الاستبصار - الإمام الحافظ محمد زاهد الكوثري
وصف القناة
قناة خاصة بالدروس العلمية والتحقيقات والفوائد المتصلة بالتراث وجديد المطبوعات
📚قناة د. محمد باذيب📝
dr_Mohammad_BatheebForwarded From المنهج الحنفي الماتريدي
📚قناة د. محمد باذيب📝
dr_Mohammad_BatheebForwarded From المنهج الحنفي الماتريدي
📚قناة د. محمد باذيب📝
dr_Mohammad_Batheebديوان الحقائق - الإمام عبد الغني النابلسي
📚قناة د. محمد باذيب📝
dr_Mohammad_BatheebPhoto from د. محمد أبوبكر باذيب
Forwarded From قناة | ⏪ | أحمد الدمنهوري 🎓
📚قناة د. محمد باذيب📝
dr_Mohammad_Batheebكان يمكن حسم الكثير من المعارك ، وتقليل الثرثرة ، وعدم حرق الكثير من الطاقة = لو كان للدين هيبته ، وللعالم قدره!
لكن لما سقطت هيبة الدين وأصبح الدين مجالا وظيفيا ، وحصة في المقرر ، وحديث الروح وسط أحاديث النفس والشهوات ، وحضور باهت على استحياء في حياتنا المعاصرة التي يطغى عليها النموذج الدنيوي الدجالي.
ثم لما سقطت هيبة عالم الشريعة التقي النقي الخفي ، الذي يمتلئ كرامة وعزة وعلما وتقوى ، الذي لا يتدنى ولا يطلب دنيا .. وصار المسلم إلى حال لم ير في حياته عالما يملأ قلبه هيبة ومحبة واحتراما وقبولا ، يرغم شيطانه بكلمة إذا زاغ ، ويرده عن غوايته بنظرة إذا ضل ..
لما ضعف حضور الدين وسقطت هيبة العالم في نفوس الناس = كانت عقوبة الله تعالى لنا ما نراه .. كثير كلام وقليل عمل ، تخبط وحيرة ، غثائية فكرية وعلمية تتحول إلى غثائية في كل المجالات!
غثائية .. لا لافتقاد طرق العلم والتحقيق بل للإعراض عنها ، وطلبها من غير بابها ، ومن طلب شيئا من غير بابه لم ينله ، غثائية .. من أسبابها ضعف مفهوم العبودية والامتثال ، وشيوع الاعتقاد ثم الاستدلال ..
صارت المسألة عبارة عن شهوات ورغبات نفسية تبحث عن غطاء ديني ، فالمسلم يبحث أولا عما يستريح له بنفسه ويحبه قلبه أو يزكيه عقله ؛ فإن لم ينطق الشيخ برغباته = فهو متشدد ، أو لا يعيش العصر ، أو يبث الكراهية ، أو متخلف .. الخ!
ثم آلت الأمور إلى ما يشبه لعب الأطفال ، وتحولت القضايا العلمية إلى حروب إغاظة ، كل طرف يريد إثبات موقف ليغيظ من لا يوافقونه في هواه!
النظر في المسائل العلمية والدينية بالطرق الحزبية ، وخناقات الشوارع = لا يغير من الحقيقة شيئا .. فالحق موجود لمن يبحث عنه ليلتزم ويعمل .. موجود لمن يبحث عند الله عن رضا الله ، لا لمن يبحث عند الله عن رضا نفسه .. يهدي الله لنوره من يشاء!
لكن لما سقطت هيبة الدين وأصبح الدين مجالا وظيفيا ، وحصة في المقرر ، وحديث الروح وسط أحاديث النفس والشهوات ، وحضور باهت على استحياء في حياتنا المعاصرة التي يطغى عليها النموذج الدنيوي الدجالي.
ثم لما سقطت هيبة عالم الشريعة التقي النقي الخفي ، الذي يمتلئ كرامة وعزة وعلما وتقوى ، الذي لا يتدنى ولا يطلب دنيا .. وصار المسلم إلى حال لم ير في حياته عالما يملأ قلبه هيبة ومحبة واحتراما وقبولا ، يرغم شيطانه بكلمة إذا زاغ ، ويرده عن غوايته بنظرة إذا ضل ..
لما ضعف حضور الدين وسقطت هيبة العالم في نفوس الناس = كانت عقوبة الله تعالى لنا ما نراه .. كثير كلام وقليل عمل ، تخبط وحيرة ، غثائية فكرية وعلمية تتحول إلى غثائية في كل المجالات!
غثائية .. لا لافتقاد طرق العلم والتحقيق بل للإعراض عنها ، وطلبها من غير بابها ، ومن طلب شيئا من غير بابه لم ينله ، غثائية .. من أسبابها ضعف مفهوم العبودية والامتثال ، وشيوع الاعتقاد ثم الاستدلال ..
صارت المسألة عبارة عن شهوات ورغبات نفسية تبحث عن غطاء ديني ، فالمسلم يبحث أولا عما يستريح له بنفسه ويحبه قلبه أو يزكيه عقله ؛ فإن لم ينطق الشيخ برغباته = فهو متشدد ، أو لا يعيش العصر ، أو يبث الكراهية ، أو متخلف .. الخ!
ثم آلت الأمور إلى ما يشبه لعب الأطفال ، وتحولت القضايا العلمية إلى حروب إغاظة ، كل طرف يريد إثبات موقف ليغيظ من لا يوافقونه في هواه!
النظر في المسائل العلمية والدينية بالطرق الحزبية ، وخناقات الشوارع = لا يغير من الحقيقة شيئا .. فالحق موجود لمن يبحث عنه ليلتزم ويعمل .. موجود لمن يبحث عند الله عن رضا الله ، لا لمن يبحث عند الله عن رضا نفسه .. يهدي الله لنوره من يشاء!
