صدرالمتالهین شیرازی و حکمت متعالیه

نویسنده: دکتر سید حسین نصر

مترجم: حسین سوزنچی

تعداد صفحات: ۲۳۶

#ملاصدرا
👇👇👇👇👇
@philosophic_books

متن نسخ خطی و معرفی کتب چاپی درباره آثار علمی مرحوم #ملاصدرا #شیرازی در کتابخانه های #فرانسه

https://data.bnf.fr/fr/12081835/muh_ammad_ibn_ibrahim_s_adr_al-din_al-sirazi/

الشواهد الربوبیه

نویسنده: صدرالمتالهین محمد بن ابراهیم(ملاصدرا)

ترجمه و تفسیر: جواد مصلح

تعداد صفحات: ۲۴۵

#ملاصدرا

منطق نوین

مولف: صدرالدین محمدبن ابراهیم قوامی شیرازی

با ترجمه و شرح: دکتر عبدالمحسن مشکوة الدینی

تعداد صفحات: ۷۱۲

#ملاصدرا
🔺🔺

🔊فایل صوتی
سخنرانی مهندس #بازرگان
#عشق در #عرفان و #قرآن
جلسه دوم

🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها

منطق نوین

مولف: صدرالدین محمدبن ابراهیم قوامی شیرازی

با ترجمه و شرح: دکتر عبدالمحسن مشکوة الدینی

تعداد صفحات: ۷۱۲

#ملاصدرا
👇👇👇👇👇
@philosophic_books

نظری به فلسفه صدرالدین شیرازی (ملاصدرا)

نویسنده: عبدالمحسن مشکوة الدینی

تعداد صفحات: ۲۳۷

در این کتاب آمده است که ملاصدرا پايه ريز حكمت متعاليه است . حكمتی نوگرا در فلسفه كه با اتخاذ طريق سومی منبعث از اصول مشترك فريقين اشراق و مشا سعی در ارايه راه جديدی در فلسفه دارد . او عقل و دين را حقيقت واحدی می پندارد و اذعان مي كند كه هرگز نتايج عقليه به مخالفت با دين منجر نخواهند شد . در نظر ملاصدرا سكون مفهومی خارجی نيست و جسم بی حركت متصور نخواهد بود . او حركت دوری را موجد جميع وقايع عالم می داند و می گويد امواج بطور اتصالی يكديگر را بوجود می آورند . ملاصدرا زمان را نيز عين استمرار و اتصال امواج و حكمتی ازلی فرض مي كند ، و تصريح مي كند اشيا و حوادث اين عالم ، امواج جزيی و مشخص حركتي كلی اند . وی همچنين استدلال مي كند زمان ومكان امور زايد بر وجود جسم نيستند بلكه دو بخش طبيعی متعلق به وجود جسم اند . ملاصدرا زمان را مستند به هيچ جسمی ندانسته ، مكان را نيز جسم خاصی قرار نداده است .

#ملاصدرا
👇👇👇👇👇
@philosophic_books

عرفان و عارف نمایان

ترجمه کتاب کسر اصنام الجاهلیة(شکستن بتهای جاهلیت)

مولف: ملاصدرا

مترجم: محسن بیدارفر

تعداد صفحات: ۱۷۳

#ملاصدرا

🔺🔺

@yortchi_bosjin_pdf

⭕️ عقول دهگانه مجلسی دوم ⭕️

💠 آقای #عابد_رضوی پس از آنکه از #ملاصدرا ایراد می گیرند که چرا قائل به عقول دهگانه است(📚 کنکاشی در تبار فلسفه یونان، ص 346) می نویسد:
«از بزرگترين علماي اصول ميرزاي قمي كه كتاب قوانين ايشان از كتب مرجع اصول فقه است مي گويد : طريقه ايشان (فلاسفه) با طريق اسلام مباين است قواعد ايشان با طريقه اسلام موافقت نمي كند نه معراج جسماني با استحاله ي خرق و التيام مي سازد و نه سواري ملائكه با اسبان ابلق … و حق وتحقيق آن است كه آن جماعتي كه اثبات عقول مي كنند ( فلاسفه) و مي گويند همين دين پيغمبر است و به احاديثي كه در باب عقل و جهل از ائمه روايت شده استدلال مي كنند بسيار دور رفته اند به جهت آنكه آن احاديث هيچ دلالتي بر مدعاي ايشان ندارد ومراد از عقل در آن اخبار همان ملاك تكلّيف است.»

