جلال الدین عضد
روح الله عطار
خواجو کرمانی
خطی...
@erfaneeslami1
مقالات و اهمّ یادداشتهای کانال مطالعات میان رشته ای از آغاز تاکنون
@interdisciplinarity
با سلام خدمت شما همراهان گرامی. از طریق آرشیو زیر میتوانید به محتواهای این کانال از آغاز تاسیس تاکنون دسترسی داشته باشید.
مباحث نظری و روش شناختی
- «نظریه مطالعات میان رشته ای»، ویلیام نیوویل،2001
- «مخالفت با نظریه پیچیدگی: پاسخی به مقاله «نظریه مطالعات میان رشته ای» نیوویل»، استنلی بالیس، 2001،
- «عوامل فکری گسترش میان رشتگی»، دکتر حمیدرضا آیت اللهی
- «میان رشتگی و چشم انداز پیچیدگی؛ آزمونهای نظریه»، جولی تامپسون کلاین، 2001
- «تاریخچه، چیستی و فلسفه پیدایی علوم میان رشته ای»، ابراهیم برزگر، 1387
- «الزامات زبان شناختی مطالعات میان رشته ای»، احمد پاکتچی، 1387
- «رویکردی دیگر به مطالعات میان رشته ای»، جِین لین مکی، 2001
- «پیشبرد مطالعات میان رشته ای»، جولی تامپسون کلاین و ویلیام نیوویل، 1997
- «طراحی نقشه مطالعات میان رشته ای»، جولی تامپسون کلاین، 1999
- «مطالعات میان رشته ای: مبانی و رهیافتها»، سعیده سیاری، احد فرامرز قراملکی، 1389
- «ژیلسون و رویکرد میان رشته ای به تاریخ فلسفه»، سید حمید طالب زاده - مالک شجاعی جشوقانی، 1390
- «مدرنیسم، پست مدرنیسم و میان رشتگی»، ریک زوستاگ، 2007
- «گونه شناسی میان رشتگی»، جولی تامپسون کلاین، 2010
- « تنوع گونهشناختی در آموزش و پژوهش میانرشتهای»، علی خورسندی طاسکوه، 1388
- « وام گیری و میان رشتگی: تبیین وجوه ارتباطِ ترجمه و میان رشتگی»، قاسم درزی
- « اهمیت و ضرورت مطالعات بین رشتهای»، منیره پنجتنی
- « میان رشتگی خارج از قلمروِ آکادمیکِ رشته هاست؟! بیانِ دو تجربۀ آکادمیک»، قاسم درزی
- « فرآیندشناسی مطالعات میانرشتهای در پژوهشهای قرآنی؛ نمونه موردی: واژه «شاکله» در آیه 84 سوره اسراء » قاسم درزی، مرتضی سلمان نژاد
- « میان رشته ای هیستیریک در ایران: نگاهی انتقادی بر کتاب «مجموعه مباحث میان رشته ای پیرامون اعجازهای علمی از بیولوژی حشرات در قرآن کریم»، قاسم درزی
[
- « [فرآیند] تصمیم گیری در مطالعات میان رشته ای»، ویلیام اچ نیوویل
](https://t.me/interdisciplinarity/392)مباحث کاربردی
- « جُرم داخلِ هواست: ارتباط همزمانِ میانِ آلودگی هوا و جُرم»، 2018
- « آیا شرارت یک بیماری است؟ داعش و عصب شناسی خشونت»، 2015
- « رباتهایی که میتوانند به مریخ سفر کنند اما نمیتوانند مواد غذایی را از قفسه خارج کنند»
- «تغییرات نوظهور در دسترسی به آبهای شیرینِ جهان»
- « لایه های معناشناختیِ متن؛ کارکردِ روی آوردهای اساسیِ معناشناسی در فهم متن»، قاسم درزی
- « سبک شناسی و زیبایی شناسی و اهمّ آثار آنها در مطالعات قرآنی»، قاسم درزی
- « از زبان شناسی شناختی تا زبانشناسی فرهنگی: ترسیم جهان بینی قرآنی با استفاده از استعاره های مفهومی»، قاسم درزی
- « مغزِ قلب در علوم شناختی و قلبِ متفکر در قرآن (تعاملِ ادراکیِ دوسویۀ مغز و قلب انسان)»، قاسم درزی
- « جستاری در معناشناسی شناختی و کارآیی آن در خوانش قرآن کریم»، محمدباقر سعیدی روشن
- « نقدی بر مقاله «جستاری در معناشناسی شناختی و کارایی آن در خوانش قرآن کریم، قاسم درزی
- « پذیرش مطالعات قرآنی توشیهیکو ایزوتسو در جهان اسلام»، اسماعیل آلبایرک
- « ترسیم جایگاه قرآن در منظومه علوم تجربی؛ با تاکید بر علوم حوزه سلامت»، قاسم درزی
