کتابخانه اسلامی و تصوف

34.تاريخ مهدويت در جهان عرب سنّي مذهب امروز؛ فورنيش تيموثي، خبرنامه ي مؤسسه ي بين المللي مطالعات اسلام در جهان امروز، آوريل 1999.
Hope against hope: Christian eschatology in contemporary context . Richard Bauckham and Trevor Hart. Other Author (s): Hart, Trevor A.London : Darton Longman & Todd, 1999. xiv, 233 p.
35.اميد در مقابل اميد: غايت شناسي مسيحيت در آثار جديد، بوخام ريچارد؛ هارت تريور، لندن، دارتون لانگمن وتاد، 1999، 14 صفحه، مقدمه و 233 صفحه.
Hope fore the millennum.David pawson,Hoddor & Stoughton Religious Division,London UK,80p
36.به اميد هزاره، پاسون ديويد؛ استافتون هودر، لندن، 80 صفحه.
Hope in Barth's eschatology;interrogations and transformations beyond tragedy/John C.McDowell.Aldershot:Ashgate,2000.248p.
37.اميد در غايت شناسي«بارث»: پرسش ها و دگرگوني ها وراي تراژدي، مك دوئل جان، اشكيت، 2000، 284صفحه.
Iḿam Mahdi, sha_k_ħs iyat va hāqiqat / As’ as Qjasim Sanbhali. Published/Created: Múrādābad: Ŝhah Vaĺiullah Fa’undeshan, 2000. Description: 431 p.
38.حضرت امام مهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) شخصيت و حقيقت، سنبهالي اسعد قاسم، مرادآباد، بنياد شاه ولايت، 2000، 431صفحه.
Imam absconditus and the beginnings of a theology of occultation:Imami shi’ism circa 280-90 A.H./900 A.D
39.پنهان شدن امام از ديده ها و آغاز انديشه ي غيبت: شيعه ي اماميه، سيركا 280-90هجري/ 900 ميلادي.
Imam Akhiruzzaman Miran Sayyid Muhammad Janpury mahdi Mauood(A.S)Ki hayati pak/Sayyid muhammad ydullahi
40.امام آخرالزمان، ميران سيدمحمد جانپوري، زندگي مهدي موعود (عجل الله تعالي فرجه الشريف)، سيد محمد يداللهي.
Imam and community in the pre-Ghayba period’E.Kohlberg
41.امام و جامعه در دوران پيش از غيبت، كهلبرگ.
Imam Mahdi dan resikonya / [Arkanuddin Masruri]. Published/Created: [surakarta]: Lembaga Theologia Surakarta, [1982] Description: 56 p.
42.حضرت امام مهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) و resikonya، منصوري اركان الدين، سوراكارتا، سوراكارتا تئولوجيا ليمباگا، 1982، 56صفحه.
