كتاب‌گزار (فصلنامۀ بين‌المللی پژوهش در علوم اسلامی و تراث پژوهی در ساحت تمدن اسلامی) سال اول شمارۀ يكم منتشر شد.
در سیاق نامۀ این فصلنامه آمده است: «کتاب گزار در تمامی عرصه های حوزۀ علوم انسانی با محوریت فرهنگ، و تمدن اسلامی و در ساحتهای تراث پژوهی، بررسی های متن کاوی، گزاره شناسی، نقد، تحلیلو معرفی میراث و دست آوردهای معاصران – به معنای گستردۀ آن – از مقالات و نوشته های محققان استقبال می کند. آنچه ذکر آن لازم می نماید؛ آن است که مجله نه تنها از مقالات بلند و نیمه بلند استفاده نموده، که از تک نگاشتها، یادداشتها و حتی فیش نوشته های کوتاه – در حجم حتی یک پاراگراف – نیز استقبال می کند.
@naqshine
فهرست مطالب نخستین شماره از کتاب گزار به شرح زیر است:
جامع المقدمات
سخن سردبیر
شرح کشاف سخن
از آفاق علم
ادب الفقهاء و چند نمونه از آن/ مجید هادی زاده
چند نمونه خطبه جلوس سلطنت از عصر صفوی/ رسول جعفریان
مفهوم جهاد و آزادی در سوره توبه/ محمدعلی کوشا
علل متحد نشدن دولت های شیعی آل بویه، فاطمیان و حمدانیان/ محمدرضا کاظمی
حدیث از منظر خاورشناسان مسلمان، جاناتان براون/ مهدی حبیب اللهی
هفت نکته در باب هفتم گلستان سعدی/ جویا جهانبخش
نقدی بر کتاب جامعه شناسی تاریخی: مبانی، مفاهیم، نظریه ها/ مرتضی دهقان نژاد، فهیمه رحیمی خویگانی
نقد صافی
نقد و معرفی کتاب
نظره الی دیوان ابی المجد فی طبعته الحدیثه/ محمدحسین النجفی
علی الوردی و الإسلام المبکر/ عماد افلاکی
از بهمنیار «موید» تا لوکری «خانه به دوش»/ حمید عطائی نظری
یک حرف از هزاران
یک کتاب در یک مقاله
نگاهی به کتاب «بند بند سرگذشتم»/ علی شمس
آرمیدن در دل طوفان: هنر رواقی زیستن در زمانه ما/ سید حسن اسلامی اردکانی
معرفی تفصیلی کتاب
داستان یک کتاب و تحلیلی کوتاه از یک دیدگاه/ عبدالحسین آرزایش
با فانوس گرد شهر
معرفی شخصیتهای علمی
برگشتراسر و مطالعات وی در حوزه زبان شناسی عربی/ سید محمدرضی مصطفوی نیا، امیرصالح معصومی
مصاحبه با پژوهشگران
چگونگی تألیف الذریعه/ حسین بهشتی پور
معرفی موسسات و مراکز پژوهشی
نگاهی سریع به فعالیت های علمی پژوهشی «کتابخانه علامه مجلسی»/ سید حسن موسوی بروجردی
نگار برقع پوش
بایسته های پژوهش
اهمیت دست نویسهای اعجمی در پژوهش های تراثی/ حسین متقی
طبرسی و شرحی کرامند بر دیوان الحماسه/ مجید هادیزاده
از کمتر دیده ها
یادی از یادگاران (قسمت اول)/ احمد خامه یار
قصیده عینیه سید حمیری در مدح امام علی (ع) به همراه ترجمه منظوم (نسخه ای نویافته)/ محمد رحیمی خویگانی
جام جهان بین
کتابشناسی موضوعی
کتابشناسی معلقات در ایران/ فاطمه اشراقی، سید محمدرضا ابن الرسول
یک نکته از یک علم
بازخوانی اجماع از نگاه اصولیان اهل سنت/ سید عدنان فلاحی
ملوک شیعه ری و ورامین در دوره ایلخانی/ احمد خامه یار
داستان نظریه تکامل/ امیراحسان کرباسی زاده
از چیزهای دیگر
درآمدی بر یک دیدگاه در حوزه خوشنویسی/ تحریریه کتاب گزار
حقیقت تلخ/ علی فرزانه
ترجمه چند برگ از یادداشتهای روزانه شیخ محمدرضا المظفر/ علی شمس
از گنجینه میراث
نسخه برگردان ها
درآمدی بر دست نوشت اصل «شرح منازل السائرین» رکن الدین مسعود بیضاوی/ مجید هادی زاده
@naqshine
صاحب امتیاز: موسسه آموزش عالی حوزه علمیه اصفهان؛ مدیرمسئول: محمدحسن مظاهری؛ سردبیر: مجید هادی زاده؛ 584 صفحه؛ قطع: رحلی
@naqshine
83 الفتح الربانى و الفيض الرحمانى عبدالقادر جيلانى، عبدالقادر بن ابىصالح فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 1 6
84 التذكرة الحمدونية ابن حمدون، محمد بن حسن آداب - فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 10 6
85 مكارم أخلاق النبي و الائمة عليهم السلام قطب راوندى، سعيد بن هبهالله آداب - فضائل اخلاقى عربى 1 6
86 صيد الخاطر ابنجوزى، عبدالرحمن بن على فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 1 6
87 كتاب ذم الهوى ابنجوزى، عبدالرحمن بن على فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 1 6
88 جامع الأخبار شعيرى، محمد بن محمد فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 1 6
89 مكارم الأخلاق طبرسى، حسن بن فضل ادعيه - آداب - حقوق عربى 1 6
90 ترجمه مكارم الاخلاق (مير باقرى) طبرسى، حسن بن فضل ادعيه - آداب - حقوق عربى-فارسى 2 6
91 كتاب في الأخلاق و العرفان مؤلف ناشناخته (قرن 6ق) فضائل اخلاقى عربى 1 6
92 تنبيه الخواطر و نزهة النواظر المعروف بمجموعة ورام ورام، مسعود بن عيسى آداب - فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 2 7
93 مجموعه ورام: آداب و اخلاق در اسلام ورام، مسعود بن عيسى آداب - فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى فارسى 1 7
94 النفس و الروح و شرح قواهما فخر رازى، محمد بن عمر انسان شناسى - فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 1 7
95 التوابين ابن قدامه، عبد الله بن احمد فضائل اخلاقى عربى 1 7
96 مجموعة رسائل ابن عربي ابنعربى، محمد بن على انسان شناسى - فضائل اخلاقى - سير و سلوك عربى 1 7
97 شجرة المعارف و الأحوال و صالح الأقوال و الأعمال و يليه الشجرة في الوعظ ابنعبدالسلام، عبدالعزيز بن عبدالسلام ادعيه - فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 1 7
98 الأمان من أخطار الأسفار و الأزمان ابنطاووس، على بن موسى ادعيه - آداب عربى 1 7
99 آداب سفر در فرهنگ نيايش ابنطاووس، على بن موسى ادعيه - آداب فارسى 1 7
100 فلاح السائل ابنطاووس، على بن موسى ادعيه - آداب عربى 1 7
101 محاسبة النفس (به ضميمه محاسبة النفس كفعمي و كشف الريبة شهيد ثاني) ابنطاووس، على بن موسى فضائل اخلاقى عربى 1 7
102 محاسبه نفس، يا، روش پيشگيرى از وقوع جرم ابنطاووس، على بن موسى فضائل اخلاقى فارسى 1 7
103 كشف المحجة لثمرة المهجة ابنطاووس، على بن موسى فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 1 7
104 حدائق الحقائق زينالدين رازى، محمد بن ابىبكر فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى - سير و سلوك عربى 1 7
105 اوصاف الاشراف نصيرالدين طوسى، محمد بن محمد فضائل اخلاقى - سيرو سلوك فارسى 1 7
106 اخلاق محتشمى نصيرالدين طوسى، محمد بن محمد فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى فارسى 1 7
107 اخلاق ناصرى نصيرالدين طوسى، محمد بن محمد آداب - فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى فارسى 1 7
108 مثنوى معنوى مولوى، جلالالدين محمد بن محمد فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى فارسى 1 7
109 زهرة الرياض و نزهة المرتاض ابنطاووس، احمد بن موسى فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 1 7
110 رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين نووى، يحيى بن شرف آداب - فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 1 7
111 شرح بر صد كلمه امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام(ترجمه) ابنميثم، ميثم بن على انسان شناسى - فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى فارسى 1 7
112 منازل السائرين إلى الحق المبين لأبى إسماعيل الهروي(شرح تلمسانى) تلمسانى، سليمان بن على سير و سلوك عربى 2 7
113 بوستان شيخ اجل سعدى سعدى، مصلح بن عبدالله فضائل اخلاقى فارسى 1 7
114 طهارة القلوب و الخضوع لعلام الغيوب درينى، عبدالعزيز فضائل اخلاقى عربى 1 7
115 مشكاة الأنوار في غرر الأخبار طبرسى، على بن حسن آداب - فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 1 7
116 مشكاة الانوار في غرر الأخبار (هوشمند - محمدى) طبرسى، على بن حسن آداب - فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى-فارسى 1 7
117 فرائد السلوك سجاسى، اسحاق بن ابراهيم فضائل اخلاقى فارسى 1 7
118 تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس و يليه أصول الهداية و يليه الورع و يليه الطريق إلى الله ابن عطاء الله اسكندرى، احمد بن محمد فضائل اخلاقى عربى 1 8
119 مصباح الهداية و مفتاح الكفاية عزالدين كاشانى، محمود بن على انسان شناسى - آداب - فضائل اخلاقى - سير و سلوك فارسى 1 8
120 منازل السائرين لأبى اسماعيل عبد الله الأنصارى (شرح قاسانى) عبدالرزاق كاشى، عبدالرزاق بن جلالالدين سير و سلوك عربى 1 8
121 شرح منازل السائرين خواجه عبد الله انصارى بر اساس شرح عبد الرزاق كاشانى(شيروانى) عبدالرزاق كاشى، عبدالرزاق بن جلالالدين سير و سلوك فارسى 1 8