📚 همان، ص 430

🌀 اینکه می گوییم نقدهای مخالفین فلسفه و عرفان کاملا جناحی و برخاسته از نزاع های قشری است (و نه حقیقت طلبی و تبیین دین اسلام) مبتنی بر شواهد روشنی است. نظر علامه #مجلسی_دوم را درباره عقول دهگانه که باید برای مخالفین فلسفه و عرفان جالب باشد ببینید:
«... فاستمع لما يتلى عليك من 👈 الحق الحقيق بالبيان‏ ... فاعلم أن أكثر ما أثبتوه لهذه العقول قد ثبت لأرواح النبي و الأئمة ع في أخبارنا المتواترة على وجه آخر فإنهم أثبتوا القدم للعقل و قد ثبت التقدم في الخلق لأرواحهم إما على جميع المخلوقات أو على سائر الروحانيين في أخبار متواترة و أيضا أثبتوا لها التوسط في الإيجاد أو الاشتراط في التأثير و قد ثبت في الأخبار كونهم ع علة غائية لجميع المخلوقات و أنه لولاهم لما خلق الله الأفلاك و غيرها و أثبتوا لها كونها وسائط في إفاضة العلوم و المعارف على النفوس و الأرواح و قد ثبت في الأخبار أن جميع العلوم و الحقائق و المعارف بتوسطهم تفيض على سائر الخلق حتى الملائكة و الأنبياء. و الحاصل أنه قد ثبت بالأخبار المستفيضة أنهم ع الوسائل بين الخلق و بين الحق في إفاضة جميع الرحمات و العلوم و الكمالات على جميع الخلق فكلما يكون التوسل بهم و الإذعان بفضلهم أكثر كان فيضان الكمالات من الله أكثر و 👈 لما سلكوا سبيل الرياضات و التفكرات مستبدين بآراءهم على غير قانون الشريعة المقدسة ظهرت عليهم حقيقة هذا الأمر ملبسا مشتبها فأخطئوا في ذلك و أثبتوا عقولا و تكلموا في‏ ذلك فضولا فعلى قياس ما قالوا يمكن أن يكون المراد بالعقل نور النبي ص الذي انشعبت منه أنوار الأئمة ع ...»

📚 بحارالانوار، دار احیاء التراث العربی، جلد 1، صص 103-105

💠 علامه #مجلسی_دوم تلاش کرده اند بین عقول دهگانه و آنچه در روایات آمده جمع کنند. ایشان ضمن تأیید شهود و برهان نوافلاطونی ها، خطای آنها را در تعیین مصداق و برخی ویژگی های این عقول می داند و نه اصل شهود آنها. علامه #مجلسی_دوم، طبق نظر #میرزای_قمی و تأیید آقای #عابد_رضوی، بسیار دور رفته اند!! ان شاء الله که طریقشان مباین با طریق اسلام نبوده باشد!

💠 پرسش ما از مخالفین فلسفه و عرفان این است که چرا این متون علامه #مجلسی_دوم را نمی بینند؟! چرا از #ملاصدرا ایراد می گیرند و ده ها صفحه ردیه و تکذیبیه می نویسند که وامصیبتا دین اسلام به خطر افتاد و با شرع مخالفت شد! اما وقتی نوبت به #مجلسی_دوم می رسد عمی، صم و بکم می شوند؟!