Islam and the end of history, Ali A. Mazrui, F. Fukuyama, American Journal of Islamic Social Sciences, 10 iv, 1993, pp. 512-535. (Fukuyama’s thesis on the’ end of history’.)
43.اسلام و پايان تاريخ، علي مزروعي؛ فوكوياما اف، نشريه ي آمريكايي علوم اجتماعي اسلامي، 10/4، 1993، ص 512-535، نظريه ي فوكوياما در مورد پايان تاريخ.
Islam and the end of history,Ali A.Mazrui,F.Fukuyama,Kajian Malaysia,11 ii,1993,pp.1-27(Fukuyama's thesis on the end of history)
44.اسلام و پايان تاريخ، علي مزروعي؛ فوكوياما اف، كاجيان مالزي، 11/2، 1993، ص 1-27، نظريه فوكوياما در مورد پايان تاريخ.
Islam and the ligitimation of power: the Mahdi-revolt in the Sudan, R. Peters, al-Mahdi Muhammad Ahmad, XXI. Deutscher Orientalistentag ... 1980 in Belin.
45.اسلام و مشروعيت قدرت: شورش مهدي در سودان، پيترز، آر...؛ المهدي محمد احمد، شرق شناسي آلمان برلين، 1980.
Islamic messianism:the idea of Mahdi in twelver Sh'iism/Abdulaziz Abdulhussein Sacedinal 1942.Albany:State University of New York Press,c1981.x,230p
46.منجي گرايي اسلامي:‌ مهدويت در شيعه اماميه، ساشادينا عبدالعزيز عبدالحسين(1942)آلباني، ساني، 1981، 230صفحه.
It must be the end of time: apocalyptic Ahadith as a record of the Islamic community’s reactions to the turbulent first centuries, Campbell, Sandra, Muhammad, the Prophet Medieval Encounters, 9 iii, 1998 pp.178-187.
47.بايد آخرالزمان باشد: احاديث مكاشفه اي به عنوان سندي از عكس العمل جامعه ي اسلامي به قرن متلاطم اوليه، ساندرا كمبل، مباحث نبوت دوران مياني، 4، 1998، ص 178-187.
Jcsuss Christ (’Isa) in the mirror of Shi’i narrations/ selectid, edited & translated by Mahdi Muntazir Qa’im & Muhammad Lcgenhausen, Mahdi Muntazir Qa’im Al-Tawhid, 13 iv, 1996, pp. 45-56.
48.حضرت عيسي (عليه السّلام) در آينه ي روايات شيعه، گزيده، ويرايش و ترجمه ي مهدي منتظرقائم؛ و محمد لگنهاوسن، التوحيد، 13، 1996، ص 45-56.
Jesus the Saviour:Studies in New Testament theology/Lan Howard,Marshall 1934-London:SPCK,1990,329p
49.حضرت عيسي (عليه السّلام) منجي: مطالعاتي در الهيات كتاب عهد جديد، لن هوارد مارشال(1934)لندن، 1990، 329صفحه.
Jewish and Muslim messianism in Yemen,B.E.Klorman,International Journal of Middle East Studies,22,1990 pp.201-228