Forwarded From موروث العراق العلمي
📚قناة د. محمد باذيب📝
dr_Mohammad_Batheebاسم الكتاب : جولة في دور الكتب الأمريكية
المؤلف : كوركيس عواد
تاريخ النشر : ١٣٧٠ه تقريباً
الناشر : مطبعة الرابطة _ بغداد
نبذة عن الكتاب: هذا الكتاب الفه كوركيس عواد بعد زيارته لمكتبات الأمريكية و التي كان الغرض منها الإطلاع على احدث النظم و الأساليب المتبعة فيها لتطبيق ما يمكن تطبيقه في بلادنا و الأخذ بما يحسن الأخذ منها للمكتبات في العراق.
#تاريخ
#تاريخ_المكتبات
المؤلف : كوركيس عواد
تاريخ النشر : ١٣٧٠ه تقريباً
الناشر : مطبعة الرابطة _ بغداد
نبذة عن الكتاب: هذا الكتاب الفه كوركيس عواد بعد زيارته لمكتبات الأمريكية و التي كان الغرض منها الإطلاع على احدث النظم و الأساليب المتبعة فيها لتطبيق ما يمكن تطبيقه في بلادنا و الأخذ بما يحسن الأخذ منها للمكتبات في العراق.
#تاريخ
#تاريخ_المكتبات
Forwarded From موروث العراق العلمي
📚قناة د. محمد باذيب📝
dr_Mohammad_Batheeb📚قناة د. محمد باذيب📝
dr_Mohammad_Batheeb📚قناة د. محمد باذيب📝
dr_Mohammad_Batheeb📚قناة د. محمد باذيب📝
dr_Mohammad_Batheeb«الرياسة في الحديث بلا دراية رياسة نذلة».
روى العلامة القاضي أبومحمد ابن خلاد الرامهرمزي في "كتاب المحدث؛ الفاصل بين الراوي والواعي" هذه العبارة عن الإمام الجليل الحافظ شيخ الأئمة وبقية أتباع التابعين أبي عاصم النبيل .
وقد روى ذلك من طريق ابن خلاد: الحافظ الكبير أبوبكر الخطيب في "كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (2: 181)، ثم قال: "والرئاسة التي أشار إليها أبو عاصم: إنما هي اجتماع الطلبة على الراوي للسماع منه عند علو سنه وانصرام عمره، وربما عاجلته المنية قبل بلوغ تلك الأمنية فتكون أعظم لحسرته وأشد لمصيبته".
فذكر الخطيب حالي المقتصر على الرواية من نيل الرياسة النذلة أو الحسرة بفوات هذه الأمنية من أصلها، ولم يتعرض للصورة القبيحة التي إنما صار لها انتشار مع رفع العلم وقبض أهله بالموت وما دونه، وفشو الجهل وترأس أهله وسهولة وصولهم إلى الناس ووصول الناس إليهم، وهي صورة التصدي لرياسة الرواية المجردة - مع نذالتها - قبل إبانها وأوانها وفي غير وقتها ومع تحقق الاستغناء عنها وعن المُهينِ نفسَه المبتذِلها بالتصدي لها منخدعاً باجتماع الدهماء إليه وضن العقلاء بوقتهم أن يضيعوه في الإنكار عليه، لتوقعهم عدم انتصاحه وتيقنهم لافتضاحه.
ثم ذكر الحافظ الخطيب طريق الخلاص من تلك الحال الردية الناشئة عن الاقتصار على الرواية فقال: "وإذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته = تعجل بركة ذلك في شبيبته، والطريق إليه ما ذكرناه من داوم السماع والإكثار منه والمطالبة له والنظر فيه والمذاكرة به وصرف العناية إليه، وسنرتب ذلك ترتيبا ينتفع به من وقف عليه إن شاء الله"، وقد عقد لهذا الترتيب الذي أشار إليه في عبارته هذه الباب التالي لها فليراجع من أحب الوقوف عليه، وكذا ما يناسبه في كتب علوم الحديث التالية له فقد أثرى الأئمة ذلك وأنضجوه.
وقد قال الإمام الحافظ العلامة أبوعمرو ابن الصلاح: "لا ينبغي لطالب الحديث، أن يقتصر على سماع الحديث وكتبه دون معرفته وفهمه، فيكون قد أتعب نفسه من غير أن يظفر بطائل، وبغير أن يحصل في عداد أهل الحديث، بل لم يزد على أن صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون".
وكان الخطيب قد حذر بين يدي كلامه المذكور من مغبة التفريط الذي فسر إنكار أبي عاصم له، وذكر ما يغري من فيه مروءة وعقل ودين وحياء أن يتنزه عنه وإذا تلطخ به أن يتخلص منه فقال: "ولو لم يكن في الاقتصار على سماع الحديث وتخليده الصحف دون التميز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف على اختلاف وجوهه والتصرف في أنواع علومه إلا تلقيب المعتزلةِ القدريةِ من سلك تلك الطريقةَ بالحشوية = لوجب على الطالب الأنفة لنفسه، ودفع ذلك عنه وعن أبناء جنسه".
ولقد صدق وبر، وأخلص النصيحة رحمه الله تعالى، وجعلنا من المنتصحين.
https://t.me/arrewayahalthkafh/2051
روى العلامة القاضي أبومحمد ابن خلاد الرامهرمزي في "كتاب المحدث؛ الفاصل بين الراوي والواعي" هذه العبارة عن الإمام الجليل الحافظ شيخ الأئمة وبقية أتباع التابعين أبي عاصم النبيل .
وقد روى ذلك من طريق ابن خلاد: الحافظ الكبير أبوبكر الخطيب في "كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (2: 181)، ثم قال: "والرئاسة التي أشار إليها أبو عاصم: إنما هي اجتماع الطلبة على الراوي للسماع منه عند علو سنه وانصرام عمره، وربما عاجلته المنية قبل بلوغ تلك الأمنية فتكون أعظم لحسرته وأشد لمصيبته".
