منها طبعة مطبوعات دار الثقافة للطباعة والنشر في دمشق سنة (1385هـ)، وطبعته مؤسسة الطباعة والصحافة والنشر في جدة سنة (1392هـ) مع تبسيط كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى -.

16 ـ تعليقات للشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع طبعت في دار مصر للطباعة دون تاريخ، ثم أعادت طبعها الرئاسة العامة للبحوث العلمية في الرياض، وطبعتها مكتبة دار طبرية بالرياض، وأصداء المجتمع ببريده سنة (1415هـ) باعتناء الشيخ أشرف بن عبد المقصود، وضمنها تعليقات لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.

17 ـ " التعليقات الزكية على العقيدة الواسطية " لفضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، اعتنى به وأشرف عليه الشيخ علي بن حسين أبو لوز، نشر دار الوطن للنشر بالرياض، الطبعة الأولى سنة (1419هـ) في مجلدين.

18 ـ " الأسئلة النجدية على العقيدة الواسطية " للشيخ محمد بن علي بن سليمان الروق، اعتنى به سليمان بن عجلان بن إبراهيم العجلان، نشر دار ابن خزيمة بالرياض الطبعة الأولى سنة (1420هـ)، ومتن العقيدة الواسطية مطبوع ضمن الكتاب المذكور من ص (167) إلى ص (235) ،ويليه المناظرة في العقيدة الواسطية.