76.مهدي منتظر (عجل الله تعالي فرجه الشريف)، بين حقيقت و خرافه، احمد عطا عبدالقادر؛ قاهره، 1980.
The awaited saviour.Baqir al-sadr,Mustajab A(Translator)Ansari,Karachi:Islamic Seminary,1979,(Islamic Seminary Publs,14),109 pp
77.منجي منتظر، محمدباقر صدر (رحمه الله)، مستجاب، ا.انصاري، كراچي انتشارات سمينار اسلامي، 1979، 140، 109صفحه.
The coinage of the Mahdi and the Khalifa,H.S.Job,Sudan Notes and Records,?1920)pp.163-196
78.مسكوكات مهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) و خليفه، جاج اچ. اس.، اسناد و مدارك سودان، 3، 1920.
The consolation of theology:absence of the Imam and transition from chiliasm to law in shi’ism.said Amir Arjomand Journal of Religion 76 in 1996 pp.548-571
79.تسلّي بخش الهيات، غيبت امام (عليه السّلام) و گذار از هزاره گرايي(5) به قانون در شيعه، سيد امير ارجمند، نشريه ي دين، 76، 1996، ص 548-571.
The crisis of the Imamatc and the institution of occultation in Twelver Shi’ism: a socio-historical perspective, Said Amir Arjomand, International Journal of Middle East Studies 28 iv, 1996 pp. 491-515.
80.مباحث امامت و قانون غيبت در شيعه ي اماميه: چشم اندازي تاريخي اجتماعي، سيد امير ارجمند، نشريه ي بين المللي مطالعات خاورميانه، 28، 1996، ص 491-515.
The Culting Sword-The True Explication of the Book ’The Life-span of the Islamic Community and the Nearness of the Appearance of the Mahdi(Cairo,1998)
81.شمشير برنده: شرح صحيح كتاب حيات جامعه اسلامي و نزديك بودن ظهور حضرت امام مهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف)، قاهره، 1998.
The Davidic dynasty tradition in early Judaism : its history and significance for Messianism / by Kenneth E. Pomykala. Atlanta, Ga.: Scholars Press, c 1995.xv,308p.
82.پيشينه ي سلسله ي داووديه در يهوديت اوليه: تاريخ و اهميت اين سلسله در ارتباط با منجي گرايي، پومي كالاكنث، آتلانتا، اسكولارزپرس، 1995، 308صفحه.
The end of the ege has come:the theology of Paul/C.Marvin Pate,1952-Grand Rapids.,Mich:Zondervan Pub.House,c.1995.256p
83.آخرالزمان فرارسيده است: الهيات پل، ماروين پيت سي(1952)زوندروان، 1995، 256صفحه.
The end of the world and the ends of God : science and theology on eschatology / editid by John Polkinghorne and Michael Welker. Other Author(s): Polkinghorne, J. C. (John Charlton) 1930 - Welker, Michael 1947 - Harrisburg, Pa. : Trinity Press International, 2000. ix, 309 p.
84.پايان جهان و پايان خدا: علم و الهيات در مورد غايت شناسي، پوكلين گرن، جان كارلتون(1930)ولكر ميشل(1947)هاريزبورگ، انتشارات بين الملل ترينيتي، 2000، 309صفحه.
The end of time:faith and fear in the shadow of the millennium/Daaamian Hompson 1962-London Minerve,1997.369p
85.آخرالزمان: ايمان و ترس در سايه ي هزاره، هامپسون داميان(1962)لندن، مينروا، 1997، 369صفحه.
The Imam madi; or, the Moslem millennium, fron the Koran and authentic traditions ? PATTERSON. Henry Sheridan, pp. 63. Hamilton, Adams & Co.: London, 1884. 80.
86.الامام المهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) يا هزاره گرايي اسلامي از ديدگاه قرآن و حديث، هنري شرايدن پترسون، هاميلتون و آدامز و كمپاني، لندن، 1884، 80صفحه.
The last Imam/Ibrahim Tahir:London:KPI,1984,244p;23 cm
87.آخرين امام (عليه السّلام)، طاهر ابراهيم، لندن، KPI، 1984، 244، تز دكتري از دانشگاه SOAS، لندن، 1969.
The life of the Sudanese Mahdi : a historical study of Kitab sa’adat al-mustahdi bi-sirat al-Imam al-mahdi (The book of the bliss of him who seeks guidance by the life of the Imam the Mahdi) by Isma’il b. ’Abd al-Qadir / Haim Shaked. c 1978. xv, 284 p.
88.زندگي مهدي سوداني: بررسي تاريخي كتاب سعادت المستهدي بصراط الامام المهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) اسماعيل عبدالقادر، حييم شيكد، 1978، 284صفحه.
The Life-span of the Islamic Community and the Nearness of the Appearance of the Mahdi,Amin Muhammad jamal al-Din(Cairo,1996)
89.حيات جامعه ي اسلامي و نزديك بودن ظهور حضرت امام مهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف)، جمال الدين، امين محمد، قاهره، 1996.
The Mahdiya: a history of the Anglo-Egyptain Sudan,1881-1899/Theoblad,Alan Buchan London:Longmans,Green,1951.ix, 273p
90.المهديّه: تاريخ سودان(6)، آلان بوشان تئوبالد، لندن، لانگمنز، گرين، 1951، 273صفحه.
The Mahdi of Allah : the Story of the dervish Mohammed Ahmed / by Richard A. Bermann; with an introduction by Winston S. Churchill. London: Putnam, 1931.