فذكر الخطيب حالي المقتصر على الرواية من نيل الرياسة النذلة أو الحسرة بفوات هذه الأمنية من أصلها، ولم يتعرض للصورة القبيحة التي إنما صار لها انتشار مع رفع العلم وقبض أهله بالموت وما دونه، وفشو الجهل وترأس أهله وسهولة وصولهم إلى الناس ووصول الناس إليهم، وهي صورة التصدي لرياسة الرواية المجردة - مع نذالتها - قبل إبانها وأوانها وفي غير وقتها ومع تحقق الاستغناء عنها وعن المُهينِ نفسَه المبتذِلها بالتصدي لها منخدعاً باجتماع الدهماء إليه وضن العقلاء بوقتهم أن يضيعوه في الإنكار عليه، لتوقعهم عدم انتصاحه وتيقنهم لافتضاحه.
ثم ذكر الحافظ الخطيب طريق الخلاص من تلك الحال الردية الناشئة عن الاقتصار على الرواية فقال: "وإذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته = تعجل بركة ذلك في شبيبته، والطريق إليه ما ذكرناه من داوم السماع والإكثار منه والمطالبة له والنظر فيه والمذاكرة به وصرف العناية إليه، وسنرتب ذلك ترتيبا ينتفع به من وقف عليه إن شاء الله"، وقد عقد لهذا الترتيب الذي أشار إليه في عبارته هذه الباب التالي لها فليراجع من أحب الوقوف عليه، وكذا ما يناسبه في كتب علوم الحديث التالية له فقد أثرى الأئمة ذلك وأنضجوه.
وقد قال الإمام الحافظ العلامة أبوعمرو ابن الصلاح: "لا ينبغي لطالب الحديث، أن يقتصر على سماع الحديث وكتبه دون معرفته وفهمه، فيكون قد أتعب نفسه من غير أن يظفر بطائل، وبغير أن يحصل في عداد أهل الحديث، بل لم يزد على أن صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون".
وكان الخطيب قد حذر بين يدي كلامه المذكور من مغبة التفريط الذي فسر إنكار أبي عاصم له، وذكر ما يغري من فيه مروءة وعقل ودين وحياء أن يتنزه عنه وإذا تلطخ به أن يتخلص منه فقال: "ولو لم يكن في الاقتصار على سماع الحديث وتخليده الصحف دون التميز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف على اختلاف وجوهه والتصرف في أنواع علومه إلا تلقيب المعتزلةِ القدريةِ من سلك تلك الطريقةَ بالحشوية = لوجب على الطالب الأنفة لنفسه، ودفع ذلك عنه وعن أبناء جنسه".
ولقد صدق وبر، وأخلص النصيحة رحمه الله تعالى، وجعلنا من المنتصحين.
https://t.me/arrewayahalthkafh/2051
يعني ان السند المعنعن كل من روى عن احد اشترط ان الرواي والمروي عنه التقيا كان يتأكد ويؤكد على ذلك ، بعكس الامام مسلم اشترط المعاصره المقصود فيها ان كل راوي روى عن الاخر هل هم اصحاب عصر واحد فاذا كان ذلك خرجه اما الامام البخاري كان يبحث ويتاكد هل التقيا فعلا ام لا فاذا تاكد خرج واذا لم يتاكد توقف . هذا والله اعلم.
سلسلة الهدى والنور-847h
محتويات الشريط :-
1 - كيف جمع الحافظ في التقريب في المرتبة الخامسة من مراتب الجرح والتعديل بين أوصاف بعضهما متفق عندكم على تضعيف صاحب ذلك الوصف مثل سيئ الحفظ وبعضها صاحبها حسن يستشهد به مثل صدوق يهم وغيرها أليس فيه دليل على أن الأصل فيها للشواهد والمتابعات إلا أن ظهر ما يدل على ارتفاعه رفعناه.؟ ( 00:00:10 )
2 - ما الذي ترجح لديكم في كلمة ( منكر الحديث ) هل هي للشواهد والمتابعات أو هي دون ذلك.؟ ( 00:19:32 )
3 - هل كلمة ( غير معروف الحديث ) بمعنى ( منكر الحديث ).؟ ( 00:22:11 )
4 - هل قاعدة ( الجرح المفسر مقدم على التعديل ) على إطلاقها أم يسوغ الجمع بين الجرح المفسر والتعديل إن أمكن كما يفعله أحيانا الحافظ في التقريب.؟ ( 00:23:57 )
5 - هل التوثيق المطلق لا يزحزح بالتضعيف المطلق كما قال الحافظ أم لا بد من تفسير التوثيق.؟ ( 00:26:21 )
6 - لماذا اعتنوا بسنة الخضاب حتى ذكروها في تراجم الرواة فلان يخضب وفلان كان لا يخضب.؟ ( 00:31:01 )
7 - هل يقال عن ابن حبان أنه متناقض بما عرف عنه من تساهله في التوثيق وتشدده في التجريح.؟ وهل يجاب عن ذلك بأن توثيق أبن حبان وتجريحه لم يتوارد على محل واحد من أجلما هو الواجب على المسلمين فعله مع كثرة الفتن التي تحيط بهم من كل جانب ؟
ذكر قول الشنقيطي حول الإستدلال بعدد الشهود في الحديث المتواتر .