- « عصب زیبایی شناسی؛ کمی سازیِ ادراک های زیبایی شناختیِ قرآن»، قاسم درزی
- « نسبت تاریخ نگاری و دانش حدیث در سده های نخستین اسلامی»، قاسم قریب
- « هنر جناس سازی در قرآن کریم»، اندرو ریپین
- « معناشناسی آوایی و کیفیتِ کاربستِ آن در مطالعاتِ قرآنی»، قاسم درزی
- «حذف و فزونی واجها در قرآن کریم با رویکرد معناشناسی آوایی»
- «رابطه معناشناسی با آواشناسی»
- « کاربردشناسی نشانه های آوایی در نظام معنایی قرآن (تحلیل موردی سوره مرسلات)»
- «تحلیل گفتمان انتقادی، مطالعات فمینیستی، و رویکرد انتقادی در مواجهه با قرآن»، قاسم درزی
« روان شناسیِ شناختی و مطالعاتِ قرآنی: رویاپنداریِ متن»، قاسم درزی
- « همّ آثار در ارتباط با علم دینی به زبان فارسی از سال 1348 تا 1392»
- « آنالیز مجموعه متن قرآن کریم با استفاده از روشی نوین در شبکه های عصبی»، مصطفی برهانی
- « کتابخوانی از منظر علوم شناختی»، ایوب دهقان کار
- « آیا علی(ع) ضدزن بوده است؟ تصویر زنان در نهج البلاغه و کتاب سلیم بن قیس»، آمنه اینلوز
- « مطالعات زنان: فرارشتگی انتقادی یا میان رشتگی مفهومی»، قاسم درزی
- «ضرورت کاربست زبانشناسی شناختی در فهم قرآن و دستاوردهای آن»، علیرضا قائمی نیا
- «
(...)
🔹 در ادامه مراسم دکتر رسول جعفریان -رییس کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه تهران- درباره ی نسخه سیرة رسول الله (ص) سخنرانی کرد. وی گفت مرحوم مهدوی مثل یک مصحح درجه یک اسلامی (یعنی کسی) که شرح حال ها و روایت ها را می شناخته و به زبان عربی تسلط کامل داشته، این کتاب را تصحیح و آن را به فارسی ترجمه کرده است. شاهکار مقدمه ی 200 صفحه ای این کتاب است که از جهت پژوهشی بسیار ارزشمند است. بیش از 25 سال وقت برای تألیف این کتاب صرف شده است.
وی در پایان صحبت های خود از تشریف فرمایی همه حضار تشکر کرد و گفت ما دوست داریم این کتابخانه قدری محل رفت و آمد باشد و توجه شود که اینجا خانه ی بچه های ماست. ما استقبال می کنیم که نهادهای مختلف از جمله کتابخانه ملی، مراسم و نمایشگاه های خود را در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران برگزار کنند.
🔹 در نهایت خانم مژده مهدوی دختر مرحوم استاد اصغر مهدوی صحبت کرد و نکاتی را پیرامون اخلاق و ویژگی های پدر و عموی خود بیان نمود. وی در لابه لای صحبت های خود گفت: «احترام دکتر یحیی مهدوی به ساحت مقدس دانشگاه و استاد و دانشجو، اهمیت به حل مسایل عدیده آن به عنوان استاد بانفوذ دانشکده ادبیات و علوم انسانی یا مدیر گروه فلسفه یا نماینده دانشکده در شورای دانشگاه یا همراهی و همفکری وی با دو شخصیت موثر دیگر دانشگاه، دکتر علی اکبر سیاسی و دکتر غلامحسین صدیقی برای حفظ استقلال رأی و فکر این مرکز دانش مورد تأیید شاهدان بوده است. ذکر یک نمونه از شهامت و پایمردی صادقانه ی دکتر مهدوی در مقام عضویت در شورای دانشگاه در دفاع از حرمت حریم دانشگاه و استاد و دانشجو را در بیانات قوی و با احساس ایشان در حضور صاحب قدرت آن زمان پس از حمله ی اول بهمن ماه 1340 به دانشگاه، می توان در صورت جلسه شورای دانشکده ادبیات در تاریخ 9اسفند همان سال که همراه با قدردانی شورای مذکور است مشاهده کرد.»
🔹 در پایان مراسم از کتاب اسناد امین الضرب که شامل نامه های شادروان دکتر اصغر مهدوی به بانو شیرین مهدوی است، و انتشارات طهوری آن را به چاپ رسانده، رونمایی شد.
