قاضی ضریر ارزرومی و "سیرالنبی" کیتابینین باره سینده بیر ایضاح
قناة
Turkkitabxanasi تورک کیتابخاناسی_ کتابخانه ترکی
3.4k
عددالاعضاء
218
Links
1,104
Files
14
Videos
3,102
Photo
وصف القناة
Turk kitabxanasi
Forwarded From بنیاد شهریار
Turkkitabxanasi تورک کیتابخاناسی_ کتابخانه ترکی
turkkitabxanasiForwarded From اتچ بات
Turkkitabxanasi تورک کیتابخاناسی_ کتابخانه ترکی
turkkitabxanasi ⭕️* پیشکسوت فرهنگ ترکمن دارفانی را وداع گفت* .............................................. __ استاد مراد دوردی قاضی در گذشت ******************* تشیع جنازه شنبه18 آذر ساعت10صبح مصلای بزرگ اهل سنت گنبد ؛ گدم آباد؛ برگزار میشود. آنه محمدبیات
Forwarded From محمود عطاگزلی
Turkkitabxanasi تورک کیتابخاناسی_ کتابخانه ترکی
turkkitabxanasiفرهنگ توصيفي نويسندگان، شاعران و هنرمندان: مراددوردي قاضي (نويسنده و ناشر)، تحقيق از: محمود عطاگزلي، فصلنامه یاپراق شماره ۲-۳، پاییز ۱۳۷۷
@TMYazuw
يكي از دوستان مي‌گويد: «يادم نمي‌رود پيش از آنكه با مراددوردي قاضي آشنا شوم، و كتابهاي منتشره او را تهيه نمايم، جواني بودم همچون ديگرجوانان آن موقع تركمن كه اطلاعي از ادبيات و زبان مادري خود نداشت. يادم نمي‌رود، اولين كتابي كه از كتابفروشي قابوس تهيه نمودم ديوان كامل‌مختومقلي فراغي بود. بعد از آن بود كه با زبان تركمني انس گرفتم، و اين را مرهون همت او در نشر كتب تركمني مي‌دانم».
در هر برهه از زمان اگر از يك ايراني كه به ادبيات تركمني پرداخته است بپرسي همين ديد را نسبت به مراددوري قاضي ابراز خواهد كرد.
كتب تركمني از سال 1340 ش. به بعد به همت قاضي چاپ مي‌شود. اگر او نيز مانند ديگران بي‌تفاوت از كنار اين مهم مي‌گذشت، ما نه تنها كتابي تركمني براي خواندن نداشتيم، بلكه رشدي كه هم اكنون در ادبيات تركمني شاهد آن هستيم، نيز وجود نداشت.
قاضي در مورد آغاز به تحقيق و چاپ كتب تركمني اينگونه مي‌نويسد: «هر شخصي به كاري علاقه پيدا مي‌كند. من از جواني به دنبال كتبي بودم كه داشت از بين مي‌رفت. تصميم گرفتم آن كتب را چاپ كنم و به هموطنان خود برسانم. مختومقلي مي‌گويد: «اخلاص بيله بير كامله قول برگن، يتر بيرمنزله يتمه‌ين قالماز».
براستي اگر زحمات او نبود، اكنون وضعيت زبان و ادبيات تركمني در ايران چه وضعي داشت؟
كارهاي قاضي فقط به چاپ نسخ خطي خلاصه نمي‌شود. بلكه در شناساندن شخصيت مختومقلي و ديگر شخصيت‌هاي ادبي تركمن همچون سيدي، مسكين قليچ، خجايي، محمد شاعر و مرد شاعر و... كارهايي زيادي كرده است. در آباداني آرامگاه‌هاي «مختومقلي» و پدرش«دولت محمد آزادي»، «زيارتگاه خالد بن سنان(ع)»، «دانشمند آتا» و... نيز پيشقدم بوده است.
اكنون نيز او با تحقيقات خود، محل تولد مختومقلي را در آجي‌قوشان مشخص نموده است كه انشاء ا... به همان شكل پيشين، دوباره بازسازي‌مي‌شود.
