الدُّرّ النَّثِير( كُنَّاشة سامي معوض )

الحقيقة لا أستطيع أفهم سبب تحمس أصحابنا السلفيين -لا أسقط الله لهم راية- في نفي أن يكون التفويض هو المقرر في مذهب الحنابلة؟

ما علاقتكم أنتم بالحنابلة؟ وما سبب هذا الحماس؟ يا أحبة أنتم لا تنتسبون للقوم، ولا تلتزمون مذهبهم الفقهي حتى؛ فما لكم وما لعقيدتهم؟

وسأسلم لكم -جدلًا- أن الأمر كما تقولون، وسأقر لكم -تنزلًا- أن التفويض قول شاذ لدى الحنابلة؛ فهل ستكون عقيدة الحنابلة حينئذ مطابقة لعقيدتكم تمامًا؟ وأنه ليس لدى الحنابلة أقوال هي على خلاف ما هو مقرر في مذهبكم؟

لذا، دعوني أسألكم هذا السؤال: هل تعرفون ما هو مذهب الحنابلة في صفة الكلام وما يتفرع منها؟

المقرر في مذهب القوم -وهذا لا يستطيع أحد أن ينكره مهما فعل- هو:

[أن الكلام صفة ذاتية قديمة، وأن الله لم يزل متكلمًا، وأن القرآن الكريم كلام الله، وهو قديم، غير مخلوق ولا محدث ولا حادث، مع إثبات الحرف والصوت، وأن التلاوة هي المتلو، والقراءة هي المقروء، والكتابة هي المكتوب].

وهذا المعتقد، أو بعض فقراته، قرره معظم أئمة الحنابلة، كأبي عبد الله ابن منده الأصبهاني (تـ395)، وابن حامد البغدادي (تـ403)، وأبي الفضل التميمي البغدادي (تـ410)، والشريف ابن أبي موسى الهاشمي (تـ428)، وإمام المذهب بلا مدافع: القاضي أبي يعلى الفراء البغدادي (تـ458)، وطلابه؛ كأبي علي ابن البناء البغدادي (تـ471)، وأبي الفرج الشيرازي (تـ486)، وأبي الخطاب الكلوذاني (تـ510)، وابن عقيل البغدادي (تـ513)، وأبي الحسين ابن أبي يعلى (تـ526)، بالإضافة إلى: أبي الحسن ابن الزاغوني (تـ527)، وشرف الإسلام الشيرازي (تـ536)، والقاضي أبي يعلى الصغير (تـ560)، والشيخ العارف أبي محمد الجيلاني (تـ561)، وأبي الفرج ابن الجوزي (تـ597)، وموفق الدين ابن قدامة (تـ620)، بل كتب في تقريره أربعة كتب، بالإضافة إلى: ابن حمدان الحراني (تـ695)، ونجم الدين الطوفي (تـ716)، وشيخ الإسلام ابن تيمية (تـ728) في أول أمره كما في "اللامية"، وأبي بكر الرحبي (تـ749)، وابن عبد الهادي الصغير (تـ909)، وابن عطوة النجدي (تـ948)، وابن بلبان الدمشقي (تـ1083)، والسفاريني (تـ1188) في منظومته، وابن سلوم النجدي (تـ1246)، والشطي (تـ1274)، وشارح "اللامية".

فإن قال أحدكم: إن هؤلاء لا يمثلون الحنابلة، فسأقول له: ومن سيمثل للحنابلة إذًا إن لم يكن هؤلاء هم الممثلين للحنابلة؟!

فإن قال أحدكم: هذا قول شاذ في المذهب الحنبلي، فسأقول له: وعلى أي أساس جعلته من الأقوال الشاذة؟ ألأجل مخالفة شيخ الإسلام ابن تيمية (تـ728) له فيما بعد؟ ألا تعلم أن القاضي أبا يعلى الصغير (تـ560) ذكر أن أصحابه الحنابلة لا يختلفون في أن الكلام صفة ذاتية؟ وأنت تعلم أن مذهبك ليس على هذا القول.

اعلم -يا صاحبي- أن المذاهب لا تحرر بالعواطف والأذواق والأماني والمواقف الشخصية، بل تحرر كما هي لدى أهلها.