122 الآداب الشرعية و المنح المرعية ابن مفلح، محمد بن مفلح فضائل اخلاقى - رذائل اخلاقى عربى 3 8
فهرست مطالب:
جامع المقدمات
سخن سردبیر
شرح کشاف سخن
از آفاق علم
ادب الفقهاء و چند نمونه از آن/ مجید هادی زاده
چند نمونه خطبه جلوس سلطنت از عصر صفوی/ رسول جعفریان
مفهوم جهاد و آزادی در سوره توبه/ محمدعلی کوشا
علل متحد نشدن دولت های شیعی آل بویه، فاطمیان و حمدانیان/ محمدرضا کاظمی
حدیث از منظر خاورشناسان مسلمان، جاناتان براون/ مهدی حبیب اللهی
هفت نکته در باب هفتم گلستان سعدی/ جویا جهانبخش
نقدی بر کتاب جامعه شناسی تاریخی: مبانی، مفاهیم، نظریه ها/ مرتضی دهقان نژاد، فهیمه رحیمی خویگانی
نقد صافی
نقد و معرفی کتاب
نظره الی دیوان ابی المجد فی طبعته الحدیثه/ محمدحسین النجفی
علی الوردی و الإسلام المبکر/ عماد افلاکی
از بهمنیار «موید» تا لوکری «خانه به دوش»/ حمید عطائی نظری
یک حرف از هزاران
یک کتاب در یک مقاله
نگاهی به کتاب «بند بند سرگذشتم»/ علی شمس
آرمیدن در دل طوفان: هنر رواقی زیستن در زمانه ما/ سید حسن اسلامی اردکانی
معرفی تفصیلی کتاب
داستان یک کتاب و تحلیلی کوتاه از یک دیدگاه/ عبدالحسین آرزایش
با فانوس گرد شهر
معرفی شخصیتهای علمی
برگشتراسر و مطالعات وی در حوزه زبان شناسی عربی/ سید محمدرضی مصطفوی نیا، امیرصالح معصومی
مصاحبه با پژوهشگران
چگونگی تألیف الذریعه/ حسین بهشتی پور
معرفی موسسات و مراکز پژوهشی
نگاهی سریع به فعالیت های علمی پژوهشی «کتابخانه علامه مجلسی»/ سید حسن موسوی بروجردی
نگار برقع پوش
بایسته های پژوهش
اهمیت دست نویسهای اعجمی در پژوهش های تراثی/ حسین متقی
طبرسی و شرحی کرامند بر دیوان الحماسه/ مجید هادیزاده
از کمتر دیده ها
یادی از یادگاران (قسمت اول)/ احمد خامه یار
قصیده عینیه سید حمیری در مدح امام علی (ع) به همراه ترجمه منظوم (نسخه ای نویافته)/ محمد رحیمی خویگانی
جام جهان بین
کتابشناسی موضوعی
کتابشناسی معلقات در ایران/ فاطمه اشراقی، سید محمدرضا ابن الرسول
یک نکته از یک علم
بازخوانی اجماع از نگاه اصولیان اهل سنت/ سید عدنان فلاحی
ملوک شیعه ری و ورامین در دوره ایلخانی/ احمد خامه یار
داستان نظریه تکامل/ امیراحسان کرباسی زاده
از چیزهای دیگر
درآمدی بر یک دیدگاه در حوزه خوشنویسی/ تحریریه کتاب گزار
حقیقت تلخ/ علی فرزانه
ترجمه چند برگ از یادداشتهای روزانه شیخ محمدرضا المظفر/ علی شمس
از گنجینه میراث
نسخه برگردان ها
درآمدی بر دست نوشت اصل «شرح منازل السائرین» رکن الدین مسعود بیضاوی/ مجید هادی زاده
نکته ای که در این فهرست قابل ذکر است آن که مقاله ها و یادداشت های کوچکی در حواشی مقالات نگاشته شده است که اینجا ما به منظور رعایت اختصار از ذکر آنها خودداری کرده ایم و تنها در اینجا چندی از این یادداشت ها و حواشی را ذکر می کنیم:
پادشاهی ایرانیان و یمنی ها
غرامی صحیح
اخبار ذونواس
مدینه الزحیه
ذکر ارتداد برغواطه
باب فی فضائل بیهق
حاج میرزا موسی سیاح ایرانی اصفهانی
ذکر وقایع سال دویست و نهم از رحلت خیر البشر
ذکر وقایع سال شصت و یکم از رحلت خیر البشر
ذکر وقایع سال هفتاد و هفتم از رحلت خیر البشر
مقبره خان خیوه در دروازه دولت تهران
ذکر وزارت خواجه برهان الدین
سفرنامه حج یک صفحه ای
ذکر دیوار
مزار دو شخصیت اسطوره ای شاهنامه ای در ایران
به بهانه چاپ نسخه برگردان دو اثر پر بها
و ...
این مجله به مدیرمسئولی محمدحسن مظاهری، سردبیری مجید هادی زاده و معاون سردبیری علیرضا صادقی منتشر می شود. @manuscript
ترجمه و شرح
منازل السائرین
خواجه عبدالله انصاري
بر اساس شرح عبدالرّزاق کاشانی و عفیف الدین تلمسانی
نگارش : دکتر علی شیروانی
به اضافه متن عربی منازل السّائرین به تصحیح سرژ بورکی و محسن بیدارفر
@erfaneeslami1
دکتر حائری يزدی و فلسفه مشایی (در دو فرسته)
مرحوم آقای حائری علاوه بر فلسفه آخوند، فلسفه مشایی را به نحو کامل و تمام خوانده بود. تحصيلات ايشان در فلسفه ابن سينا به صورتی بسيار جدی و عميق بود. با اين وصف از نقطه نظر آرای فلسفی به مکتب ملا صدرا و ديدگاه اصالت وجود معتقد بود و از اين نظر مباحث را مطرح می کرد. البته از ملا صدرا دو برداشت متفاوت وجود دارد: يک برداشت ملا صدر را به عنوان فيلسوفی شارح ابن سينا قرار می دهد که در برخی آراء با او اختلاف نظر دارد و يا دست کم تفسيرهای متفاوتی از آنچه شارحان پيشين از ابن سينا ارائه داده بودند عرضه می کند. ديدگاه دومی هم وجود دارد: ديدگاهی که ملا صدرا را بيشتر در سنت مکتب محی الدين قرار می دهد. مسلم است که ملا صدرا در شماری از مباحث و از جمله در بحث اصالت وجود و يا حرکت جوهری با مشائيان تفاوت دارد. او در برخی موضوعات جانب شيخ اشراق را می گيرد و در موضوعاتی درست برخلاف او سعی می کند تفسير متفاوتی از ابن سينا و برخلاف تفسير سهروردی از او داشته باشد (مانند موضوع اصالت وجود و يا ماهيت). در اين هم ترديدی نيست که در اسفار خود ملا صدرا از شماری از آرای مکتب شارحان فصوص به ويژه قونوی و قيصری و ابن ترکه بهره می برد. اما ملا صدرا قبل از هر چيز يک فيلسوف است. در برخی کتابهایش ملا صدرا کفه محی الدین را در تفکرش سنگین تر کرده (مانند کتابش مفاتيح الغيب). با اين وصف در مجموع بايد بين آرای فلسفی او و آنگاه که مباحث ذوقی را در شکل سنت عرفانی مطرح می کند تفکيک قائل شد. مرحوم آقای حائری به اين تفکيک باور داشت و خودش هم سعی می کرد مباحث ابتکاری ملا صدرا را در قالبی فلسفی و برهانی مطرح کند. در کتاب هرم هستی شما با این دیدگاه روبرو می شوید. به نظر من خود ملا صدرا در ایجاد چنین رویکرد دوگانه به فلسفه اش سهم مهمی دارد. خود او در نهایت بحث اصالت وجود را با بحث وحدت وجود به نحوی پیوند می زند. این در بحث تشکیک وجود است که ملاصدرا به این سمت می رود. البته ملا صدرا در همان سنت مشایی و در دنباله خواجه طوسی می توانست موضوع را دنبال کند. چرا که در کلمات خود ابن سینا هم اشاراتی به مباحث اصالت وجود و تشکیک وجود به گونه ای هست و همین هم بعدها موجب دو دستگی در میان مشائیان شد اما به هرحال ملا صدرا فرزند زمانه خودش است. در دوران او مکتب محی الدین و سخنان شارحان فصوص مانند قونوی و قیصری و ابن ترکه مورد توجه بود. شما به مقدمه قیصری و يا به تمهيد القواعد ابن ترکه توجه کنيد. مباحث در حول و حوش موضوع وجود است و بنابراین ملاصدرا تحت تأثير آنان قرار داشت. آقای حائری می کوشد بدون توجه به آن سخنان مبانی ملاصدرا را برهانی کند بی آنکه آن مطالب را با مباحث ذوقی و عرفانی از جايگاه رفيع برهان پايين بياورد. در مکتب حکمت متعاليه آقا علی مدرس وضعی مشابه با آقای حائری دارد. برخلاف آقا محمد رضا قمشه ای و يا مرحوم شاه آبادی که بيشتر شارح فصوصند. از اين نقطه نظر مرحوم آقای حائری با مرحوم رفيعی قزوينی هم متفاوت بود. مرحوم رفيعی فقط شارح و معلم اسفار بود در حالی که آقای حائری و يا حتی علامه طباطبایی مبانی و سخنان جديد دارند و ابتکارات تازه ای را مطرح کرده اند. با این وصف آقای حائری به طور نمونه با حکیم جلوه تفاوت دارد. مرحوم ميرزا سيد ابو الحسن جلوه بيشتر مشایی بود و انتقاداتی به آخوند دارد. آقای حائری با علامه سمنانی هم متفاوت بود. علامه سمنانی در حکمت بوعلی کاملا مشایی است و کاملا با مبانی ملا صدرا مخالف است. برخی از اين مخالفت ها اصولا به اين دليل بود که عده ای معتقد بودند ممشای آخوند به وحدت وجود و وحدت شخصيه می انجامد. بنابراين آن را با طريق شرع و مکتب تنزيهی ائمه (ع) مخالف می دانستند و حتی همين را موجب مخالفت متشرعه با حکما می دانستند. اين گروه معتقد بودند که دليل مخالفت متشرعه با اهل فلسفه از همين جا بر می خيزد. بنابراين اينها که با فلسفه موافق بودند می گفتند بايد به فلسفه ابن سينا بازگشت و مکتب تنزيهی او را در توحيد مبنا قرار داد. يک انتقاد ديگر هم به ملا صدرا می گرفتند: گفته می شد که او در شرح اصول کافی و در ديگر آثارش احاديث را با فلسفه آميخته و اين کار را نادرست ارزيابی می کردند. از همينجا بود که مثلا شيخ احمد احسایی به ملا صدرا و ملا محس فيض انتقاد می کند و در رد بر آنان کتاب می نويسد. او معتقد بود ملا صدرا و ملا محسن با تقليد از مکتب ابن عربی و همچنین آميختن فلسفه و عرفان با حديث از مکتب اهل بيت (ع) فاصله گرفته اند. خود او به بازگشت به مکتب اهل بيت (ع) فرا می خواند؛ منتهی با تفسيری خاص که بيشتر باطنی و غلو گرايانه بود. بعدها مرحوم ميرزا مهدی اصفهانی هم کم و بيش همين انتقادات را از ملا صدرا داشت.