ما در اين شماره از «ياپراق»(۲-۳)، وظيفه خود مي‌دانيم تا به معرفي اين شخصيت ادبي بپردازيم. كسي كه با عنوان «اولين ناشر كتب تركمني در ايران»محبوبيت عامه دارد.
سردبير محمود عطاگزلي
الف - سالشمار زندگي
1307 ش. تولد در گميشان (كوموش تپه) در يك خانواده روحاني.
1314 شروع به تحصيل در مدرسه«ايران» گميشان.
1321 فوت«ملاعاشور» پدر وي و شروع به كار و سرپرستي چهار برادر كوچكتر از خود در 14 سالگي.
1322 همراهي با عموي خود براي فروش قالي و قاليچه در شهرهاي مازندران.
1328 اعزام به خدمت سربازي.
1330 اتمام خدمت سربازي و نمايندگي روزنامه اطلاعات در گميشان به مدت 6 سال.
1336 كوچ به شهر گنبدكاووس و نمايندگي روزنامه كيهان. آغاز به تحقيق بر روي نسخ خطي و ادبيات تركمني.
1340 چاپ اولين نسخه ديوان مختومقلي فراغي.
134۳چاپ ديوان كامل مختومقلي فراغي.
137۳اعطاي نشان بين‌المللي مختومقلي فراغي به او از طرف صفرمرادنيازوف (رئيس‌جمهور تركمنستان).
1376 اعطاي لوح تقدير از طرف دانشگاه علوم كشاورزي گرگان درجشنواره دويست شصت و چهارمين سالگرد تولد مختومقلي فراغي به‌او.
1377 انتخاب وي به عنوان يكي از گردانندگان آرامگاه مختومقلي‌فراغي.
تأليفات او:
1) قاضي، مراددردي. ادبي ميراث. گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول،1376. 184 ص.
ادبيات تركمني - فراغي
2) تركمن نقل‌لار (آتالار سؤزي). گنبدقابوس: نشر قابوس، 1347.رقعي، 112 ص. و 135 16ص.
فرهنگ - فولكلور.
3) تركمنينگ پند و مثال‌لاري. گنبدقابوس: نشر قابوس، 1343. 8ص.
فرهنگ - فولكلور.
4) خودآموز تركمني. ]مكالمه [ گنبدقابوس: نشر قابوس، 1372.وزيري، 120 ص.
زبان ـ خودآموز.
5) نمازينگ دستورلاري (بأش وقت نماز اوقالماغينگ)گنبدقابوس: نشر قابوس، 1373. وزيري، 30 ص.
ديني - نماز.
6) سيرت حضرت رسول (ص) گنبدقابوس: نشر قابوس،1377. رقعي، 38 ص.
ديني - سيره.
7) ادبي ميراث(1). گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول، 1376.184 ص.
ادبيات تركمني - فراغي
8) ادبي ميراث(2) و مختومقلي‌نينگ چاپ بولمان3شعرلاري. گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول، 1377. 96 ص.
ادبيات تركمني - فراغي
@TMYazuw
يكي از دوستان مي‌گويد: «يادم نمي‌رود پيش از آنكه با مراددوردي قاضي آشنا شوم، و كتابهاي منتشره او را تهيه نمايم، جواني بودم همچون ديگرجوانان آن موقع تركمن كه اطلاعي از ادبيات و زبان مادري خود نداشت. يادم نمي‌رود، اولين كتابي كه از كتابفروشي قابوس تهيه نمودم ديوان كامل‌مختومقلي فراغي بود. بعد از آن بود كه با زبان تركمني انس گرفتم، و اين را مرهون همت او در نشر كتب تركمني مي‌دانم».
در هر برهه از زمان اگر از يك ايراني كه به ادبيات تركمني پرداخته است بپرسي همين ديد را نسبت به مراددوري قاضي ابراز خواهد كرد.
كتب تركمني از سال 1340 ش. به بعد به همت قاضي چاپ مي‌شود. اگر او نيز مانند ديگران بي‌تفاوت از كنار اين مهم مي‌گذشت، ما نه تنها كتابي تركمني براي خواندن نداشتيم، بلكه رشدي كه هم اكنون در ادبيات تركمني شاهد آن هستيم، نيز وجود نداشت.