(پایان پیام)
@UT_Central_Library
دانش ذکر ( 2 جلد )
معناشناسی و تبیین ساحت قدسی ذکر، ذکر لفظی، ذکر قلبی، ذکر خفی، اهمیت ذکر، شرایط ذکر مستجاب، سبک اختصاصی ذکر، ذکرهای سلوکی
آیت الله نکونام
@erfaneeslami1
ی ایشان ایت الله سید حمزه موسوی تبریزی در جلسه نوحه سرایان حضرت موسی بن جعفر علیه السلام قریب 20 سال تا پایان عمر مبارکش سخنرانی می کرد و ایشان نیز همان تفسیر قران می نمود و ذکر و وردش در سخنرانیها فضایل و مناقب امیرالمومنین علی علیه السلام بود.فضایل ایشان را در احادیث نبوی یکی یکی بیان می کرد و بعد می گفت این فضایل مربوط به امیرالمومنین علی علیه السلام است شما نام .علی .را بلند بگویید.پیامبر فرمود.اعلم شما کیست .جمعیت می گفتند : علی. و...ایت الله مجتهدی و ایت الله سید حمزه موسوی تبریزی در روز عید غدیر خم و روز ولادت امیرالمومنین علی علیه السلام در منزل خود جلوس داشتند.در میان علمای مشهد شخصی بود به نام حجه الاسلام والمسلمین حاج شیخ محمد سلطانیان که حدود سال 1375 هش در مشهد وفات کرد.ایشان نیز علاقه زیادی به ساحت قدسی امیرالمومنین علی علیه السلام داشت.و چندین هزار حدیث حفظ بود .در مجلسی در سخنرانی ایشان دیدم در حدود نیم ساعت احادیثی راجع به فضایل و مناقب امیرالمومنین از زبان رسولخدا و سایر اهلبیت علیهم السلام بیان می نمود.تعجب کردم .ایشان متن اصلی حدیث را با ذکر سلسله سند از حفظ می خواند و ترجمه فارسی می کرد.بعد از منبر به ایشان عرض کردم ماشالله خیلی عجیب بود.اینقدر تسلط به احادیث و همه راجع به امیرالمومنین و همه از حفظ.فرمودند به لطف الهی من در رشته حفظ احادیث کار کردم .در قدیم در حوزه حفظ احادیث سنت بود و رایج ولی متاسفانه اکنون این سنت حسنه از بین رفته است و با فوت من این سنت حسنه از بین می رود.دیگر درسالهای اخیر اهتمامی به این مساله نمی شود.ایشان فرمودند .من به لطف الهی می توانم از حفظ : یک ساعت اختصاصا راجع به فضایل و مناقب امیرالمومنین علی علیه السلام از احادیث رسولخدا و سایر اهلبیت سخنرانی کنم با این قید که این احادیث را با ذکر سلسله سند و متن اصلی حدیث که عربی است بخوانم .بدون انکه ترجمه کنم که وقت یک ساعت را پر کند.اری اعجوبه ای بود که می گفتند حدود 8 هزار حدیث از حفظ بود.در میان وعاظ و خطبای عالیقدر مشهد نیز سخنرانی به مانند مرحوم حجه الاسلام والمسلمین حاج شیخ مصطفی خبازیان ندیدم که در اظهار ارادت به امیرالمومنین علی علیه السلام کم نظیر بود.سخنرانی غرا و پرشور داشت و در مدح و فضایل و مناقب امیرالمومنین کولاک می کرد.مقدمه منبرش را با ذکر فضایل و مناقب امیرالمومنین اغاز می کرد.ابتدا سخنرانی می گفت.صلواتی غرا تقدیم به امیرعالم امیر المومنین علی علیه السلام بفرستید.یاد همه این عالمان مدافع غدیر و ناشران فضایل و مناقب امیرالمومنین علی علیه السلام گرامی باد.اقل الطلاب حسن طالبیان شریف .مشهد مقدس
⚡ در جلسهی نقد کتاب جدید استاد فراتی عنوان شد:
▫ احتمالا تفسیر نجف از تشیع با اقبال عمومیتری مواجه شود/ آیتالله سیستانی میانهی امام خمینی و آقای خوئی است
🔹 احساس میکنم در دوره جدید، به تدریج بر اهمیت حوزه نجف افزوده خواهد شد و در آینده قدرتمندتر هم خواهد شد و میتواند روایتی که از تشیع ارائه میکند، به یک رویارویی معرفتی و عملی با قرائت ما از تشیع در قم تبدیل شود. به عبارت دیگر، آلترناتیو تشیع سیاسی برخاسته از نجفی بشود که در واقع تشیع مدنی را توضیح میدهد. این تقابل یا هماوردی، در آینده میتواند برای کسانی که به دنبال قرائتی هستند تا جایگزین قرائت کنونی ما از تشیع در قم یا ایران کنند، به آن پناه ببرند و در پناه آن به نقد یا رویارویی با قرائت حاکم در ایران بپردازند، این قرائت نجف است.