هل رواية العبادلة مقبولة مطلقاً من غير أن يصفوا كتابه ويمدحوه أم أن سكوتهم يعتبر تزكية للكتاب ؟
هل تدليس التسوية هو شر أنواع التدليس ؟
أحياناً يقول ابن حجر في الراوي: متفق على تضعيفه , هل هذا يدل على ترك حديث الراوي وإن لم يجرح تجريحاً شديداً ؟
لو أن راو ثقة روى من كتابه وآخر ثقة ثبت روى من حفظه فأيهما يكون أرجح من حيث الضبط ؟
ما هي الطريقة التي تنصحون بها في التخريج هل التطويل أم الاختصار ؟
هل نقول أنه لا بد أن يصرح بالسماع بين عمرو وأبيه أم يكتفى بالعنعنة ؟
كثير من المحققين يقولون : " حديث على شرط البخاري" ويسوقونه مساق التصحيح والتسليم , مع أنه لا يلزم من كون السند موجود في البخاري أن يكون الحديث صحيحاً؛ لأن البخاري ربما يكون قد ساق رواية تلميذ عن شيخ انتقاءً, فما قولكم في ذلك ؟
ورد عن الإمام أحمد أنه قال : " العمل بالحديث الضعيف أحب إلي من الرأي" فما صحة هذه المقالة ؟
لماذا كان مأخذ الإمام مسلم شديداً على البخاري لأنه يشترط السماع ؟
وجد من العلماء الما حكم العمل الذي يتعارض مع أوقات الصلاة ؟
هل يقال لطلبة العلم الذي يشتغلون بالحديث النبوي مقلدين فيه؟
هل يجوز للمقلد أن يفتى بما هو مقلد فيه في علم الحديث مثلا؟
ما المقصود بقول الإمام أحمد رحمه الله " من ادعى الإجماع فقد كذب" وهل في هذا نفي الإجماع؟
ما حكم من يحجم عن الأعمال الصالحة بحجة الخوف من الرياء؟
ما حكم من يمنع حقوق البنات في الإرث بحجة أنهن يسامحن أخوانهن في ذلك الإرث؟
ما حكم الغيبة بغير اللسان؟
ما صحة حديث " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم"؟
هل من الضروري الآن الرجوع للطريقة القديمة عند المحدثين في كتابة الحديث؟
ما حكم النوم في الليل على السطح إذا كان مأمونا؟
ما صحة حديث أبي ضمضم(أيعجز أحدكم أن يتصدق....)؟
رجل تزوج امرأة قد طهرت من الحيض قريباً ثم تبين أنها لم تطهر فهل عليه شيء؟
امراة انقضت مدة حيضتها ثم جامعها زوجها فخرج دم وهي من قبل لم تظهر القصة البيضاء فما الحكم؟
سؤال عن حكم القيلولة هل هي واجبة ؟
ما حكم أكل الطعام اليسير واقفاً كالحبة والحبتين من التمر مثلا؟
حديث النبي صلى الله عليه وسلم" أنت ومالك لأبيك" هل يفهم منه أن للأب أن يأخذ من مال الابن ويعطي إخوانه ا📓الكتاب: الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب
🔎الكاتب: الإمام أبي عبدالله #ابن_قيم_الجوزية
✍تحقيق: عبدالرحمن بن حسن بن قائد
✍إشراف: الشيخ #بكر_بن_عبدالله_أبوزيد
🔗عدد الصفحات: 543
📇الناشر: دار عالم الفوائد
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
هذه رسالة بعث بها الإمام ابن القيم إلى بعض إخوانه يدور قطب رحاها على بيان فضل ذكر الله - عز وجل -، وعظيم أثره وفائدته، وجليل مكانته ومنزلته، ورفيع مقامه ودرجته، وجزيل الثواب المعد لأهله، المتصفين به، في الآخرة والأولى.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
افتتح المصنف الكتاب بمقدمة لطيفة ذكر فيها الطباق التي لا يزال العبد يتقلب فيها دهره كله، وأشار إلى حظ الشيطان منه، ومداخله إليه، ثم ابتدأ فصلاً نافعاً عن استقامة القلب، وبين أنها تكون بشيئين؛ أن تكون محبة الله تعالى تتقدم عنده على جميع المحاب؛ فإذا تعارض حب الله تعالى وحب غيره سبق حب الله تعالى حب ما سواه، فرتب على ذلك مقتضاه، ثم أفاض المصنف في شرح الثاني، وهو: تعظيم الأمر والنهي؛ بذكر منزلته، وعلامات تعظيم الأوامر والنواهي، مضمناً ذلك أبحاث وتحقيقات جليلة.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
ثم ابتدأ شرح حديث الحارث الأشعري عند أحمد والترمذي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الله سبحانه وتعالى أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات، أن يعمل بها، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها ..." الحديث. فشرح الأمور الأربعة الأولى: التوحيد، ثم الصلاة، ثم الصيام، ثم الصدقة، ثم تخلص بعد ذلك إلى الحديث عن الأمر الخامس، وهو الذكر؛ فافتتح القول فيه بذكر طائفة من النصوص الواردة في فضله وشرفه، ثم شرع في سرد فوائده، فذكر ثلاثاً وسبعين فائدة، ثم عقب ذلك بفصول نافعة ثلاثة تتعلق بالذكر تقسيماً وتقعيداً، وهي:
الفصل الأول: أنواع الذكر.
الفصل الثاني: في أن الذكر أفضل من الدعاء.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
الفصل الثالث: في المفاضلة بين الذكر وقراءة القرآن عند الإطلاق والتقييد.
ثم عقد فصلاً رابعاً في الأذكار الموظفة التي لا ينبغي للعبد أن يخل بها. وفصَّله إلى خمسة وسبعين فصلاً تشتمل على الأذكار التي يحتاجها العبد في سائر أحواله، ثم ختم كتابه بحمد الله - عز وجل -، والصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كما عَرَّف بالله تعالى ودعا إليه.