⭕️
معرفی شروح و حواشی مهم کتاب مغنی اللبیب.
🔸شرح تقی الدین احمد بن محمد شمنی با عنوان «الکلام علی مغنی ابن هشام».
🔸شرح شیخ محمد بن ابی بکر دمامینی با عنوان «تحفة الغریب بشرح مغنی اللبیب».
🔸شرح ابو یاسر شمس الدین محمد بن عمار مالکی با نام «کافی المغنی»؛
🔸شرح عبدالله بن اسماعیل صاوی با عنوان «شرح المغنی و شواهده».
🔸حاشیه شیخ شمس الدین محمد بن عبد الرحمن بن صائغ به عنوان «تنزیه السلف عن تمویه الخلف».
🔸حاشیه محمد بن احمد دسوقی.
🔸حاشیه محمد بن محمد سنباوی با عنوان «حاشیة الکبیر علی مغنی اللبیب».
🔸شرح سیوطی بر شواهد مغنی، با عنوان «فتح الغریب بشرح شواهد مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب».
🔸شرح فارسی آیت الله حجت بر مغنی البیب با عنوان "مهدی الاریب شرح مغنی اللبیب".
🔸شرح جدید فارسی سید مرتضی اصفهانی بر مغنی اللبیب با نام "کاوش های نحوی و ادبی".
🔹می توانید متن کتاب مغنی اللبیب و شروح دسوقی و دمامینی و ام یر را از کانال ادبیات عرب دانلود کنید.
#معرفی_کتاب
@yortchi_bosjin_pdf
⭕️
معرفی کتاب "الفوائد الضیائیه".
شرح ملا جامى"، با نام اصلى «الفوائد الضيائية على متن الكافية في النحو»، اثر عبد الرحمن بن احمد بن محمد جامى است.
🔸این اثر از شروح مشهور كتاب «الكافية في النحو» اثر «ابن حاجب» است كه جامى آن را در روز شنبه 11 رمضان سال 897 ق، به نام پسرش ضياء الدين يوسف، گويا در هرات، به انجام رسانده است.
🔸اين شرح به جهت اهميت بيان مباحث نحوى در زبان و ادبيات عرب، مورد توجه بسيارى از دانشمندان علوم ادبى قرار گرفته و صدها سال در مدارس، بهعنوان كتاب درسى دانشجويان علوم اسلامى در عراق، هند، ايران و افغانستان تدريس مىشده است و بر آن تعليقات و حواشى متعددى نوشتهاند.
🔸شرح مطالب، بهصورت غير مزجى مىباشد، بدين صورت كه متن اصلى در بالاى صفحه و توضيحات شارح، در پايين صفحه آمده است.
🔸کتاب شرح جامی، متنی بسیار متقن دارد و مشهور است که طلاب با خواندن این کتاب، مسلط به متن نویسی عربی می شوند.
🔸در سیر درسی حوزه های علمیه، شرح جامی پس از سیوطی، تحت نظر استادی ماهر، خوانده میشود.
#معرفی_کتاب
@yortchi_bosjin_pdf
⭕️⭕️
* معرفی کتاب "قطر الندی و بل الصدی".
🔸کتاب "قطر الندی و بل الصدی" از آثار معروف ابن هشام انصاری است.
🔸ابن هشام علم نحو را به صورت مختصر در این کتاب تحریر کرد، سپس برای تسهیل فهم متن و تکمیل مطالب، به شرح آن پرداخت. وی به شیوه استدلالی و با استشهاد به آیات قرآن، احادیث نبوی و اشعار عربی، موضوعات کتاب را بررسی کرده است.
🔸نویسنده این کتاب ، ابن هشام از نحویون بسیار قوی است، به طوری که ابن خلدون، او را در علم نحو از سیبویه داناتر می داند.
🔹عنوان کتاب هم، معنای بسیار زیبایی دارد، "قطر الندی و بل الصدی" به معنای "چکیدن شبنم و رفع تشنگی" است، گویا مطالب نحوی همانند شبنم هایی هستند که در این کتاب می چکند و با خواندن آن ها، طالب علم رفع تشنگی می نماید.
🔸این کتاب از منابع معتبر در علم نحو به شمار میرود و جزو متون آموزشی دانشگاه الازهر مصر است.
🔹جناب محمود آلوسی صاحب تفسیر روح المعانی، حاشیه ای محققانه بر آن دارد که دارای لطائف و نکات نحوی بسیاری است.
نکته جالب آن این است که آلوسی این حاشیه را در سن 13 سالگی نوشته است.
🔸این حاشیه در ترکیه با نام "حاشیه شرح القطر" چاپ شده است و شامل متن و شرح کتاب قطر الندی و حواشی جناب آلوسی .
#معرفی_کتاب
@yortchi_bosjin_pdf
⭕️⭕️
معرفی كتاب جدید قطره ها
🔸 نوشته دکتر یدالله رفیعی در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی به چاپ رسید.
🔸نویسنده در این کتاب ابتدا متن اصلی کتاب قطرالندی را به طور کامل شکل و اعراب گذاری و هر بخش را ابتدا به فارسی برگردانده است سپس بر اساس آنچه در شرح کتاب و نیز هامش آن آمده است، متن اصلی کتاب را شرح کرده است.
🔹در این کتاب شرح ابن هشام به طور کامل ترجمه شده ولی با توجه به آنچه که افزون بر آن آمده است این کتاب علاوه بر ترجمه کتاب «شرح قطرالندی»، تنها شرحی است که تاکنون به زبان فارسی بر آن نگاشته شده است. برخی موارد که به نظر نگارنده سزاوار نقد بوده است در حاشیه مورد نقد قرار گرفته است.
🔸آنجا که آیات مورد استشهاد بسیار کوتاه ذکر شده بود سعی شده است قبل و بعد آیه مورد نظر کامل ذکر و در مورد آن توضیح مختصری ارائه شود تا خواننده محترم علاوه بر استفاده از قاعده صرفی و نحوی موجود در آیه از معنای آن نیز بهرهمند گردد.
🔸 تمامی شواهد قرآنی پس از ترجمه و شرح مختصر به طور کامل تجزیه و ترکیب شده، و محل اعراب تمام جملات هر آیه بیان و مورد استشهاد هر کدام کاملا شرح داده شده است.
🔹در بخش شواهد شعری، با مراجعه به دواوین و کتب نحو و صرف و لغت و نیز معاجم شواهد تا جایی که امکان داشته است نام شاعر مشخص شده است سپس واژگان دشوار آن به فارسی شرح داده شده و برگردان بیت ذکر شده است.
🔸در بخش ترکیب هر بیت نقش و اعراب هر کلمه مشخص و محل اعراب تمام جملات آن تعیین شده است و در پایان مورد استشهاد هر بیت کاملا شرح داده شده است.
🔹از آنجا که این کتاب در رشته های مختلف علوم انسانی چون زبان و ادبیات عربی، زبان وادبیات فارسی و الهیات با گرایشهای مختلف تدریس می شود، جهت کاربردی شدن این کتاب شاهدها و مثالهایی از قرآن و نهج البلاغه و سایر کتب حدیث ذکر، و به طور کامل تجزیه و ترکیب شده است.
#معرفی_کتاب
@yortchi_bosjin_pdf
⭕️⭕️
معرفی کتاب تمهید الوسائل
🔸 شرح رسائل تمهید الوسائل فی شرح الرسائل؛ آیت الله شیخ علی مروجی قزوینی( حفظه الله )
🔸 مؤلف عالم و فاضل این کتاب از شاگردان آیت الله العظمی خوئی( ره ) و آیت الله حاج آقا تقی قمی ( ره ) هستند ؛ که اکنون کرسی درس خارج فقه و اصول در شهر قم برپا نموده است.
