قناة

الدُّرّ النَّثِير( كُنَّاشة سامي معوض )

الدُّرّ النَّثِير( كُنَّاشة سامي معوض )
11.3k
عددالاعضاء
233
Links
291
Files
88
Videos
901
Photo
وصف القناة
كتاب" الرياض المُونِقة في آراء أهل العلم " للإمام الرازي، من الكتب المغفول عنها في مجال المِلل والنِحل واستعراض أقوال أصحاب الطوائف والأديان في أصول الدين، مع أنه كتاب نفيس مشتمل على نقول عزيزة من كثير من الكتب المفقودة، ومشتمل كذلك على نقاشِ كثير من تلك الأقوال، وحسبه أن مؤلفه هو الرازي، وهو من هو! وللكتاب طبعة متوفرة على الإنترنت، صدرَت عن كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالقيروان- تونس، وهي كثيرة التصحيف والأخطاء مع الأسف.
فرق بين أن تفهم نفسك وتعرف أنواع قصورها وهو نوع من المعرفة العالية الجليلة الّتي يحتاجها العبد وكلّها خير، ولا حرج في أن تتصالح مع ذلك الضّعف فيها بتقبّله ومحاولة إصلاحه بما تقدر، ومغالبته بالحسنات متى لم تقدر، وبين أن تتصالح مع ذلك الضّعف بأن تصيّره ميزة ولربّما صرت تفخر به، ثمّ ترى إنكاره منكرا، فينتكس قلبك فلا يعرف المنكر!

ربّ يسّر وأعن!


الشيخ كمال المرزوقي.
إنا ما رأينا، ولا سَمِعنا، ولا عَقَلْنا أن أحدا يفتح طريقا إلى مقصد بحيث يُوصِل إليه قطعا، وهو سهلٌ سمحٌ خالٍ من حَجْرٍ وخَطر وعارضِ سُوء، يقال له: إن أحدا ممن تقدَّمَك لم يُفتَح له هذا الطريق، وذلك دليل على أنه غير مُوصِل إلى المقصود؛ إذ هذا استدلال بالجهل أو العدم على عدم العلم الموجود.

ومن الجائز غفلةُ المتقدّم عمّا نبَّه عليه المتأخر، وإلا لوجَب أن لا يزداد علم الشريعة عما كان عليه في أول طبقاته، وقد زاد زيادة كثيرة، وما ذاك إلا لاستدراك المتأخرين على مَن سبَقهم وزيادتهم على ما قرَّروه، وتنبيههم على ما أغفَلوه.

- الإمام الطوفي -
من شواهد النحو:

ألا رُبَّ مَن تَغْتَشُّهُ لك ناصحٍ
ومؤتمَنٍ بالغيبِ غيرِ أمينِ.

إي والله!
مولانا الشيخ عبد الحميد التركماني حفظه الله:
سيكون موجودا غدا إن شاء الله في دار الخزانة الأزهرية، ظهرا، بجوار دار الصالح في درب الأتراك.
فائدة نحوية:
_______________________

الحال المُتداخِلة، والحال المترادفة

التداخل في الحال معناه أن يكون في الجملة حالان، وتكون الحال الثانية حالا من ضمير في الحال الأولى.

والترادف هنا معناه أن يكون الحالان لشيء واحد، وقد يُطلقون عليه التعدد.

فمثلا قوله تعالى " ما يأتيهم من ذِكرٍ من ربهم مُحدَثٍ إلا استمعوه وهم يلعبون، لاهيةً قلوبهم "

هنا حالان، وهما قوله " وهم يلعبون، لاهية قلوبهم " فإذا جعلتهما حالين من واو الجماعة في " استمعوه " فهما من قبيل الترادف، لأنهما لشيء واحد.

وإذا جعلتَ قوله " وهم يلعبون " حالا من الواو في " استمعوه " و " لاهية " حالا من الواو في " يلعبون " فهما من قبيل التداخل.