#خَيرُ_جَليسٍ_في_الزَمانِ_كتاب
╭─┅═ @al_maktabh ═┅─╮
📚👇👇👇👇👇👇👇👇📚طريقة آل محمد عليهم السلام في الإجتهاد والنظر، وما يأمرون به شيعتهم، من وصية الإمام علي عليه السلام لولده الحسن عليه السلام:
وَاعْلَمْ يَا بُنَيَّ أَنَّ أَحَبَّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِهِ إِلَيَّ مِنْ وَصِيَّتِي تَقْوَى اللَّهِ وَ الِاقْتِصَارُ عَلَى مَا فَرَضَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ وَ الْأَخْذُ بِمَا مَضَى عَلَيْهِ الْأَوَّلُونَ مِنْ آبَائِكَ وَ الصَّالِحُونَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَدَعُوا أَنْ نَظَرُوا لِأَنْفُسِهِمْ كَمَا أَنْتَ نَاظِرٌ وَ فَكَّرُوا كَمَا أَنْتَ مُفَكِّرٌ ثُمَّ رَدَّهُمْ آخِرُ ذَلِكَ إِلَى الْأَخْذِ بِمَا عَرَفُوا وَ الْإِمْسَاكِ عَمَّا لَمْ يُكَلَّفُوا فَإِنْ أَبَتْ نَفْسُكَ أَنْ تَقْبَلَ ذَلِكَ دُونَ أَنْ تَعْلَمَ كَمَا عَلِمُوا فَلْيَكُنْ طَلَبُكَ ذَلِكَ بِتَفَهُّمٍ وَ تَعَلُّمٍ لَا بِتَوَرُّطِ الشُّبُهَاتِ وَ عُلَقِ الْخُصُومَاتِ وَ ابْدَأْ قَبْلَ نَظَرِكَ فِي ذَلِكَ بِالِاسْتِعَانَةِ بِإِلَهِكَ وَ الرَّغْبَةِ إِلَيْهِ فِي تَوْفِيقِكَ وَ تَرْكِ كُلِّ شَائِبَةٍ أَوْلَجَتْكَ فِي شُبْهَةٍ أَوْ أَسْلَمَتْكَ إِلَى ضَلَالَةٍ فَإِنْ أَيْقَنْتَ أَنْ قَدْ صَفَا قَلْبُكَ فَخَشَعَ وَ تَمَّ رَأْيُكَ فَاجْتَمَعَ وَ كَانَ هَمُّكَ فِي ذَلِكَ هَمّاً وَاحِداً فَانْظُرْ فِيمَا فَسَّرْتُ لَكَ وَ إِنْ لَمْ يَجْتَمِعْ لَكَ مَا تُحِبُّ مِنْ نَفْسِكَ وَ فَرَاغِ نَظَرِكَ وَ فِكْرِكَ فَاعْلَمْ أَنَّكَ إِنَّمَا تَخْبِطُ الْعَشْوَاءَ وَ تَتَوَرَّطُ الظَّلْمَاءَ وَ لَيْسَ طَالِبُ الدِّينِ مَنْ خَبَطَ أَوْ خَلَطَ وَ الْإِمْسَاكُ عَنْ ذَلِكَ أَمْثَلُ فَتَفَهَّمْ يَا بُنَيَّ وَصِيَّتِي وَ اعْلَمْ أَنَّ مَالِكَ الْمَوْتِ هُوَ مَالِكُ الْحَيَاةِ وَ أَنَّ الْخَالِقَ هُوَ الْمُمِيتُ وَ أَنَّ الْمُفْنِيَ هُوَ الْمُعِيدُ وَ أَنَّ الْمُبْتَلِيَ هُوَ الْمُعَافِي وَ أَنَّ الدُّنْيَا لَمْ تَكُنْ لِتَسْتَقِرَّ إِلَّا عَلَى مَا جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ النَّعْمَاءِ وَ الِابْتِلَاءِ وَ الْجَزَاءِ فِي الْمَعَادِ أَوْ مَا شَاءَ مِمَّا لَا تَعْلَمُ فَإِنْ أَشْكَلَ عَلَيْكَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَاحْمِلْهُ عَلَى جَهَالَتِكَ فَإِنَّكَ أَوَّلُ مَا خُلِقْتَ بِهِ جَاهِلًا ثُمَّ عُلِّمْتَ وَ مَا أَكْثَرَ مَا تَجْهَلُ مِنَ الْأَمْرِ وَ يَتَحَيَّرُ فِيهِ رَأْيُكَ وَ يَضِلُّ فِيهِ بَصَرُكَ.))
اللهم صل على محمد وعلى آل محمدقال الإمام سفيان الثوري رحمه الله:
وإياك أن تكون ممن يحب أن يُعمل بقوله، وينشر قوله، أو يسمع منه،
وإياك وحب الرياسة، فإن من الناس من تكون الرياسة أحب إليه من الذهب والفضة،
وهو باب لا يبصره إلا البصير من العلماء السماسرة.
📕 الجرح والتعديل ٨٨/١.(ما احتاج تقي قط)
﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يجعَل لَهُ مَخرجًا ويَرزُقهُ مِن حَيثُ لا يَحتسِبُ﴾
📃قال الإمام ابن تيمية :
🖋"ما احتاج تقي قط..إن الله ضمِن للمتقين أن يجعل لهم مخرجا مما يضيق على الناس، وأن يرزقهم من حيث لا يحتسبون..فإذا لم يحصل ذلك دل على أن في التقوى خللا، فليستغفر الله وليتب إليه".
"الفتاوى" ٨/ ٥٢٦
ســـــاهم.في.نشــــر.القناة.tt
http://T.ME/Junaid_mrwanالمنحر الشريف:
موضع قريب من قبر الإمام الحسين عليه السلام، ويبعد عنه خطوات، وهو الموضع الذي نحر فيه صلوات الله عليه.
ذكره السيد ابن طاوس (ت٦٦٤هـ) في كتابه مصباح الزائر وذكر له دعاء يقرأ، وسمى الموضع (موضع القتل).
ولا يعلم لماذا لم يدفنه الإمام السجاد عليه السلام في موضع قتله، ولماذا اختار له موضع القبر الحالي.
دخلت له وأنا صغير ثم لم أدخل لأنني لم أجد من أهل العلم من دخل إليه ورأيتهم يتجنبون الدخول إليه، ولا أعلم سبب ذلك، لعل الدخول إليه يحتاج إلى فاجعة خاصة وتفجع وبكاء فوق العادة، وربما قال بعضهم إنه مهبط الأنبياء والرسل وفاطمة صلوات الله عليهم، فمن أنا حتى أدخل إليه.
سألت مرة جناب السيد علي السبزواري عافاه الله تعالى عن علة عدم دخول أهل العلم إليه، قال لا أعلم حتى والدي لم أر أنه دخل إليه.المنحر الشريف:
موضع قريب من قبر الإمام الحسين عليه السلام، ويبعد عنه خطوات، وهو الموضع الذي نحر فيه صلوات الله عليه.
ذكره السيد ابن طاوس (ت٦٦٤هـ) في كتابه مصباح الزائر وذكر له دعاء يقرأ، وسمى الموضع (موضع القتل).