🔹 این کتاب دوازده جلدی چاپ قدیمی است و به زبان عربی است ؛ شاید از نظر توضیح شباهت زیادی به أوثق الوسائل داشته باشد ، ولی از نظر حاشیه و مطالب فوق متن در نوع خودش کم نظیر است .
روش کار این کتاب به این صورت است که ابتدا متن و توضیح مطلب آورده میشود و بعد از تنقیح مراد مرحوم شیخ اعظم به بیان آراء اعلام اربعه می پردازد که عبارتند از ؛
1⃣ محقق نائینی
2⃣ محقق اصفهانی
3⃣ محقق عراقی
4⃣ محقق خوئی
( رضوان الله تعالی علیهم )
و در نهایت جمع بندی مطالب و قول تحقیق بیان می شود.
🔸 اکیدا برای طلابی که به دنبال مطالبی بالاتر از فهم رسائل و نکات ریز اینچنینی هستند توصیه می شود .
( و نیز عمده مبانی هم که در دروس خارج مطرح میشود نظرات همین بزرگان است که طلبه با آشنایی و حضور ذهن وارد در دروس خارج شود .)
#معرفی_کتاب
دیدگاه آیت الله سید علی قاضی (استاد علامه طباطبائی) و برخی دیگر از علما در مورد ابن عربی:
1. آیت الله حسن زاده آملی: تنی چند از اساتید بزرگوار ما که در نجف اشرف از شاگردان نامدار سید علی قاضی طباطبایی بودند...از وی حکایت می کردند که آن جناب می فرماید: بعد از مقام عصمت و امامت در میان رعیت احدی در معارف عرفانی و حقایق نفسانی در حد محیی الدین عربی نیست و کسی به او نمی رسد[1] و نیز می فرمود که: ملاصدرا هرچه دارد از محی الدین دارد و در کنار سفره او نشسته است[2].
2. آیت الله سید محمدحسین تهرانی به نقل از سید هاشم حداد: مرحوم آقا ( آقای قاضی) به محی الدین عربی و کتاب فتوحات مکیه وی بسیار توجه داشته و می فرموده اند: محی الدین از کاملین است[3].
3. « آقای سید علی قاضی طباطبایی٬ از میان عرفا و واصلان کوی حقیقت٬ محیی الدین بن عربی را بسیار می ستودند و او را در معرفت نفس و شهود باطنی فردی بی نظیر می دانستند»[4].
در اینجا نظر برخی از علما که در این مقام هم مشرب آیت الله سید علی قاضی بوده اند را ذکر می کنیم:
1.علامه طباطبایی:
« در اسلام هیچ کس نتوانسته است یک سطر مانند محیی الدین بیاورد»[5].
2. آیت الله حسن زاده آملی:
«فصوص و فتوحات را باید از کرامات خاص به او دانست ذلک فضل الله یوتیه من یشاء»[6].
3. آیت الله جوادی آملی :
«محیی الدین در بین معاریف اهل عرفان بی همتا و در عمودین زمان خویش( گذشته تا کنون) بی نظیر می باشد... بسیاری از مبانی حکمت متعالیه وامدار عرفانی است که ابن عربی پایه گذار نامدار آن می باشد»[7].
4. همچنین، احترام و بزرگداشتی که صدر المتالهین نسبت به ابن عربی داشته نیاز به بیان ندارد و می دانیم که وی در حکمت متعالیه در بسیاری از مطالب وامدار ابن عربی بوده است:
« خضوع زائدالوصف وی (صدر المتالهین) نسبت به محی الدین، به طوری که در برابر هیچ حکیم و عارفی چنین تخضّعی ندارد، گواه بر مطلب است؛ چنان که بسیاری از مبانی حکمت متعالیه وامدار عرفانی است که ابن عربی پایه‌گذار نامدار آن است»[8].
5. در پایان قسمتی از متن نامه امام خمینی (ره) به گورباچف را که در آن علما و دانشمندان را دعوت به مطالعه آثار بزرگان اسلام از جمله ابن عربی کرده است نقل می کنیم:
«از اساتید بزرگ بخواهید تا به حکمت متعالیه صدرالمتألهین ـ رضوان‌الله تعالی علیه و حشره‌الله مع‌النبیین و‌الصالحین ـ مراجعه نمایند، تا معلوم گردد که: حقیقت علم همانا وجودی است مجرد از ماده؛ و هرگونه اندیشه از ماده منزه است و به احکام ماده محکوم نخواهد شد.
دیگر شما را خسته نمی‌کنم و از کتب عرفا و بخصوص محی‌الدین ابن‌عربی نام نمی‌برم؛ که اگر خواستید از مباحث این بزرگمرد مطلع گردید، تنی چند از خبرگان تیزهوش خود را که در این‌گونه مسائل قویاً دست دارند، راهی قم گردانید، تا پس از چند سالی با توکل به خدا از عمق لطیف باریکتر از موی منازل معرفت آگاه گردند، که بدون این سفر آگاهی از آن امکان ندارد»[9].
البته تمام اینها بدان معنا نیست که این بزرگواران نسبت به هیچ بخشی از کتب ابن عربی، هیچ گونه نقد و انتقادی ندارند، بلکه مانند دیگر موضوعات علمی و دینی، ممکن است برخی اندیشه های ابن عربی نیز مورد پذیرش افرادی قرار نگیرد که شخصیت کلی او را مورد قبول قرار داده اند.
برای مطالعه بیشتر به نمایه «ابن عربی» در سایت «اسلام پدیا» مراجعه کنید.
[1] هاشمیان، هادی، دریای عرفان، شرح حال سید علی قاضی طباطبائی، ص32، موسسه فرهنگی طه، قم.
[2] «دومین یادنامه علامه طباطبائی»، ص 41 و «اسوه عارفان» به کوشش محمود طیار مراغی- صادق حسن زاده، ص65، انتشارات آل علی، 1379.
[3] حسینی تهرانی، محمد حسین، روح مجرد، ص342، ترجمه و نشر دوره علوم و معارف اسلام.
[4] هاشمیان، هادی، دریای عرفان، همان.
[5] مطهری، شرح منظومه، ص 239.
[6] بدیعی، محمد، احیاگر عرفان: پژوهشی در زندگی و مذهب محیی‌الدین ابن عربی، موسسه فرهنگی و انتشاراتی پازینه.
[7] جوادی آملی، آوای توحید، شرح نامه امام خمینی به گورباچف، ص 78.
[8] همان.
[9] همان، مقدمه کتاب.
نامه استاد حوزه و دانشگاه علامه دكتر محمد علي قرباني
استاد حوزه و دانشگاه علامه دكتر محمد علي قرباني
بسمه تعالي
هر چند گفته اند تزكيه المرء لنفسه قبيح ولي امتثالا لامر جناب مستطاب حضرت حجه الاسلام و المسلمين آقا سيد جواد مجتهد سيستاني يادگار استاد بزرگوارم ، كه امر فرمودند تا رقيمه اي هر چند كوتاه از خود بنگارم همچنين از باب فذكر فان الذكري تنفع المومنين بر آن شدم تا عشر معشار برخي از زحماتم در راه تحصيل علوم را بنگارم تا شايد راهكاري براي رهپويان و تذكاري براي اين كمترين و ذخيره اي براي روز معادم باشد.
اينجانب محمد علي قرباني از خاندان علم و اجتهاد و تقوا ، در سال 1356 هـ.ش عازم حوزه علميه قم شدم و دوسال از محضر درس بزرگاني همانند مرحوم استاد مدرس افغاني دروس ادبيات رايج را فرا گرفتم و دروسي همانند ابواب جامع المقدمات ، سيوطي ، مغني ، مختصر المعاني تفتازاني ، مطول ، حاشيه ملا عبدالله ، معالم و ... تا لمعه را آموختم.
در سال 1359 هـ.ش عازم حوزه علميه مشهد گرديدم و در آنجا بجهت تفاوت در آموزش ها و سبك ها و غناي ادبيات عرب ، مجددا شروع به آموزش ادبيات عرب و آموزش پايه اي دروس نمودم.
در مشهد ادبيات عرب را نزد استاد حجت هاشمي خراساني نوه دختري مرحوم آيه الله العظمي حاج شيخ حسنعلي نخودكي اصفهاني كه سر آمد شاگردان اديب نيشابوري بود ، به كمال آموختم و علاوه بر آموزش تمام علوم ادبيات عرب ( همانند نصاب الصبيان ، جامع المقدمات ، سيوطي ، مغني اللبيب تفتازاني بابهاي اول ، ثاني ، ثالث ، رابع و خامس ، مطول تفتازاني ، مختصر المعاني ، شرح ابن عقيل ، شرح شافيه ابن حاجب ، شرح كافيه ابن حاجب ، مراح الارواح ، شرح شمسيه ، شرح مطالع ، مقامات حريري ، مقامات حميدي ، فقه اللغه ثعالبي ، حاشيه ملا عبدالله ، شرح نظام الدين نيشابوري ، شرح شذور الذهب ابن هشام انصاري ، شرح قصيده برده ، اسرار البلاغه عبد القاهر جرجاني ، شرح معلقات سبع زوزني ، ملاجامي ، الانصاف ابن انباري ، املاء مامن به الرحمن ، معالم الاصول و ... ) برخي از علوم غريبه را خدمتشان به كمال تتلمذ نمودم و بدنبال آن دروس معالم الاصول ، قوانين الاصول ، اصول فقه مظفر ، شرح لمعه ، رسائل ( فرائد الاصول ) ، مكاسب شيخ انصاري ، كفايتين مرحوم آخوند خراساني را نزد اساتيدي چون آيه الله سيد حسن صالحي و آيه الله مرتضوي و آيه الله رضا زاده و آيه الله سعيدي كاشمري و آيه الله سيد جواد سبزواري و ... آموختم .