قاضي در مورد آغاز به تحقيق و چاپ كتب تركمني اينگونه مي‌نويسد: «هر شخصي به كاري علاقه پيدا مي‌كند. من از جواني به دنبال كتبي بودم كه داشت از بين مي‌رفت. تصميم گرفتم آن كتب را چاپ كنم و به هموطنان خود برسانم. مختومقلي مي‌گويد: «اخلاص بيله بير كامله قول برگن، يتر بيرمنزله يتمه‌ين قالماز».
براستي اگر زحمات او نبود، اكنون وضعيت زبان و ادبيات تركمني در ايران چه وضعي داشت؟
كارهاي قاضي فقط به چاپ نسخ خطي خلاصه نمي‌شود. بلكه در شناساندن شخصيت مختومقلي و ديگر شخصيت‌هاي ادبي تركمن همچون سيدي، مسكين قليچ، خجايي، محمد شاعر و مرد شاعر و... كارهايي زيادي كرده است. در آباداني آرامگاه‌هاي «مختومقلي» و پدرش«دولت محمد آزادي»، «زيارتگاه خالد بن سنان(ع)»، «دانشمند آتا» و... نيز پيشقدم بوده است.
اكنون نيز او با تحقيقات خود، محل تولد مختومقلي را در آجي‌قوشان مشخص نموده است كه انشاء ا... به همان شكل پيشين، دوباره بازسازي‌مي‌شود.
ما در اين شماره از «ياپراق»(۲-۳)، وظيفه خود مي‌دانيم تا به معرفي اين شخصيت ادبي بپردازيم. كسي كه با عنوان «اولين ناشر كتب تركمني در ايران»محبوبيت عامه دارد.
سردبير محمود عطاگزلي
الف - سالشمار زندگي
1307 ش. تولد در گميشان (كوموش تپه) در يك خانواده روحاني.
1314 شروع به تحصيل در مدرسه«ايران» گميشان.
1321 فوت«ملاعاشور» پدر وي و شروع به كار و سرپرستي چهار برادر كوچكتر از خود در 14 سالگي.
1322 همراهي با عموي خود براي فروش قالي و قاليچه در شهرهاي مازندران.
1328 اعزام به خدمت سربازي.
1330 اتمام خدمت سربازي و نمايندگي روزنامه اطلاعات در گميشان به مدت 6 سال.
1336 كوچ به شهر گنبدكاووس و نمايندگي روزنامه كيهان. آغاز به تحقيق بر روي نسخ خطي و ادبيات تركمني.
1340 چاپ اولين نسخه ديوان مختومقلي فراغي.
134۳چاپ ديوان كامل مختومقلي فراغي.
137۳اعطاي نشان بين‌المللي مختومقلي فراغي به او از طرف صفرمرادنيازوف (رئيس‌جمهور تركمنستان).
1376 اعطاي لوح تقدير از طرف دانشگاه علوم كشاورزي گرگان درجشنواره دويست شصت و چهارمين سالگرد تولد مختومقلي فراغي به‌او.
1377 انتخاب وي به عنوان يكي از گردانندگان آرامگاه مختومقلي‌فراغي.
تأليفات او:
1) قاضي، مراددردي. ادبي ميراث. گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول،1376. 184 ص.
ادبيات تركمني - فراغي
2) تركمن نقل‌لار (آتالار سؤزي). گنبدقابوس: نشر قابوس، 1347.رقعي، 112 ص. و 135 16ص.
فرهنگ - فولكلور.
3) تركمنينگ پند و مثال‌لاري. گنبدقابوس: نشر قابوس، 1343. 8ص.
فرهنگ - فولكلور.
4) خودآموز تركمني. ]مكالمه [ گنبدقابوس: نشر قابوس، 1372.وزيري، 120 ص.
زبان ـ خودآموز.
5) نمازينگ دستورلاري (بأش وقت نماز اوقالماغينگ)گنبدقابوس: نشر قابوس، 1373. وزيري، 30 ص.
ديني - نماز.
6) سيرت حضرت رسول (ص) گنبدقابوس: نشر قابوس،1377. رقعي، 38 ص.
ديني - سيره.
7) ادبي ميراث(1). گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول، 1376.184 ص.