ولا يعلم لماذا لم يدفنه الإمام السجاد عليه السلام في موضع قتله، ولماذا اختار له موضع القبر الحالي.
دخلت له وأنا صغير ثم لم أدخل لأنني لم أجد من أهل العلم من دخل إليه ورأيتهم يتجنبون الدخول إليه، ولا أعلم سبب ذلك، لعل الدخول إليه يحتاج إلى فاجعة خاصة وتفجع وبكاء فوق العادة، وربما قال بعضهم إنه مهبط الأنبياء والرسل وفاطمة صلوات الله عليهم، فمن أنا حتى أدخل إليه.
سألت مرة جناب السيد علي السبزواري عافاه الله تعالى عن علة عدم دخول أهل العلم إليه، قال لا أعلم حتى والدي لم أر أنه دخل إليه.المنحر الشريف:
موضع قريب من قبر الإمام الحسين عليه السلام، ويبعد عنه خطوات، وهو الموضع الذي نحر فيه صلوات الله عليه.
ذكره السيد ابن طاوس (ت٦٦٤هـ) في كتابه مصباح الزائر وذكر له دعاء يقرأ، وسمى الموضع (موضع القتل).
ولا يعلم لماذا لم يدفنه الإمام السجاد عليه السلام في موضع قتله، ولماذا اختار له موضع القبر الحالي.
دخلت له وأنا صغير ثم لم أدخل لأنني لم أجد من أهل العلم من دخل إليه ورأيتهم يتجنبون الدخول إليه، ولا أعلم سبب ذلك، لعل الدخول إليه يحتاج إلى فاجعة خاصة وتفجع وبكاء فوق العادة، وربما قال بعضهم إنه مهبط الأنبياء والرسل وفاطمة صلوات الله عليهم، فمن أنا حتى أدخل إليه.
سألت مرة جناب السيد علي السبزواري عافاه الله تعالى عن علة عدم دخول أهل العلم إليه، قال لا أعلم حتى والدي لم أر أنه دخل إليه.كتب العلامة المحقق المتبحر في المعقول مع المنقول محمد أنور شاه الكشميري رحمه الله تعالى:
"اعلم أني لم أجد أتقن في باب النقل من المحدثين، ثم الفقهاء، ثم أهل اللغة فإنهم لا يأتون بحديث لا يكون له أصل في كتب الحديث.
وأما الذين أشربت قلوبهم فن المعقول فإنه تبين بعد الاستقراء أنهم لا علم لهم بأن الحديث ما هو؟، وأن البحث عن الأسانيد ماذا؟، ولكنهم إذا سمعوا الناس قالوا في كلام: إنه حديث، جعلوا يقولون: إنه حديث وإن كان موضوعا".
فيض الباري على صحيح البخاري (1: 289)
https://t.me/arrewayahalthkafh"طالبُ الحديث إذا عُني بادئَ ذي بدء بمدارسة أحوال رجال الموطأ فاحصاً عن الأسانيد والمتون فيه، تدرَّجَ - عن ذوقٍ وخبرة - في مدارج معرفة الحديثِ والفقه في آن واحد بتوفيقِ الله سبحانه، فيصبحُ على نور من ربه في باقي بحوثه في الحديث، راقياً على مَرَاقي الاعتلاءِ في العلم نافعاً بعلمة منتفِعاً به"
العلامة الكوثري الحنفي رحمه الله تعالى
https://t.me/arrewayahalthkafhكتب العلامة المحقق المتبحر في المعقول مع المنقول محمد أنور شاه الكشميري رحمه الله تعالى:
"اعلم أني لم أجد أتقن في باب النقل من المحدثين، ثم الفقهاء، ثم أهل اللغة فإنهم لا يأتون بحديث لا يكون له أصل في كتب الحديث.
وأما الذين أشربت قلوبهم فن المعقول فإنه تبين بعد الاستقراء أنهم لا علم لهم بأن الحديث ما هو؟، وأن البحث عن الأسانيد ماذا؟، ولكنهم إذا سمعوا الناس قالوا في كلام: إنه حديث، جعلوا يقولون: إنه حديث وإن كان موضوعا".
فيض الباري على صحيح البخاري (1: 289)
https://t.me/arrewayahalthkafhتدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
موضوع الكتاب : مصطلح حديث
رقم الطبعة : الأولى
عدد المجلدات : 5
عدد الصفحات : 2944 صفحة
سنة الإصدار : 1437 - 2016
تأليف : الإمام الحافظ المشارك جلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي (849 - 911هـ)
تحقيق : العلامة الشيخ محمد عوامة
تدريب الراوي
في شرح تقريب النواوي
يطبع وينشر محققاً على خمس نسخ خطية
اختصر الإمام النووي رحمه الله تعالى كتابه «التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير» في أصول الحديث من كتابه الأكبر «إرشاد طلاب الحقائق»، والذي اختصره أيضاً من كتاب «مقدمة ابن الصلاح» رحمهما الله تعالى، فكتابه خيار من خيار من خيار.
ثم جاء الحافظ الإمام، والبحر الهمام: أبو الفضل جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى، فسكب من مزن فضله وعلمه، ونثر من درر ما جمع من نثره ونظمه، فأتحفنا بكتاب لم يسبق إليه، ولم يؤلف على منواله لغزارة علومه؛ حيث قال في مقدمته: (هذا؛ وقد طال ما قيدت في هذا الفن فوائد وزوائد، وعلقت فيه نوادر وشوارد، وكان يخطر ببالي جمعها في كتاب، ونظمها في عقدٍ لينتفع بها الطلاب، فرأيت كتاب «التقريب والتيسير» لشيخ الإسلام الحافظ، ولي الله تعالى أبي زكريا النواوي: كتاباً جل نفعه، وعلا قدره، وكثرت فوائده، وغزرت للطالبين موارده.
وهو مع جلالته وجلالة صاحبه، وتطاول هذه الأزمان من حين وضعه لم يتصدَّ أحدٌ إلى وضع شرح عليه، ولا الإنابة إليه، فقلت: لعل ذلك فضلٌ ادخره الله تعالى لمن يشاء من العبيد، ولا يكون في الوجود إلا ما يريد).