و مدت 5 سال با شركت در بيش از 7 درس در روز بدون تعطيلات ، تمام كتابهاي سطح از اول ادبيات تا خارج را به اتمام رساندم.سپس به دروس خارج فقه و اصول پرداختم و بمدت 18 سال حدود دو دوره از درس خارج فقه و اصول حضرت آيه الله ميرزا علي آقا فلسفي بهره مند شدم و همزمان 8 سال به درس خارج اصول آيه الله سيد ابراهيم علم الهدي شاگرد ممتاز حضرت آيه الله العظمي سيد هادي ميلاني ، همچنين سه سال مباحث قضاء و شهادات ، حدود ، ديات و تعزيرات از درس خارج فقه آيه الله مرتضوي بهره مند شدم و حدود 11 سال از محضر پر فيض استاد سيد جلال الدين آشتياني فلسفه و عرفان نظري را به كمال آموختم و كتابهائي چون شرح منظومه حكيم سبزواري ، شواهد الربوبيه ، اسفار اربعه ، مشاعر و عرشيه ملاصدراي شيرازي ، قبسات مير داماد ، مصباح الانس فناري ، اشعه اللمعات جامي ، شرح فصوص الحكم داود قيصري ، رسايل ثلاث قيصري ، تمهيد القواعد ابن تركه ، اشارات ، شفاء و نجات بوعلي سينا ، بخشي از اثولوجيا ، حكمه الاشراق شيخ شهاب الدين سهروردي و ... را فرا گرفتم.
همچنين حدود 7 سال از مجالس درس اخلاق مرحوم آيه الله محمد حسن مولوي نسب ، تفسير و گلستان سعدي آيه الله سعيدي كاشمري ، رجال و درايه الحديث آيه الله العظمي اشرفي شاهرودي بهره ها بردم و علومي چون رياضيات ، هندسه ، هيئت و نجوم جديد و قديم ، اسطرلاب ، برخي علوم غريبه و ... را نيز بكمال آموختم .
اما تمام طول و عرض تحصيلاتم به يك طرف ولي آشنائي و حضورم در محضر درس نوراني و پر بركت علامه ذوفنون حضرت آيه الله العظمي حاج سيد محمود مجتهد سيستاني رضوان الله تعالي عليه ، به يك طرف ، شخصيتي كه از خاندان نبالت و شرف ، اجتهاد و قداست ، تقوا و مرجعيت بود . از حدود سال 1362 هـ.ش ( تا زمان ارتحال ملكوتيشان در 16 ماه مبارك رمضان سال 1414 قمري مطابق با 8 اسفند 1372 شمسي ) بهمراه عده اي از افاضل حوزه خراسان همانند مرحوم حاج شيخ مصطفي خبازيان ، دكتر سعيد نظري توكلي ، دكتر سيد مهدي آدراني ، جناب استاد اسكندري ، استاد محمد پور ، استاد حسيني و شعباني ، مرحوم شيخ تقي پور ، حاج شيخ مجتبي خطيبي ، جناب آقاي متين ، سيد عباس يوسفي و ... محضر شريفشان شرفياب مي شديم و دروسي چون قوانين الاصول ميرزاي قمي و كفايه الاصول مرحوم آخوند خراساني ، شرح منظومه حكيم سبزواري ، شرح تجريد الاعتقاد مرحوم علامه حلي و حدود 7 سال درس خارج فقه و اصول و برخي از علوم غر
غا یت و ته جاده حرکت زندگی و وجود کجاست :
غایت حرکت: چون تربيت نظام عالم ملك از فلكيّات و عنصريّات و جوهريّات و عرضيّات آن، مقدّمه وجود انسان كامل است و در حقيقت اين وليده عصاره عالم تحقّق و غاية القصواى عالميان است و از اين جهت آخر وليده است، و چون عالَمِ مُلك به حركت جوهريّه ذاتيّه متحرّك است و اين حركت ذاتى استكمالى است به هر جا منتهى شد آن غايت خلقت و نهايت سير است، و چون به طريق كلّى نظر در جسم كلّ و طبع كلّ و نبات كلّ و حيوان كلّ و انسان كلّ افكنيم انسان آخرين وليدهاى است كه پس از حركات ذاتيّه جوهريّه عالم به وجود آمده و منتهى به او شده، پس دست تربيت حق تعالى در تمام دار تحقق به تربيت انسان پرداخته است و الانسانُ هو الأوّل و الآخِر.
❓بحث کثرت و وحدت در وجود است که در کتب فلسفی بحث میکنند
برای دستیابی به فهم معنایش در فلسفه به کتب فلسفه و برای فهم معنایش در عرفان به دانشنامه اصطلاحات ابن عربی (المعجم الصوفی، الحکمه فی حدود الکلمه)
مراجعه نمایید
❓برای فهم معنای قوه و استعداد و حرکت به کتب فلسفه مراجعه نمایید
❓برای فهم قائده امکان اشرف و اخس به کتب فلسفه مراجعه نمایید
❓برای فهم حکمت خدا به کتب اعتقادی آموزش عقائد مصباح و محاضرات و .. مراجعه نمایید
❓برای فهم اصطلاحات تنزلات سه گانه (هویت، احدیت، واحدیت) در عوالم و حضرات پنج گانه (عالم اعیان ثابته، جبروت، ملکوت ، ملک و انسان)
((فنا)) ، ((ولادت)) ، ((وفات)) ((جمع)) ، ((سکر)) ، ((محو )) به کتب عرفان نظری و عملی مراجعه نمایید
📚انسان از آغاز تا انجام /تفسیر انسان به انسان /دانش و روش بندگی / دین شناسی/ آیت الله جوادی آملی
📚انسان از تا انجام علامه طباطبائی
📚هدف حیات زمینی آدم اصغر طاهر زاده
📚پرسش از حقیقت انسان علی اکبر مصلح
📚انسان کامل عبدالکریم جیلی
📚کتب عرفان نظری فصوص الحکم و فصوص الحکمة و تمهید القواعد این ترکه و مصباح الانس فناریی و کتای عرفان نظری و کتاب عرفان عملی از یثربی
📚یادداشت هایی از کتاب ((فلسفه امامت با دو رویکرد فلسفی و عرفانی))
📚شرح دفتر دل
📚حکمت قدیم فاضل تونی
📚عصاره عالم/شرح رساله انسان کامل
📚آغاز و انجام خواجه نصیر الدین طوسی/انسان در قرآن علامه حسن زاده
📚و کتب انسان و سرنوشت انسان در قرآن و .. شهید مطهری
فهرست مطالب:
مقدمه استاد دکتر سید مصطفی محقق داماد 11
مقدمه استاد دکتر غلامرضا اعوانی 13
مقدمات 17
1.طرح بحث سابقه معرفت شناسی در ادبیات اسلامی (نگاه از بیرون) 17
2. حدیث طلب العلم و علم خواهی مسلمانان 19
3. گزارش یک مقاله در باره مفهوم علم 21
4. مفهوم علم در ادبیات اسلامی، در چند مسیر 22
5. بحث در باره ماهیت علم در ادبیات اسلامی یا ... در علوم دینی و طبیعی 23
6. اهمیت شناخت مفهوم علم در ادبیات اسلامی 25
7. مباحث معرفت شناسی جدید و تأثیر آن در بازبینی متون دینی 30
فصل اوّل: مفهوم علم در متون حدیثی متقدم (از بخاری تا کافی) 35
مقدمه 35
کتاب العلم در آثار حدیثی 39
مدلهای حدیثی برای معرفت حدیثی و روایی 40
1.کتاب بخاری 40
از مفهوم علم در کتاب العلم بخاری تا شیوه معرفتی در اثبات قضایا 50
2. کتاب العلم در کتاب مُسلم نیشابوری 52
3. کتاب العلم در سنن ابی داود سجستانی 53
4. کتاب العلم در سنن ابوعیسی ترمذی 56
5. کتاب العلم در سنن نسائی 60
شیخ کلینی و «کتاب العقل» و «کتاب العلم» 63
الف: مرور و بررسی روایات کتاب العقل و الجهل کافی 65
ب: مرور و بررسی روایات کتاب العلم کافی 70
نگاه تحلیلی به احادیث با علم کافی 72
فصل دوم: چند رساله و کتاب حدیثی در باره علم از قرون اولیه 77
1. ابن ابی خیثمه و کتاب العلم 77
2. رساله «جزء فیه طرق حدیث طلب العلم فریضة» 81
3. کتاب العلم حارث محاسبی: مدخلی بر مفهوم عرفانی و باطنی از علم 82
4. کتاب العقل و فضله از ابن ابی الدنیا 107
5. جامع بیان العلم از قرطبی: مفصلترین کتاب در باره ماهیت علم 130
فصل سوم: مفهوم علم در متون ادبی متقدّم 145
مقدمه 145
موضوع علم و بیان در آثار ادبی کهن عرب 146
عقل عربی و بیان 147
مفهوم علم و بیان در نگاه جاحظ: البیان و التبیین 147
عَمرو بن بحر جاحظ و نظام معرفتی در: کتاب الحیوان 154
سبک جاحظ در بحث از موضوعات طبیعی 166
مفهوم علم در عیون الاخبار ابن قتیبه 172
راغب اصفهانی و مفهوم علم و عقل 178
الف: رسالة فی فضیلة الانسان بالعلوم 178
ب: رساله مراتب العلوم 185
گزارشی از مفهوم علم (با تأکید بر دانش طبیعی) در ربیع الابرار زمخشری 203
مفهوم علم در کتاب الزینه ابوحاتم رازی 210
مفهوم عقل و علم در الزینه 217
جاهلیت کفر و جاهلیت ضلال 219
ابن قتیبه و علوم عرب در یک گفتمان قوم گرایانه 221
انتخابی از متون ادبی کهن 230
العلم و البيان از «عیون الاخبار» ابن قتیبه 230
مفهوم علم در ربيع الأبرار و نصوص الأخيار، زمخشرى 237
فصل چهارم: تقسیمات علوم و مفهوم علم در ادبیات اسلامی 249
مقدمه 249
سیر نگارشها در زمینه تقسیم علوم 250
گزارش رساله احصاء العلوم از زاویه مفهوم علم 252
فارابی، علم کلام، و مفهوم علم در احصاء العلوم 259
برخی از رسائل تقسیم علم از دوره های متأخر 262
رساله ی اقسام الحکمه از خواجه نصیر 263
اقسام الحكمة 264