The shadow of God and the hidden imam: religion, political order, and societal change in Shi’ite Iran from the beginning to 1890/Said Amir Arjomand. Other Author(s): University of Chicago. Center for middle Eastern Studies Chicago, 111.: University of Chicago Press, 1987, c 1984. xii, 356 p.
105.سايه ي خدا و امام غايب (عجل الله تعالي فرجه الشريف): دين، سياست، نظام و تغييرات اجتماعي در ايران شيعي، از آغاز تا 1890، سيد امير ارجمند، دانشگاه شيكاگو و مركز مطالعات خاورميانه اي شيكاگو، انتشارات دانشگاه شيكاگو، 1987 و 1984، 356 صفحه.
The Shiah docrine of the Imamate, D. M. Dnoaldson, Islamic law and legal theory. Ed. I. Edge, Aldeshot: Dartmouth, 1996, (The International Libraty of Essays in Law & Legal, 21 (1931) pp. 14-23.
106.نظر امامت شيعه، دونالدسون، د.م، دورتموث، 1996، سلسله كتاب خانه بين المللي مقاله هايي درباره ي قانون و شرع، 21، 1931، ص 14-23.
The significance of the term imam in early Islamic jurisprudence N. Calder Zeitschriftfur Geschichte der Arabisch-lslamischen Wissenschaften / Majallat Tarikh al-Ulum al-Arabiya wa l-Islamiya, 1984 pp. 253-264.
107.مفهوم واژه ي امام (عليه السّلام) در فقه اسلامي اوليه، كالدرن. نشريه ي تاريخ العلوم العربيه و الاسلاميه، 1، 1984، ص 253-264.
The Signs of the Hour and the Attack of the West before[the end pf?1999.Fahd Salim,1996
108.نشانه هاي ساعت و حمله ي غرب قبل«از پايان»1999، سالم فهد، 1996.
The theology of the Imamate in the work of Nasir al-Din al-Tusi, I. K. A. Howard Nasir al-Din al-Nasir al-Din al-Tusi, Alscrat: selected articles 1975 -83, London: Muhainmadi Trust, 1983, pp. 118-125. Also published in: Alserat, 6 ii (1980), pp. 20-27.
109.الهيات امامت در آثار نصيرالدين طوسي، هوارد آي.كي. آيي، الصراط مقاله هايي برگزيده 1975-83، لندن، محمدي تراست، 1983، ص 118-125؛ هم چنين در:الصراط، 6/2، 1980، ص 20-27.
The thirteenth century in Muslim eschatology:Mahdist expectations in the Sokoto Caliphat.M.A.Al-Hajj Res.Bull.CAD Ibadan 3 i (1967)pp.100-115. 1967
110.قرن سيزدهم در غايت شناسي اسلامي: انتظارات مهدي گرا در خلافت سوكوتو، الحاج م.ا.، بولتن CAD ايبادان، 3/1، 1967، ص 100-115.
The Twnty-Fifth Hour.the False Messiah,the Mahdi,Gog and Magog.Kamil Safan(Cairo,1995)
111.بيست و پنجمين ساعت: مسيح دروغين، المهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف)، يأجوج و مأجوج، صفوان كامل، قاهره، 1995.
Toward the Millennium: messianic expectations from the Bible to Waco / editid by Peter Schafer and Mark Cohen. Other Author(s): Schafer, Peter, 1943- Cohen, Mark R., 1943- Leiden ; Boston : Brill, 1998. vi, 446 p.
112.به سوي هزاره: انتظارات منجي گرايانه از انجيل تاواكو، شوفر پيتر(1943)كوهن مارك(1943) ليدن، بوستون: بريل، 1998، 446صفحه.
Twelve-Imam shi'ite theological and philosophical thought
113.امام دوازدهم (عجل الله تعالي فرجه الشريف) انديشه ي كلامي و فلسفي شيعه.
Ucheniya shiitov ob imamate v trude Al-Khasana al-Naubakhti(konetz IXv.).S.M.rozorov Pis’Mennye pamyatniki Vostoka,1970,pp.83-107
114.نظريه شيعه درباره ي امامت و حسن نوبختي، روزورف، س.م.، وستكا، 1970، ص 83-107.
What are we hope?reconsidering eschatology/Gerhard Sauter.Harrisburg,PA:Trinity Press International,c1999,xvi,231p
115.به چه چيزي اميد داريم؟ تجديدنظر درباره ي غايت شناسي، ساترگرهارد هاريسبورگ انتشارات بين المللي تري نيتي، 1999، 231صفحه.
Words of the word of God: Jesus Christ (’Isa) speaks through Shi’i narrations / Selected, edited & translated by Mahdi Muntazir Qa’im & Muhammad Legenhausen Mahdi Muntazir Qa’im Al-Tawhid 13 iii, 1996, pp. 21-40.
116.سخنان انجيل: حضرت عيسي (عليه السّلام) از طريق روايات شيعه سخن مي گويد، گزيده ي ويرايش و ترجمه ي مهدي منتظر قائم؛ محمد لگنهاوسن، التوحيد، 13/3، 1996، ص 32-40.
Yas’alunakan al-Mahdiyah/al-Sadiq al-Mahdi.1935-Bayrut:Dar al-Qadaya,1975.252; 20
117.يسئلونك، عن المهديه، صادق المهدي(1938)بيروت، دارالقضايا، 1975، 252صفحه.
Zwischen HoffnungundGericht: Untersuchungen zur Rezeption der Apokalyptik im fruhen Christentum und Judentum / Gerbern S. Oegema. 1958- Neukirchen- Vluyn : Neukirchener Verlag, 1999. xxxiii, 453.
118.بين اميد و ترس: بررسي و پذيرش مكاشفه در مسيحيت و يهوديت، اوگماس. گربرن، ولوين، نيوكريشن و رلاك، 1999، 453صفحه.