وهذا الكتاب من أجلِّ ما أُلف في هذا العلم، ومن أنفع وأجمع ما صُنِّف لأهل الفهم؛ فلقد حرر المسائل، وجاء بكلام الأواخر والأوائل، موضحاً ومبيناً، وناقداً وشارحاً.
ثم تصدى لخدمة هذا الكتاب وتحقيقه فضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد عوامة حفظه الله تعالى، فقابل الكتاب على خمس نسخ خطية، أثبت فيه نص الكتاب الصحيح بإتقانه المعروف، وأشار لبعض الفروق مما له فائدة وأهمية.
ثم ثنى بحاشية العلامة ابن العجمي رحمه الله تعالى، والذي طرز نسخته بفوائد مهمة وحواشي مفيدة، سطرها بهامش نسخته، مما زاد من رفعة هذا الكتاب وأهميته، مع تخريج نصوصه وإيضاح مكنونه، وذكر فوائد حديثية، ونفائس علمية، ومناقشة كثير من الآراء مما له أهمية، مع فهارس متنوعة، نسأل الله أن يجزي المؤلف والمحقق خير الجزاء، وأن يجري النفع على يدي محققه؛ إنه خير مأمول وأكرم مسؤول.
والحمد لله ربّ العالمين📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚
#مجموع_الإمام_القاسم_بن_محمد_عليه_السلام
🗓 ❂#درس_الاربعاء☟❂🗓
🔰#حكم_المظالم_الملتبسة_من_النقدين
❋━━❁ 108 ❁━━❋
🔶☜وقال #السائل: من كان في ذمته من النقدين مظالم ملتبس أهلها، ولم يكن عنده إلا من النقدين المذكورين، فهل يصح أن يخرج منهما عمّا في ذمته؟
•┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜ ✐ •┈┈┈┈•
🔷☜#والجواب والله الموفق: أنه إذا لم يكن من مصرفها كان إخراجه منهما عما في ذمته، كغسل أثر البول بالبول؛ لأنه يجب عليه إخراج ما في يده إلى بيت المال ولم يثبت له في ذلك ملك البتة بدليل ما تقدم، والقضاء عن المظالم الملتبسة إنما يكون بما يملك الإنسان أو بما يتبرع به مالك آخر لا بما حرمه الله عليه، ولا يظهر في ذلك اختلاف في الجملة.
•┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜ ✐ •┈┈┈┈•
🔶☜وقال #السائل: فإذا لم يجد شيئاً إلا ذلك النقد الملتبس، فهل يكون حكمه حكم الفقير حتى يجد ما يقضيه من الحلال؟ ثم قال: وإذا صار حكمه حكم الفقير، وأراد أن يخلص نفسه بأن صرف شيئاً إلى فقير آخر على أن يرده إليه، ثم يصرفه ثم كذلك، حتى تبرى الذمة فهل له ذلك
•┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜ ✐ •┈┈┈┈•
🔷☜#والجواب والله الموفق: أنه من جملة الفقراء إذا لم يجد شيئاً غير النقد المذكور، وكان من غير المصرف والوجه واضح؛ لأنه لا يملك شيئاً إلا الذي بيده من ذلك [النقد] ولا غيره.
•┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜ ✐ •┈┈┈┈•
🔸☜وأما ما ذكره السائل من صرف شيء إلى فقير على أن يرده إليه ثم يصرفه ثم كذلك حتى تبرى الذمة، فذلك حيلة لا تجري إلا على أبْله، وأما الله سبحانه فهو يعلم السر وأخفى وذلك أن مجرد عقد التمليك بصرف أو هبة أو نحو ذلك لا يقع به الملك ما لم يقع التراضي على أن يأخذه المعقود له، ويتصرف فيه تصرفاً يزيل عينه ومنافعه، وحكمه، وما أشبه ذلك
💬☜بدليل قوله تعالى: {إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ...}[النساء:29] الآية،
🔸☜ فإذا كان لا يقع العقد في البيع إلا بعد التراضي، فكذلك ما أشبهه من سائر العقود؛ إذ لا فرق،
🔘☜ وقوله صلى الله عليه وآله: ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه))،
🔸☜ولم يفصل بين المعقود عليه من المال وبين غيره، والعاقد لم تطب نفسه بتقويته حيث شرط أنه يرده إليه، أو كانا مضمرين لذلك فمجرد العقد مع ذلك غير واقع، وإذا كان غير واقع فلم يصرف شيئاً يبرى به، وإنما منى نفسه الخلاص ولات حين مناص.