من " تحفة الغريب " بتصرف.
في الحديث أنَّ امرأةً أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ الله، أَنَا وَافِدَةُ النِّسَاءِ إِلَيْك ، يَا رَسُولَ اللَّهِ : رَبُّ الرِّجَالِ وَرَبُّ النِّسَاءِ الله عَزَّ وَجَلَّ ، وَآدَمُ أَبُو الرِّجَالِ وَأَبُو النِّسَاءِ ، وَحَوَّاء أُمُّ الرِّجَالِ وَأُمُّ النِّسَاءِ ، وَبَعَثَكَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ ، فَالرِّجَالُ إِذَا خَرَجُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقُتِلُوا فَهُمْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ، وَإِذَا خَرَجُوا فَلَهُمْ مِنَ الْأَجْرِ مَا قَدْ عَلِمْتَ، وَنَحْنُ نَخْدُمُهُمْ وَنحْبِسُ أَنْفُسَنَا عَلَيْهِمْ ، فَمَاذَا لَنَا مِنَ الْأَجْرِ؟
فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَقْرِئِي النِّسَاءَ مِنِّي السَّلَامَ وَقُولِي لَهُنَّ: إِنَّ طَاعَةَ الزَّوْجِ تَعْدِلُ مَا هُنَالِكَ ، وَقَلِيلٌ مِنْكُنَّ تَفْعَلُهُ ".


من المفاهيم الحداثية المغلوطة التي صُدّرت للعالم الإسلامي الشرقي : تحقير شأن المطبخ والسعي في توهين رعاية المنزل والاهتمام بأغراضه وشؤونه، حتى صار الناس في مزاحهم إذا أرادوا ذمّ المرأة قالوا لها: روحي المطبخ، اجري على المطبخ، إلى آخر ذلك، مع أنه شأن عظيم في الشريعة، لأنه من أفراد الرعاية التي تُسأل عنها المرأة يوم القيامة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه " والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيّتها " فتربية الولد والتبعل للزوج والاهتمام بالمطبخ داخل في هذا، على أن الرجال بطبيعتهم لا يدركون جيدا المشقة الحاصلة للنساء من كثرة المكوث داخل المطبخ خصوصا أوقات شدة الحرارة في الصيف، وما ينتج عن ذلك من الضيق والتعب والتعرض لحرارة النار والمجهود الكبير في الوقت الذي يسخرون هم فيه من هذا العمل ويعتقدونه يسيرا، مع أنه متكرر ودائم، أضف إلى ذلك غسل الأطباق والمواعين المتكرر، والذين عاشوا حياة العزوبية من الرجال منفردين عن أهاليهم يعلمون مشقة هذا العمل المتكرر، فكيف إذا انضم إلى هذا تشقُّق أيدي النساء وخشونتها بسببه مع انطباعهنّ الفطري على الرقة والتجمُّل وحب الزينة والظهور بالمظهر الحَسن، ضُمّ إلى هذا التعامل مع الأطفال الصغار وإزعاجهم ومشاكلهم ومباشرة النجاسة بالأيدي لإلقائها في القمامة والسهر على راحتهم وتفاصيلهم الكثيرة التي يعرفها النساء، وكل هذه أمور معظمة في الشريعة، مجعولة كفاءً لأعمال الخير العظيمة التي يعملها الرجال، كالجهاد في سبيل الله، وما هذا سبيله فلا ينبغي تحقيره، والله أعلم.
من دعاء بعض الصالحين:

" اللهم إن كنا قد عصيناك فقد تركْنا من معاصيك أبغضَها إليك وهو الإشراك بك، وإن كنا قصَّرْنا في طاعتك فقد تمسَّكْنا منها بأحبِّها إليك، وهي شهادة أنْ لا إله إلا الله وأنَّ محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله، فاغفر لنا ما بين ذلك.".
قال الإمام السيوطي في ترجمة الإمام أبي العباس أحمد بن محمد الأزدي الإشبيلي، المعروف بابن الحاجّ، المتوفى سنة 647هـــ :

" خَرَج من إشبيلية فارًّا من الإحصار، فوقَع في الإسَار، وحُمِلَ إلى بَرشُلونة، ولَحِقَه وَلَهٌ كثير على كُتبه، حتى سُمِحَ له منها بكتاب سيبويه، وكَتَب رسالةً في مُحرَّم سنة 640 هــ، بَعَث بها إلى أمير أفريقية العالم الفاضل الأمير أبي زكريا يحيى بن أبي محمد بن أبي حفص الهنتاني، تَتضمَّنُ أنه إنْ هَوَّن عليه وأخرجَه من أرض الروم يَضَعْ على كتاب سيبويه تأليفا، وذكَر مِن وُعُودِه له في تلك الرسالة ما يَعجُز عنه أهلُ عصره، وشَرَح في تلك الرسالة بعضَ أبواب كتاب سيبويه؛ لِيدُلَّ بها على مَغزاه، فلمَّا وصلتِ الرسالة للأمير أبي زكريا أخرجَه من الأسر، ولمَّا حلّ تونس كمَّل هذا الكتاب، فجاء كتابا لم يُوضَع مثله، وأبدَع منه غرائب لم يُسبَق إليها، ولا زاحَمه أحدٌ من معاصريه عليها ... ".
___________________________________