فصوص الحکم,،محی الدین ابن عربی
( متن عربی و ترجمه فارسی)
ابن عربی
درآمد و برگردان : محمدعلی موحد
توضیح و تحلیل : صمد موحد...⬇️


@erfaneeslami1

فصوص الحکم
( متن عربی و ترجمه فارسی)
ابن عربی
درآمد و برگردان : محمدعلی موحد
توضیح و تحلیل : صمد موحد

فصوص الحکم
( متن عربی و ترجمه فارسی)
ابن عربی
درآمد و برگردان : محمدعلی موحد
توضیح و تحلیل : صمد موحد

بخش نخست نقد جناب آقای دکتر سروش: نقد مقدمه

نخست عین عبارات ایشان را اینجا می آورم:
۱.

«سِحر و کرامات و معجزه، همه از خواص قدرت دل آدمی است اگر چه میان ایشان فرق بسیار است» (ابوحامد غزّالی، کیمیای سعادت، تصحیح حسین خدیو جم، ج اوّل ص ۳۴).

«گمان مبری که رسول از بهشت خبر باز داد به تقلید و سماع از جبرئیل… لیکن رسول، بهشت را بدید و بهشت در این عالم به حقیقت نتوان دید، بلکه وی بدان عالم شد و از این عالم غایب شد و این یک نوع از معراج وی بود» (همان، ص ۹۲).

۲.

هر چه توان فهمش را نداری، قرآن آن را چنان با تو در میان می‌گذارد که گویی در خوابی و لوح محفوظ را می‌خوانی و حقایق بر تو متمثّل می‌شوند، تمثّلاتی محتاج تعبیر، و همین است سرّ آنکه گفته‌اند تأویل از جنس تعبیر است» (صدرالّدین شیرازی، مفاتیح الغیب، تصحیح نجفقلی حبیبی، ج اوّل ص ۱۵۸ .همین عبارات در مقدمه چهارم تفسیر صافی تالیف فیض کاشانی هم آمده است).

قول نخستین از غزّالی، مدلولش اینست که قرآن که معجزۀ نبوی است، از «خواص قدرت دل» پیامبر است و این عین مدلول «نظریۀ رؤیای رسولانه» است که قرآن از ضمیر پیامبر می‌جوشد و بر زبانش می‌نشیند. بقول مولانا:

کان قندم، نیستان شکّرم / هم زمن می‌روید ومن می‌خورم

۳.