🔹 مدرسه نجف تحت سیطره مدرسه آقای خوئی است. به رغم اینکه آیتالله خوئی الان مرحوم شده است اما مدرسه آن الان آنچنان هژمونی دارد که فارغالتحصیلان این مدرسه و کسانی که خارج از این مدرسه قرار دارند تحت هژمونی این مدرسهاند و اساسا فکری که ساختارشکنانهی این مبانی و ایده های مدرسه را به حاشیه ببرد، چندان وجود ندارد. 81 سالی که آقای خوئی در نجف حضور داشت، از دوره جوانی اش، اهمّ رخدادهای عراق آن دوره را از جنگ با انگلیسی ها، انقلاب «ثورة العشرین»، کودتای قاسم، و کودتاهای بعدی که منتهی به قدرت گرفتن بعثیها در عراق شد را لمس کرد و کشمکشهای درونی حوزه را در تعامل با سیاست را از نزدیک دید و با یک تجربه خیلی عینیتری حوزه را مدیریت کرد.
🔹 آیتالله سیستانی مبدع مدرسه جدیدی در عراق بعد از سقوط صدام است که میتواند متفاوتتر از مدرسه آقای خوئی هم بیاندیشد و هم عمل کند. آیت الله سیستانی همانند استادش آقای خوئی، اصلا قائل به ولایت فقیه نبود و تمام ادلهای که مثلا موافقین ولایتفقیه از مرحوم ملا احمد نراقی تا امام خمینی در این زمینه اقامه کرده بودند را نپذیرفت. اما در ورای سلب دولت از فقیه در مقام ایجاب، ایشان از یک نظریهای در حوزه سیاست دفاع کرد که امروزه از آن به «دموکراسی توافقی» تعبیر میکنیم. آقای خوئی وقتی که دولت را از فقیه سلب میکرد، و دلالت ادله لفظی را در این باب نمیپذیرفت، در ایجاب بحث خودش گفتگوی ایجابی یا اثباتی در باب اداره جامعه نداشت، یعنی رها می کرد. اما آقای سیستانی یک نگاه ایجابی بعد از سلب دولت از فقیه داشت که آن هم بیشتر تحت تاثیر استادش شیخ حسین حلّی است.
🔹 این تعبیر آقای شهرستانی است گفتند که آقای سیستانی میانهی امام و آقای خوئی است . رفتار آقای سیستانی در دوره صدام مانند استادش آقای خوئی است. شرایط که به هم ریخت، رفتار متفاوتتری پیدا کردهاست. اما ظاهر بررسی مبانی فقهی و اصولی این دو شخصیت نشان میدهد که اگر آقای خوئی الان زنده بود، احتمال اینکه میتوانست مانند شاگردش سیستانی رفتار کند خیلی بعید است.
🔹 صدر نسلی را تربیت کرد که اینها بعدا دعوی مرجعیت کردند. یکی از دلایلی هم که نجفیها در مقابل صدر دوم مقاومت کردند این بود که صدر دوم میخواست که بحث مرجعیت از درون خاندان ها را بشکند که به نظر من هم تا حدودی موفق شد. اما مشکلی که پیدا کرد این بود که فارغالتحصیلهای مدرسه صدر دوم آنچنان به لحاظ فقهی و اصولی قوی نبود.
🔹 روش بنده در تهیه این کتاب دو چیز بود. نخست اینکه گفتوگوهای زیادی انجام دادم، چه با آقایانی که در قم بودند یا در نجف بودند. سفرهای متعددی به نجف رفتم و با اساتید دانشگاه کوفه و هم با طیف های متعددی از نیروهای درون حوزه گفتوگو کردم. این کار محصول روش پژوهش میدانی و کتابخانهای بود. من از سال 97 تا 99 مرتب به نجف می رفتم. سال 99 که مشغول نوشتن متن شدم. در این زمینه اثر مشابهی کار نشده است. این سبک نگارش جریانشناسی جزو علاقهمندیهای ما در ایران است. عراقیها اصلا اینطوری نمینویسند.
🔸 مشاهده متن کامل گزارش:
https://mobahesat.ir/23559
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com