النزعة الأموية عند السلفية المعاصرة( 3 )


الحلقة الثالثة والأخيرة



https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10158662266289886&id=684399885

الإمام الغزالي- الإحياء-

" كانت العجم تُقيّد مآثرها بالبنيان والمُدن والحصون، ثم إن العرب شاركَتِ العجم في البنيان، وتفرَّدَت بالكتب، والأخبار، والشعر، ولها من البنيان: غمدان، وكعبة نجران، وقصر مأرب، وقصر مارد، وقصر شعوب، والأبلق الفرد، وغير ذلك من البنيان، وتصنيفُ الكتب أشدُّ تقييدا للمآثر على ممر الأيام والدهور من البنيان، لأن البنيان لا محالة يدرس وتعفى رسومه، والكتاب باقٍ يقع من قرن إلى قرن، ومن أمة إلى أمة، فهو أبدا جديد والناظر فيه مستفيد، وهو أبلغ في تحصيل المآثر من البنيان والتصاوير".


_ الجاحظ _

" نحن إذا تكلَّمنا عن فضل العرب على العجم، وعلى سائر الأمم، أردنا بالفضل: ما أحاطت به الجُلود، ولم ننكر أن تكون أمّةٌ أحسنَ من العرب ملابس، وأنعَم منها مطاعم، وأكثر ذخائر، وأبسَطَ ممالك، وأعمَر مساكن.

ولكنا نقول : العرب أوفى، وأوفر، وأرقى، وأوقر، وأبلى، وأبلغ، وأنكى، وأنكر، وأعلى، وأعلم، وأحلى، وأحلم، وأقوى، وأقوم، وأشجى، وأشجع، وأسمى، وأسمح، وأعطى، وأعطف، وأحصى، وأحصف، وأنقى، وآنَق، ولا ينكر ذلك إلا وقحٌ وتِحٌ، ولا يجحده إلا نغل نَغِر، وإنما قدّم الله مُلك العجم ليحتج عليها، وأخّر ملك العرب ليحتج بها، وما ملكَتِ العجمُ حتى تواصلَت، وما ملكتِ العرب إلا حين تصاوَلَت، وما تواصلَت العجم إلا يأسا من نفوسها، ولا تطاولت العرب إلا لِما في رؤوسها، ولا تكاد السباع تأتلف، كما لا تكاد البهائم تختلف".

_ بديع الزمان الهمذاني_

ما قبل الهبد:
_________

حَكى السيوطي رحمه الله عن الفَرَّاء قال: دخلتُ على الكسائي يوما، وكان مغموما حزينا، كأنه يَبكي، فقلت له: ما يُبكِيك؟
فقال: هذا الوزير يحيى بن خالد يُوَجِّهُ إليَّ ليسألني عن الشيء، فإن أبطَأتُ في الجواب لَحِقَني منه عَتب، وإن بادرتُ لم آمَن من الزّلل.
قال الفراء، فقلت: يا أبا الحسن، ومَن يعترض عليك؟ قل ما شئت، فأنتَ الكسائي، فأخَذ لسانَه وقال: قَطَعه الله إذن إن قلتُ ما لا أعلَم.

من بلاغة القرآن الكريم
*****************

"وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا، فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا...".

كأنَّ الله تعالى أرشدَها إلى النخلة؛ لِيُطعِمَها منها الرُّطَب؛ لأنه أشدُّ الأشياء مُوافَقةً للنُّفَساء، ولا تُثمِرُ النخلةُ إلا عند اللقاح، وإذا قُطِعَت رأسُها لم تُثمر، فكأنه كما قيل: كما أن الأنثى لا تَلِدُ إلا بالذَّكَر، كذلك النخلة لا تُثمِر إلا عند اللقاح، ثم إني أُظهِرُ الرُّطَب من غير اللقاح؛ ليدلَّ ذلك على جوازِ ظُهور الولد من غير الذَّكَر.

نقله الطّيبي عن الإمام الرازي.

الحقائق الشرعية منحصرة في النقل والتخصيص.


- شرح حدود ابن عرفة -