تقسیمات علوم در جامع الاسرار سید حیدر آملی 267
رساله: تقسیمات العلوم و احوال مصنّفیها 267
رساله در تقسیمات علوم 268
مروری بر دیدگاههای آملی در نفائس الفنون در باب مفهوم علم و تقسیمات آن 275
تقسیمات علم در درة التاج قطب الدین شیرازی 282
رساله دوانی درباره نظام آموزشی ایران پیش از صفوی 307
متن عربی رساله در تربیت اولاد 311
مقالات در زمینه شرح دیدگاههای رایج در باره تقسیم علوم در میان مسلمانان 314
تصویری از رساله کوتاه جرجانی در باره تقسیم علوم 316
فصل پنجم: مفهوم علم در متون کلامی (قاضی عبدالجبار، فخر رازی، آمدی) 319
ابوالقاسم بلخی و بحثی در باره نظر 319
مفهوم علم در کتاب المغني في أبواب التوحيد و العدل قاضی عبدالجبار 325
آغاز بحث در باره علم 325
یک مرور کوتاه بر گفته های شهرستانی نسبت به معتزله 327
قاضی عبدالجبار و مسأله نظر و علم 331
گزارش دیدگاه قاضی عبدالجبار 333
اهمیت سکون نفس در تعریف علم 334
چه کلماتی جای علم می توان بکار برد؟ 335
دفاع از تعریف علم به آنچه که سکون نفس می آورد 336
جاهلان هم سکون نفس دارند؟ 339
معرفت و سوفسطائی گری 340
رابطه حواس و عقل 343
متن دو فصل از «المغنی» 353
[فصل فی] ذكر شُبَه من نفى صحّة النظر 353
فخر رازی و مباحث معرفت شناسی در المحصّل 369
متن کتاب العلم از کتاب «المحصل» [صص 80 ـ 146] 380
المقدمة الثانية فى أحكام النظر 395
مفهوم نظر از نظر آمدی در أ بکار الافکار 407
مباحث شناخت شناسی مطهر بن طاهر مقدسی در البدء و التاریخ 412
فصل ششم: مفهوم علم در آثار غزالی 427
مقدمه (غزالی در رساله علم لدنی) 427
1 ـ غزالی در کتاب المنقذ من الضلال 430
2 ـ گزارشی از مفهوم علم و تفکر در کیمیای سعادت 443
درباره تفکر 448
3 ـ مفهم علم در احیاء العلوم: علوم شرعی و غیر شرعی 455
علم اولین باب کتاب احیاء العلوم 459
علم فرض عین و علم فرض کفایت 462
بیان علمى که فرض کفایت است 464
هو
رسالهء رموز کنوز
(در علم حروف و اعداد)
تالیف:
ابوالفضائل حضرت علامه حسن حسن زادهء آملی
تصحیح و تعلیق:
حسین شادمان
مقدمهء مصحّح:
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد و الثناء لعین الوجود ثم الصلاة و السلام علی واقف مواقف الشهود مفتاح دائرة الوجود العبد الموید و الرسول المسدد الروح المجسد و الجسد المروح اعنی ابا القاسم المصطفی محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) و علی آله امناء المعبود سیما الحجة المنتظر الموعود الموجود.
بدون تردید، یکی از جامع ترین شخصیت های معاصر جهان اسلام حضرت آیت الله علامه حسن حسن زادهء آملی (روحی فداه) است.
معظّم له با کسب نور علم و معرفت از ستارگان آسمان دانش همچون علامهء شعرانی، علامهء طباطبائی، آیت الله سید محمد حسن الهی طباطبائی، آیت الله سید مهدی قاضی طباطبائی، آیت الله الهی قمشه ای، آیت الله شیخ محمد تقی آملی (رضوان الله تعالی علیهم)، و پرتو افشانی به نفوس مستعده و شیفته و شیقه به کمال انسانی، و تصنیف و تالیف قریب به 200 اثر عالی علمی، در این دوران ظلمت و جهالت، باری دیگر شکوه و جلال علوم انسانی و معارف اسلامی را به تصویر کشیده و با زحمات طاقت فرسای خویش، نبوغ و منزلت و جایگاه دانشمندانی چون شیخ اکبر محیی الدین ابن عربی، ابونصر فارابی، شیخ الرئیس ابن سینا، خواجه نصیرالدین طوسی، شیخ بهاء الدین عاملی، حکیم صدر المتالهین، جناب حکیم ملا هادی سبزواری (رحمة الله تعالی علیهم) را تداعی می نماید.
ایشان در مطلق علوم مجتهد علی الاطلاق بوده و آثار گرانسنگی در معرف و علوم و فنون مختلفه از خود بر جای نهاده اند.
فهرست بخش عمده ای از آثار قلمی حضرت علامه حسن زادهء آملی:
1. الحجج البالغة علی تجرد النفس الناطقة
2. دروس اتحاد عاقل به معقول
3. نصوص الحکم بر فصوص الحکم (شرح فصوص فارابی به فارسی)
4. فص حکمة عصمتیة فی کلمة فاطمیة
5. شرح زیج بهادری
6. رساله ای در تفسیر بسم الله الرحمن الرحیم
7. هزار و یک نکته
8. رساله ای بنام رتق و فتق
9. خیر الأثر در ردّ جبر و قدر
10. دیوان اشعار
11. دفتر دل (با دیوان اشعار چاپ شده است)
12. رساله ای در مناسک حج
13. وحدت از دیدگاه عارف و حکیم
14. دروس معرفت نفس
15. اضبط المقال فی ضبط اسماء الرجال
16. رساله در کُرّ
17. إلهی نامه
18. شرح نهج البلاغه در پنج جلد به عربی
19. رساله ای در نفس الأمر به عربی
20. رسالة فی الصبح والشفق
21. الصحیفة العسجدیة فی آلات رصدیة
22. الکوکب الدُّرّی فی مطلع التاریخ الهجری
23. مُمدّ الهمم فی شرح فصوص الحکم (شرح فصوص ابن عربی به فارسی)
24. کلمهء عُلیا در توقیفیت اسماء
25. دروس علم هیئت و دیگر رشته های ریاضی در 2 جلد
26. نامه ها بر نامه ها
27. گشتی در حرکت
28. العمل الضابط فی الرابطی و الرابط
29. من کیستم؟
30. رساله ای در مسائل متفرقهء فقهی
31. تصحیح دورهء نهج‌البلاغه
32. کراسه ای در فن اصول فقه
33. رساله ای در مُثُل إلهیة
34. شرح کنوز الأسماء عیانی، به نام رموز کنوز (کتاب حاضر)
35. النّور المتجلّی فی الظهور الظلّی
36. رسالة فی الْجَعْل
37. رساله ای در توبه به نام الأوبة إلی التوبة من الحوبة
38. صد کلمه در معرفت نفس
39. رساله ای در حرکت جوهری (مشتمل بر بیست و یک برهان بر حرکت در جوهر طبیعی)
40. رساله ای در کسب (کسب کلامی)
41. رساله ای در اقسام فاعل
42. نور علی نور در ذکر و ذاکر و مذکور
43. استخراج جداول تقویم (نه سال)
44. انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغه
45. شرح أکر مانالائوس در مثلثات کرویّه، و تصحیح آن
46. رساله ای در علم علم رمل
47. تعلیقات علی العروة الوثقی فی الفقه
48. رساله ای در علم
49. شرح چهل حدیث در معرفت نفس
50. دروس معرفت اوفاق در علم اوفاق
51. رساله ای در اثبات عالم مثال
52. شرح باب توحید حدیقة الحقائق سنائی غزنوی
53. التعلیقات علی شرح الجغمینی علی الملخّص فی الهیأة
54. تصحیح و تعلیق تمهید القواعد صائن الدین علی بن ترکة
55. گنجینهء گوهر روان، در ادلّهء تجرّد نفس ناطقه
56. تصحیح کتاب ابی الجعد، و کتاب نثر اللئالی و کتاب الطب
57. انسان در عرف عرفان
58. رسالهء مدارج و معارج
59. رسالهء لوح و قلم
60. رسالهء کلّ فی فلک یسبحون
61. التعلیقات علی تحفة الأجلة فی معرفة القبلة تألیف علامه سردار کابلی (ره)
62. مصادر اشعار دیوان منسوب به امام امیرالمؤمنین (علیه السلام)
63. تصحیح و تعلیق کتاب الدر المکنون و الجوهر المصون فی علم الحروف للشیخ الأکبر محیی الدین
64. رساله ای در رؤیا
65. رساله ای در تضاد؛ در معنای لو لا التضاد لما صحّ دوام الفیض من المبدأ الجواد
66. تصحیح و تعلیق اصول اقلیدس، به تحریر خواجه طوسی در حساب و هندسهء استدلالی
67. تصحیح و تعلیق إلهیات شفای شیخ الرئیس
68. تصحیح اسفار اربعهء صدرالمتألهین در حکمت متعالیه همراه با یک دورهء کامل تعلیقات بر آن از ابتداء تا انتهاء، موسوم به مفاتیح الأسرار لسلاک الأسفار
🌐#کتاب_الرسائل_الکلامیه اثر شیخ هادی طهرانی نجفی، تحقیق و تعلیق هادی مکارم تربتی و محمدجعفر اسلامی در 306 صفحه در قطع وزیری با قیمت 45 هزار تومان از سوی انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب وارد بازار کتاب شد
📚معرفی کتاب:
🔹عالم برجسته، مرحوم شیخ هادی طهرانی نجفی از علمای اواخر قرن 13 هجری و اوایل قرن 14 هجری در نجف اشرف و از محققان مدققی است که در زمینه های مختلف علوم اسلامی صاحبنظر بوده و ضمن تدریس و تربیت شاگردان، با حریت و جسارت کم نظیری به ارائه نظرات و آرای بکر و بدیع در زمینه فقه و اصول فقه پرداخته و انتقاد های تند و بی محابا به حکمت صدرایی و عرفان ابن عربی نموده است.