«عایشه می‌گوید: اوّل چیزی از وحی که بر رسول خدا ظاهر شد، رؤیای صادقه بود… پس به قول عایشه آن شش ماه بلکه همه عمر پیغمبر درین دنیا بر همین منوال بود، یعنی خواب در خواب بود… و آنچه از این قبیل وارد شود، آن را عالم خیال نامند و به همین جهت محتاج تعبیر است… آن گاه که وحی بر پیغمبر نازل می‌شد، آن حضرت از محسوساتی که عادتاً در آن قرار داشت، ربوده می‌گشت و پوشیده می‌شد و از حاضران مجلس نهان می‌ماند و پس از اتمام وحی به حالت پیشین بازمی‌گشت، آنچه پیامبر به هنگام نزول وحی ادراک می‌کرد، در عالم خیال بود، ولی او را خفته نمی‌گویند» (ابن عربی، فصوص الحکم، ترجمه محمدعلی موّحد و صمد موّحد، فصّ حکمت نوری در کلمۀ یوسفی، صص ۴۵۱ـ ۴۵۲).

نیز افزودنی است که بنا بر نقل کهن‌ترین زندگی ‌نامه پیامبر اسلام، پنج آیه آغازین سورۀ علق، در غار حرا و در خواب بر پیامبرعلیه السلام هویدا شده است:

پیامبر خدا که درود خدا بر او باد، گفت که در خواب بودم که جبرئیل نزد من آمد و نمدی آورد که دران حریری بود و گفت بخوان. گفتم: خواندن نمی دانم. مرا چنان فشرد که پنداشتم خواهم مرد. مرا رها کرد و دوباره گفت: بخوان! گفتم: خواندن نمی‌دانم. مرا فشرد چنانکه پنداشتم خواهم مرد. مرا رها کرد و باز گفت: بخوان! گفتم: چه بخوانم؟ این را گفتم تا مرا دوباره نفشارد. گفت: بخوان به نام خدایت که خلق کرد. اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ؛ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ … . من هم خواندم. آن‌گاه وی رفت و من از خواب بیدار شدم، گویی نامه‌ای در دلم نگاشته‌ام. سپس از غار بیرون آمدم. به میان کوه که رسیدم صدایی را شنیدم که می‌گفت: ای محمّد، تو رسول خدایی و من جبرئیلم… ( سیره ابن هشام، ج اوّل، بخش نزول جبرئیل بر پیامبر).

افزون بر نکات یاد شده، نیکوست که نکتۀ تاریخی-تفسیری دیگری را بیاورم و پیشگفتار را پایان بخشم. آیه ۱۶۳ سورۀ نساء میگوید : «إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَیْنَا إِلَى إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِیسَى وَأَیُّوبَ وَیُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَیْمَانَ وَآتَیْنَا دَاوُودَ زَبُورًا. ای پیامبر به تو چنان وحی کردیم که بر نوح و پیامبران پس از او، و ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و فرزندان و عیسی و ایّوب و یونس و هارون و سلیمان وحی کردیم و به داود زبور دادیم».

شباهت وحی محمّد (ص) با پیامبران دیگر و حذف نام موسی در این جمع معنادار است! این معناداری وقتی آشکارتر می‌شود که به تورات مراجعه کنیم و ببینیم به پیامبران (به جز موسی) چگونه وحی می‌شده است؟ سِفر اعداد از اسفار خمسه تورات، چنین می‌گوید:

یهوه گفت پس کلام های مرا بنیوشید: اگر میان شما پیامبری هست در رؤیا بر او آشکار گردم، در خواب با وی صحبت کنم. بندۀ من موسی چنین نیست. سراسر خانۀ من بر او سپرده شده است. با وی رو در روی صحبت کنم، در روشنی نه در معمّا، و صورت یهوه را ببیند. (عهد عتیق، ترجمه پیروز سیّار، نشر هرمس، سفر اعداد، ص ۵۳۲-۵۳۳).

شبیه این نکته در مزامیر داود، فصل ۸۹ نیز آمده است. پس در رؤیایی بودن وحی پیامبران، سنّت یهودی ـ مسیحی و به تصریح قرآن،سنت محمّدی شباهت تامّ دارند.*

فصوص الحکم
( متن عربی و ترجمه فارسی)
ابن عربی
درآمد و برگردان : محمدعلی موحد
توضیح و تحلیل : صمد موحد