وأريد أن أسجّل هنا بعضَ الفوائد:

أولا: هناك ستّة من العلماء كل واحد منهم يُعرَف بابن الحاجّ:

أولهم: شيخ الأندلس ومفتيها ، وقاضي الجماعة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن خلف بن إبراهيم بن لُبّ التُّجِيبي القرطبي المالكي ابن الحاج ، توفي سنة 520 هــ ،ترجَم له الذهبي، وذكَر أنه قُتِل ظُلما يوم الجمعة وهو ساجد يُصلّي.

والثاني : أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري الفاسي المعروف بابن الحاج، الصوفي الكبير، المتوفى سنة 737 هــ، صاحب كتاب المَدخل، واسمه بالكامل :" المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات والتنبيه على كثير من البدع المحدثة والعوائد المنتحلة"

والثالث: هو صاحب الترجمة هذا، وكان نحويا عظيما، وله من المؤلفات غير شرحه لكتاب سيبويه: مختصر خصائص ابن جني، وشرح على الإيضاح لأبي علي الفارسي، ومختصر المستصفى للغزالي، وكان بينه وبين ابن عصفور مشاحنات كثيرة، وكان يقول: إذا مِتُّ يَفعلُ ابن عصفور في كتاب سيبويه ما شاء، يريد أنه لا يجد أحدا يردُّ عليه، ولم يَصِلنا شيء من كتبه فيما أعلم.

والرابع: حمدون بن الحاج المرداسي المتوفى سنة 1232 هــ، عالم فاضل، له دواوين شعر ومدائح نبوية.

والخامس: هو ابن السابق، واسمه محمد الطالب بن حمدون بن الحاج السُّلمي المرداسي، المتوفى سنة 1273هــ ، وهو صاحب الحاشية على شرح بحرق الصغير على لامية الأفعال، وصاحب الحاشية أيضا على شرح ميارة الصغير على نظم ابن عاشر في فروع المالكية.

والسادس: الحفيد، وهو أبو العباس أحمد بن محمد بن حمدون السلمي المرداسي المعروف بابن الحاجّ، المتوفى سنة 1316هج ، وهو صاحب الحاشية على شرح خالد الأزهري على الآجرومية، وصاحب حاشية شرح المكودي على الألفية أيضا.

والستّة مغاربة ومالكية.

ثانيا:
تأمَّلِ الطريقةَ التي كان يُستجدَى ويُستعطَف بها الأمراء والملوك آنذاك، وفيها دليل على محبتهم للعلم والعلماء، وسعيهم كثيرا في خدمتهم، وإنْ وقَع منهم بعض التقصير في شئون الإمارة، بل لا تكون مبالِغًا إذا زعمتَ أن قَصْرَ النهضةِ العلمية في التراث الإسلامي على العلماء فقط فيه ظُلمٌ كبير للأمراء والرؤساء، فقد كان العلم طائرا يقوم على جَناحَيْ العالِمِ والأمير، ولسنا بحاجة إلى أن نقول إن أكثر من ٥٠ % من كتب التراث مؤلَّفة للأمراء، وأهل الرياسة.

ثالثا:

في هذا الخَبَر تظهر لك عناية الأندلسيين الشديدة بكتاب سيبويه، فقد كان ساحةً لاستعراضِ العضلات العلمية، ومجالا لإظهار البراعة التأليفية، بل كان العالِم منهم إذا لم يَقرأ كتاب سيبويه ويشرحْه استَخَفُّوا به، ولم يَعُدُّوه شيئا، نَقَل السيوطي عن أبي حيان قال : " كان أحمد بن عبد النور المَالَقِي تـ702هـ، عالما بالنحو ، وكان لا يَقرأ كتاب سيبويه ، فكان أصحابُنا إذا ذُكر يقولون : هل يَقرأ كتاب سيبويه ؟ فيُقال : لا ، فيقولون : لا يَعرِفُ شيئا".

رابعا:
مما يُؤلِم أن جُلَّ ما كتبه الأندلسيون على كتاب سيبويه ضاع ولم يصل لنا منه شيء، حتى إن أبا حَيَّان الذي سَعِدَتْ مؤلَّفاتُه بالذُّيوع والسَّيْرِ في الناس لم يَنَلْ شَرْحُه على الكتاب هذه الشُّهرة، بل لا نَدري إلا أن له شرحًا مفقودًا على سيبويه.