🔹در این تحقیق به همراه ارائه متن منقح برخی از آثار کلامی مولف، مختصری از شرح حال ایشان ارائه شده؛ و طی آن برخی از شاگردانش معرفی گردیده و از آثار و تالیفات کلامی او یاد شده؛ سپس به عرضه آرای خاص و ابتکاری او در مباحث گوناگون پرداخته شده است.
◀️ آدرس سایت و فروش الکترونیکی : press.urd.ac.ir
◀️ شماره تماس جهت سفارش کتاب: 09127545778
⏪ به ما بپيونديد: @adyan_uni
🔖 فهرست آثار مرحوم استاد محسن بیدارفر در حوزهٔ تصحیح و ترجمه
🔹 الف) عرفان
شرح منازل السائرین، ماتن: خواجه عبدالله انصاری، شارح: ملّا عبدالرزّاق کاشانی، ۲ج، ویرایش اوّل: ۱۳۷۲ ؛ ویرایش دوم: ۱۳۸۵.
شرح فصوص الحکم، ماتن: ابن عربی، شارح: صائنالدّین ابن ترکه، ۲ج، ۱۳۸۹.
نصّ النّصوص في شرح الفصوص، ماتن: ابن عربی، شارح: سیّد حیدر آملی، ۳ج، ۱۳۹۷ - ۱۳۹۴.
🔸 ب. فلسفه و منطق
المباحثات، ابن سینا، ۱۳۷۱.
الجوهر النّضید في شرح منطق التّجرید، ماتن: خواجه نصیرالدّین طوسی، علّامهٔ حلّی، ۱۳۸۱.
تحریر القواعد المنطقیّة في شرح الرّسالة الشّمسیّة، ماتن: نجم الدّین علی کاتبی قزوینی، قطبالدّین محمّد رازی، با حاشیهٔ میر سیّد شریف جرجانی، ۱۳۸۴.
شرح المنظومة في المنطق و الحکمة، ملّا هادی سبزواری، ۲ج، ۱۳۹۳.
تعلیقات الحکیم الهیدجی علی شرح المنظومة في المنطق و الحکمة، ۱۳۹۱.
🔹 پ) کلام
علم الیقین في أصول الدّین، فیض کاشانی، ۲ج، ویرایش اوّل: ۱۳۵۹، ویرایش دوم: ۱۳۷۶.
أنوار الحکمة (برگزیدهٔ علم الیقین في أصول الدّین فیض کاشانی)، ۱۳۸۳.
🔸 ت) تفسیر و ترتیب قرآن
تفسیر القرآن الکریم، ملّاصدرا، ۷ج، با همکاری محمّد خواجوی، ۱۳۶۱ - ۱۳۶۴.
ترتیب المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم، محمّد فؤاد عبدالباقی، ۱۳۸۱.
🔹 ث) شرح احادیث و اسرار فقه
شرح الأسماء الحسنی أو شرح الجوشن الکبیر، ملّا هادی سبزواری، ۲ج، ۱۳۹۹.
شرح نبراس الهدی في أحکام الفقه و أسرارها، ملّا هادی سبزواری، ۱۳۸۰.
شرح الأسماء الحسنی، سیّد حسین همدانی درودآبادی، ۱۳۹۲.
الشّموس الطّالعة من مشارق الزّیارة الجامعة، سیّد حسین همدانی درودآبادی، ۲ج، ۱۳۹۲.
🔸 ج) اخلاق
المراقبات: أعمال السّنة، میرزا جوادآقا ملکی تبریزی، ۱۳۸۵.
أسرار الصّلوة، میرزا جوادآقا ملکی تبریزی، ؟۱۳۸.
لقاء الله تعالی، میرزا جوادآقا ملکی تبریزی، ۱۳۸۸.
🔹 ج) ترجمه
الکلمة الغرّاء في تفضیل الزّهراء، شرفالدّین عاملی، ۱۳۶۲.
عرفان و عارف نمایان (ترجمهٔ کتاب کسر أصنام الجاهلیّة از ملّاصدرا)، ۱۳۶۳.
💡 سروران چنانچه نقصی در فهرست مزبور مشاهده کردند، لطفاً اطّلاع دهند. (منبع: kadivar.com، با تصحیح و اضافات)
#محسن_بیدارفر
@cheraghe_motaleeh
🔸 ابن عربی از ديدگاه محقّق مجلسی
🔹 فقیه محدث عارف مولانا محمد تقی مجلسي همچون استادش جناب شيخ بهائي ابن عربی را عارفي کامل دانسته و احترام خاصی برای او قائل است.
🔸 شیخ بهائی در کتاب اربعين حديث در شرح حديث 36 نوشته: (إنه ليعجبنى كلام فى هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محیی الدين بن عربى أورده فى كتاب الفتوحات المكية، قال رحمه الله...).
🔹و در دفتر سوم كشكول نيز از او با عنوان: (جمال العارفين) و (العارف الواصل الصمدانى الشيخ محیی الدين بن عربى) نام برده است.
🔸 محقق مجلسی در مناظرات با ملا محمد طاهر قمی فرموده است:
🔹(والله که مرا تعصّب محیی الدين و غير او نيست... در زمان محيي الدين در مصر تقيّه شديده [بوده] چون زماني بود که خلفاي بني عباس بر اسماعيليه غلبه نمودند، و زياده از صد هزار شيعه را به قتل رسانيدند. در چنين زماني اگر ما و شما میبوديم زياده از اين تقيّه مي کرديم!
🔸 قطع نظر از آن که هيچ کس، اين جماعت را مقتدا نمیداند، سخنان خوب ايشان را خوب میدانند، (الحکمة ضالّة المؤمن). مقتدا و پيشواي خواص و عوام، ائمه هدی را میدانند...
🔹اگر فاضلي مطالعه کتب ايشان کند، به واسطه [و خاطر] تحصيل زيادتي کمالات، يا به واسطه [و خاطر] ارتباط به کلام ائمه هدي و استنباط حقايق و معارف از کلام ايشان، بد نخواهد بود؛ چه بسياري از احاديث مشکله مثل حديث اسما و غير آن، از کلام محيي الدين حل مي شود، و در رساله انشاء الدواير بر وجه اتمّ مشروح شده...
🔸 آثار تشيّع از فتوحات او ظاهر است و در رساله انشاء الدوائر تصريحات فرموده بر حقّيت مذهب شيعه، و حديث (ستفرق أمّتي) را شرح کرده، و مذهب حق را مذهب ائمه اثنی عشر گفته، و شرح اين معني در چند دايره کرده است، و شرح مکاشفات خود کرده که در عالم مکاشفه ديدم که اسامي ائمه معصومين عليهم السلام بر هر يک از حظاير قدس مکتوب بود.
🔹 و اگر به واسطه تقيّه، مدح اشقيا کرده باشد دور نيست.
🔸 مجملاً، اگر دانشمندي را حالت فهميدن کلام شيخ محيي الدين بوده باشد، مي داند که فضيلت و حالت او در چه مرتبه بوده است!
🔹 چنان که مولانا جلال دوانی در شرح رساله زوراء، اطناب در مدح او کرده، و همچنين مولانا شمس الدين خفری، و همچنين شيخ بهاء الدين محمد، و مولانا صدرالدين محمد شيرازي.
🔸 بلکه جميع محقّقين و مدقّقين خوشه چين خرمن اويند.
🔹 از آن جمله يک جلد فتوحات در استنباط علوم است از قرآن مجيد، و اشاره به زياده از هزار نوع از علم کرده در آن، که بکر است و نرسيده اند به آن مگر بعضي از عارفان.
🔸 و مولانا جلال [دواني] در شرح زوراء نقل کرده است که تا محيي الدين ظاهر نشد جميع علوم ظاهر نشد.
🔹 و اکثر شبهات علم و ربط حادث به قديم و غير آن را از کلام محيي الدين حل نموده.
🔸 قطع نظر از آن که: (الحکمة ضالّة المؤمن) و (انظر إلی ما قال، ولا تنظر إلی مَن قال) مقتضي آن است که هيچ احدي از کلمات حکمت آميز او بي بهره نباشد.
🔹 و اگر عقول ايشان به بعضي نرسد، حمل بر قصور ادراک خود بايد کرد.
🔸 و اگر در مذهب، بر سبيل نقل از جمعي، مزخرفي نقل کند، حمل بر تقيّه بايد کرد، تا از انوار افاضات او مستفيض گردند.
🔹 و نه آن است که اين مقالات با عوام است؛ چه اجماع اين طايفه است که عوام را جايز نيست نظر کردن در کتب اين طايفه، چنان که جايز نيست نظر کردن در کتب حکما، وليکن جمعي که از علوم بهره اي عظيم داشته باشند، از تصانيف اين طايفه بهره عظيم مي برند، ولکنّ المرء عدوّ لما جهل).