⚠#يـتـبع
📚#دروس_منتظمة
📚المصدر
📖مجموع الإمام القاسم بن محمد عليه السلام (القسم الأول)
المؤلف
🚫 ~#لايسمح_بتعديل_المنشور~ #🚫📱
ـ╗════📖️══📖️═════╔
لاتنسَّ الدال على الخير كفاعله
ـ╝════📚️══📚️═════╚
تابعونا في سلسلة الدروس النافعة التي نحتاج إليها في حياتنا، على طريق أهل البيت وشيعتهم الزيديه
🌀#فوائد_دينية_في_رحاب_الزيدية
🔻للانضمام فى قناتنا فى التلجرام
https://t.me/zhfjkldkkbchjkmfyihvcfjxvh
🔻تابعونا عبر صفحتنا فى الفيس بوك
https://www.facebook.com/mmjgfgj/
🔻للانضمام فى مجموعتنا عبر الوتس ورسال رسالتك
https://api.whatsapp.com/send?phone=+967772554749&text=فوائد📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚
#مجموع_الإمام_القاسم_بن_محمد_عليه_السلام
🗓 ❂#درس_الأحد ☟❂🗓
🔰# العلة في عدم جواز صرف شيئٍ من العروض عن مظلمة النقدين على جهة التمليك أو الهدية
❋━━❁ 108 ❁━━❋
💢👈وقال السائل :
لِمَ لا يجوز أن يخرج شيئاً من العروض والمثليات عن مظلمة النقدين
والفلوس على جهة التمليك أو الهدية والضيافة
وليس الغرض من صرف الواجبات إلا نفع الفقراء ونحوهم،
وذلك يحصل بالنقدين وبسائر القيميات والمثليات على السواء،
بل ربما تكون الحاجة إلى غيرهما أدعى كالطعام والكسوة
في بعض الأحوال والأوقات؟
🔵👈 والجواب والله الموفق :
أن الهدية والضيافة لا تجوز كما مر في أثناء الجوابات،
وأما التمليك فإن كان لتعذر النقدين أو الفلوس فقد تقدم الكلام على ذلك فارجع إليه،
وإن كان لغير ذلك إما لاستواء الانتفاع بالنقدين والفلوس وغيرهما من المثليات والقيميات،
أو لكون حاجة المصرف إلى غيرهما أدعى كما ذكره السائل،
فالأحوط إخراج الفلوس أو النقدين لتعلق الوجوب بهما إجماعاً وعدم الدليل على إخراج غيرهما مع وجودهما،
🔹وإن احتاج المصرف إلى شيء مما في يد الصارف من غيرهما اشتراه بقيمته أو أقل ودفع إليه ما كان قد صار إليه من ذلك ثمناً،
🔹 ولا يجوز أن يعطيه في ذلك أكثر من قيمته خوفاً من أن يكون إنما جعل الزائد على القيمة محاباة ومكافأة على ما اختص به من صرف تلك المظلمة فتكون رشوة لكونها في مقابلة واجب،
🔹وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) ونحوه. والله أعلم.
♦ ولما روي أن عمر بن الخطاب أعطى رجلاً فرساً في سبيل الله،
ثم رآه يباع، وأراد ابتياعه،
فسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك؟ فقال:
((لا تبتعه ولا تعد في صدقتك)).
✳ قال الأمير الحسين عليه السلام في (الشفاء):
دل ذلك على قبح ابتياعه؛
لأنه ربما حاباه فيها لأجل إحسانه إليه.
📚#دروس_منتظمة
📚المصدر
📖مجموع الإمام القاسم بن محمد عليه السلام (القسم الأول)
المؤلف
🚫 ~#لايسمح_بتعديل_المنشور~ #🚫📱
ـ╗════📖️══📖️═════╔
لاتنسَّ الدال على الخير كفاعله
ـ╝════📚️══📚️═════╚
تابعونا في سلسلة الدروس النافعة التي نحتاج إليها في حياتنا، على طريق أهل البيت وشيعتهم الزيديه
🌀#فوائد_دينية_في_رحاب_الزيدية
🔻للانضمام فى قناتنا فى التلجرام
http://t.me/bvvbgfhnbcdghnbvvvbbvvvعلى طرة مخطوط
كان الشافعي لا يرى جواز الرواية بالإجازة في الحديث وكان تلميذه الربيع بن سليمان يخالفه
رحمهما الله
لم تمنعه هيبة الشيخ وإمامته من المخالفةكم من طالب علم أخذ العلم عن شيخه فترة لزمه فيها ثم لم يعد يجالسه لانشغاله بمشاريعه!
قال الحافظ أبو زرعة ابن العراقي أثناء شرحه للحديث الصحيح عند الإمام مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (واَلَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَيَأْتِيَنَّ عَلى أحَدِكُمْ يَوْمٌ لَأنْ يَرانِي ثمَّ لأنْ يرانِي أَحَبُّ إليْهِ من أهلِه وماله ) رواه مسلم .
"قالَ النَّوَوِيُّ: مَقْصُودُ الحَدِيثِ حَثُّهُمْ عَلى مُلازَمَةِ مَجْلِسِهِ الكَرِيمِ، ومُشاهَدَتِهِ حَضَرًا وسَفَرًا لِلتَّأدُّبِ بِآدابِهِ وتَعَلُّمِ الشَّرائِعِ وحِفْظِها لِيُبَلِّغُوها، وإعْلامِهِمْ أنَّهُمْ سَيَنْدَمُونَ عَلى ما فَرَّطُوا فِيهِ مِن الزِّيادَةِ مِن مُشاهَدَتِهِ ومُلازَمَتِهِ، ومِنهُ قَوْلُ عُمَرَ -رضي الله عنه -: ألْهانِي عَنْهُ الصَّفْقُ بِالأسْواقِ.
(قُلْت ابن العراقي): وقَدْ وجَدْنا ذَلِكَ فِي حَقِّ أنْفُسِنا ومُعَلِّمِينا فَقَدْ نَدِمْنا غايَةَ النَّدَمِ عَلى التَّقْصِيرِ فِي مُلازَمَتِهِمْ إلى وفاتِهِمْ، وتَبَيَّنَ لَنا سُوءُ الرَّأْيِ فِي ظَنِّنا أنَّ القَدْرَ الَّذِي حَصَلْناهُ عَنْهُمْ كافٍ، وفاتَنا بِذَلِكَ مِن المَصالِحِ ما لا نُحْصِيه فَكَيْفَ بِسَيِّدِ السّاداتِ - ﷺ -".(7) فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية.
وجود العالم- الذي لم يكن،
ثمّ كان- يستدعى نسبا كثيرة في موجده سبحانه، أو اسماء- ما شئت.
فقل، لا بدّ من ذلك.
و بالمجموع يكون وجود العالم.
فالعالم موجود عن أحدى الذات منسوب إليها أحديّة الكثرة من حيث الأسماء،
لأنّ حقائق العالم تطلب ذلك منه.
ثمّ انّالعالم ان لم يكن ممكنا،
فما هو قابل للوجود.
فما وجد العالم
الّا عن أمرين:
عن اقتدار الهىّ منسوب اليه ما ذكرناه و عن قبول،
فانّ المحال لا يقبل التكوين.
و لهذا قال تعالى
عند قوله، «كُنْ، «فَيَكُونُ».
فنسب التكوين الى العالم من حيث قبوله.
👇
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
Disclaimer
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com