🔸تذکر: شهيد قاضی نورالله شوشتری، قاضی سعید قمی، محدّث نيشابوری و آية الله حاج ميرزا علی آقا قاضی، همچون محقّق مجلسی ابن عربی را شيعه دانسته و کلمات او را حمل بر تقيه نموده اند.
🔹اما برخی از عرفای بزرگ چون سيد حيدر آملی، فيض کاشانی، امام خمینی، علاّمه طباطبائی، شهيد مطهری و علاّمه سيد جلال الدين آشتيانی در عين حال که ابن عربی را از بزرگان اهل معرفت دانسته و ميراث علمي و معرفتی آن بزرگمرد را بسيار ارج نهاده اند، به تشيّع او اذعان نکرده اند.
🔸 وبرخی چون آیة الله العظمی بهجت معتقدند که ابن عربی در پایان عمر شیعه شده است.
🔹و در هر حال، عرفان شيعي مکتبي مستقلّ، و متّخذ از انوار قرآن و کلمات ائمه هدا عليهم السلام است، و عرفاي شيعه همچون سید حیدر آملی، قاضی سعید قمی [که امام خمینی او را در عرفان عدل ابن عربی می دانست] و ابن ترکه صاحب تمهید القواعد و آقا محمد رضا قمشه ای، و امام خمینی آثار گرانسنگی در تدوين معارف بلند عرفانی پديد آورده، و نتايج سير ساير عرفاي اسلام را نيز با ميزان حق سنجيده، و دريافت هاي درست آنان را که با توجّه به باطن ولايت براي آنان حاصل شده پذيرفته اند.
@bazmeghodsian
🔸شواهد صحت انتساب مناظرات محقق مجلسی و ملا طاهر قمی:
🔹 1. در مناظرات از مولانا جلال الدين صاحب مثنوي دفاع شده، و در روضة المتّقين که در اواخر عمر آن عالم ربّانی نگاشته شده مطالعه وتدبّر در کتب حکماي الهيين همچون مثنوي و حديقه سنائي را توصيه نموده، و در مجلد آخر شرح فقيه فرموده: «وروي أنّ من الشعر لحكما، وهو ما يكون في التوحيد والمدح والمنقبة والزهد والمواعظ، كأشعار الحكيم الغزنوي والحكيم الرومي والحكيم العطّار».
🔹در لوامع صاحبقرانی نيز فرموده: «از حضرت اميرالمؤمنين صلوات الله عليه منقول است كه فرمودند كه ترويح كنيد نفوس خود را به حكمت های تازه؛ ... و از اين جمله است اشعار محقّقان مثل حكيم غزنوی و حكيم رومی و عطّار و غير ايشان».
🔸در دستور العمل مورّخ 1068 (دو سال قبل از وفات) به فرزندی سيد أعاظم السادات نيز فرموده است: «در مقام محبّت، اشعار محبّان نافع است، مثل اشعار شيخ فريدالدين عطّار و مولانای رومی و مغربی و عراقی».
🔹و در رياض المؤمنين (شرح فارسی صحيفه) که در پايان عمر نگاشته، تحت عنوان «حضرت مولانای رومی می فرمايند» و «مولوی معنوی می فرمايد» هفتاد بيت از مثنوی را در تأييد فرمايشان خود نقل کرده، و در مسؤولات نيز در پاسخ سؤالی فرموده: «اين سخن از مولانا ثابت نيست، و اگر گفته باشد مأوّل است».
🔸 2. در مناظرات از شيخ عبدالصمد نطنزی به عنوان عارفی شيعی تجليل شده، و در روضة المتقين نيز از او با عنوان قطب العارفين ياد شده است.
🔹3. در مناظرات از ابن عربي دفاع شده و به رساله انشاء الدوائر او و ذکر اسامی مقدّسه چهارده معصوم در آن اشاره شده، و در لوامع صاحبقرانی نيز مطلب مذکور از انشاء الدوائر نقل شده است.
🔸4. در مناظرات از شيخ عبدالرزّاق کاشانی تجليل شده، و در شرح الصحيفة السجادية طی ده صفحه مقامات عارفان را با استفاده از شرح منازل السائرين شيخ عبدالرزّاق بيان فرموده است.
🔹در شرح خطبة البيان نيز ضمن بيان مقامات عارفان از شيخ المشايخ ابوبکر کتّانی نام برده و فرموده: «مشايخ صوفيّه رضوان الله عليهم هريک به نحوی بيان کرده اند، امّا حضرت خواجه عبدالله انصاری اصول اينها را در صد مقام آورده اند».
🔸در مجموعه اي که به خطّ مبارک محقق مجلسی در کتابخانه مرعشي نجفي موجود است نيز گزيده هايي از فصوص ابن عربي و شرح منازل کاشاني و رسائل «حضرت شاه نعمة الله ولی» و ديگر عرفا آمده است.
🔹5. در مناظرات از بايزيد بسطامي تجليل شده، و در لوامع نيز آمده: «ز آن جمله علم الهام است که اعظم علوم ايشان است، و ليکن عامّه اين علم را تجويز مي کنند نسبت به بايزيد و ابراهيم ادهم و حسن بصري و امثال ايشان، و انکار مي نمايند در ائمّه معصومين صلوات الله عليهم، با آن که خود نقل نموده‌اند که صوفيّه منسوب به ايشانند، و ابويزيد بسطامي که معظم ايشان است اين رتبه را از سقّايي خانه حضرت امام جعفر صادق صلوات الله عليه يافت، و معروف کرخي از درباني حضرت ابي الحسن علي بن موسي الرضا صلوات الله عليهما يافت. و هرکه تفصيل آن خواهد بايد که رجوع نمايد به تذکرة الاولياء شيخ عطّار و شواهد النبوّة مولانا جامی».
🔸 وقال فی روضة المتقين: «وهذا هو سرّ الصوفية، كما ذكره العطّار في كتابه مظهر العجائب إنّي كنت في الطفولية مع أبي ذاهباً إلى الشيخ نجم الدين الكبري، فلقّنني أوّلاً أسامي الأئمة عليهم السلام، ثمّ الذكر، وقال: هذا التلقين عن شيخي، عن شيخي إلى أميرالمؤمنين عليه السلام عن رسول الله ص عن جبرئيل، عن الله تبارك وتعالى؛ فلا تظهر هذا السرّ إلا إلی من جرّبته من المريدين».
🔹در نفحه ششم از خاتمه شرح فارسی صحيفه احاديثی در بيان اصناف علما و ذکر علماء السوء نقل کرده و سپس به يازده بيت از «حضرت مولانای رومی» استشهاد نموده و فرموده: ای عزيز! نيکو تفکّر کن در اين احاديث، و غور کن در حال خود، و تأمّل کن که اگر از اين جماعتی خود را به مجاهدات بسيار از اين معانی باز دار، و رحم کن بر حال خود پيش از آن که ندامت فايده نداشته باشد... بلکه بايد علوم تو از جنس علومی باشد که حاتم اصمّ از شقيق بلخی ياد گرفت، و بر اين ختم کنيم. منقول است که روزی شقيق بلخی به حاتم اصمّ گفت...
🔹در لوامع صاحبقرانی به شعر «عارف ربّانی ابن فارض» و در شرح خطبة البيان به شعر «حضرت شيخ العارفين عراقی»، «حضرت شيخ مغربی» «عارف ربّانی حکيم سنايی قدّس سرّه» «شيخ محمود قدّس سرّه» و کلماتی از «مشايخ صوفيّه رضوان الله عليهم» و «حضرت خواجه عبدالله انصاری» و «شيخ المشايخ ابوبکر کتّانی» استشهاد فرموده است.
🔸و در اجوبه مسائل ملا کلبعلی بروجردی به صراحت از مشایخ عرفان و کلمات متشابه آنان دفاع فرموده و کتاب تبصرة العوام را که در آن نسبت ساحری به حلاج داده شده نوشته یکی از جاهلان شیعه دانسته است.
@bazmeghodsian
🔸ارتحال دانشمند ارجمند استاد غلامحسين رضانژاد نوشین را تسلیت عرض می کنیم.
🔹استاد نوشین در سال 1313 در اراک متولد شد. از دانشكده حقوق دانشگاه تهران درجه فوق ليسانس دريافت نمود. علوم حوزوى و حکمت و عرفان را نزد شيخ محمدعلى حكيم شيرازى، شيخ محمد سنگلجى، استاد محمود شهابى، علامه شعرانی، سید محمد مشکاة و آیةالله رفيعى قزوينى فراگرفت.
🔹وى وكيل پايه يك دادگسترى بود و در وادى شعر و ادب نيز فعاليت داشت و اشعارش را با تخلص (نوشين) عرضه مى‌كرد.
🔸برخی از آثار او عبارتند از:
🔹حكيم سبزوارى (زندگى، آثار و فلسفه)؛
🔸حكمت‌نامه، شرح كبير بر متن و شرح و حواشى منظومه حكمت سبزوارى 2 ج؛
🔹هدایة الامم، شرح کبیر بر فصوص‌الحکم ابن عربی 2 ج؛
🔸مشاهد الالوهیة، شرح کبیر بر الشواهد الربوبیة ملا صدرا 3 ج؛
🔹تمهید المبانی، تفسیر کبیر بر سوره سبع المثانی 2 ج؛
🔸تدوین حواشى و تعليقات حكيم متأله سيد ابوالحسن رفيعى قزوينى بر 19 كتاب كلامى، فلسفى و حكمى؛
🔹اصول علم بلاغت در زبان فارسى که در سال 1368 بعنوان كتاب سال انتخاب شد.
🔸مجمع النوادر، لطایف حکمت عرفان شعر و کلام 3 ج؛
🔹لطایف حکمت و عرفان در روابط خدا وانسان، و...
@bazmeghodsian
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