ادبيات تركمني - فراغي
8) ادبي ميراث(2) و مختومقلي‌نينگ چاپ بولمان3شعرلاري. گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول، 1377. 96 ص.
ادبيات تركمني - فراغي
Forwarded From محمود عطاگزلی
Turkkitabxanasi تورک کیتابخاناسی_ کتابخانه ترکی
turkkitabxanasiتأليفات زير چاپ
9) فرهنگ قاضي (فارسي - تركمني)
كتبي كه براي اولين بار به همت وي منتشر شده است:
10) خجايي، تاغن‌قليچ. خجايي‌نينگ ديواني. گنبدقابوس: نشرقابوس، (بي‌تا)، رقعي، 128 ص.
شعر تركمني - ايران.
11) شاه‌بنده، عبدالله. گل و بلبل.به كوشش مراددردي قاضي.گنبدقابوس: نشرقابوس، 1347. رقعي 94 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
12) شيدايي، عبدالله. گل صنوبر. به كوشش مراددردي قاضي.گنبدقابوس: نشرقابوس، 1371. رقعي، 58 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
13) عندليب، نورمحمد. داستان زين‌العرب (جنگ‌نامه امام‌محمد حنفي) گنبدقابوس: نشر قابوس، 1343. چاپ دوم، 1347. 111ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
14) عندليب، نورمحمد. يوسف و زليخا. گنبدقابوس: نشرقابوس، چاپ اول، 1347. رقعي، 90 ص.، چاپ دوم 1364.
ادبيات. منظومه - داستان.
15) فراغي، مختومقلي. بيك شاعر مختومقلي فراغي‌نينگ3اثري.به كوشش مراددردي قاضي. گنبدقابوس: نشرقابوس، (بي تا)،رقعي، 14ص.
شعر تركمني - ايران.
16) فراغي، مختومقلي. ديوان حضرت مخدومقلي. گنبدقابوس:نشر قابوس، چاپ اول ؟، چاپ سوم 1342. رقعي، 156 ص.
شعر تركمني - ايران.
17) فراغي، مختومقلي. كليات حضرت مختومقلي فراغي.گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول 134و چاپ دوم 1346. رقعي،619 ص.
شعر تركمني - ايران.
18) فراغي، مختومقلي. مختومقلي‌نينگ كامل ديواني.گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ ، چاپ مجدد 1362. چاپ پنجم1369. رقعي، 80ص.
شعر تركمني - ايران.
19) فراغي، مختومقلي. مختومقلي‌نينگ كامل ديواني.به‌تصحيح مراددردي قاضي. گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ ؟ رقعي، 803ص.
شعر تركمني - ايران.
20) قصه امام حسين (ع). گنبدقابوس: نشر قابوس. 1358.رقعي، 94 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
21) ديش تعبيري. گنبدقابوس: نشر قابوس، 1344. جيبي، 16ص.
تعبير، تعبير خواب.
22) مرد، ؟. محمد، ؟.مرد شاعر و محمد شاعر.گنبدقابوس: نشرقابوس. 1358. رقعي، 110 ص.
شعر تركمني - ايران.
23) مسكين قليچ. ديوان مسكين قليچ.گنبدقابوس: نشرقابوس.چاپ اول 1347. چاپ دوم 1361. رقعي، 140 ص.
شعر تركمني - ايران.
24) معروفي، قربانعلي. يوسف و احمد.گنبدقابوس: نشر قابوس.چاپ اول 1342. چاپ دوم 1358. رقعي، 142 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
25) ملانفس. زهره - طاهر. با مقدمه مراددردي قاضي.گنبدقابوس: نشر قابوس. چاپ اول 1343. 164 ص. چاپ دوم 1348و چاپ سوم 1357. رقعي در 284ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
26) محمد صحت ايشان. صحت ايشانينگ ديواني(ديوان).گنبدقابوس: نشر قابوس. 1358. رقعي، 201 ص.
شعر تركمني - ايران.
27) دل‌آرام. گنبدقابوس: نشر قابوس، بي‌تا.وزيري، 48 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
28) ابراهيم ادهم.گنبدقابوس: نشر قابوس، 1362. رقعي، 263ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
9) فرهنگ قاضي (فارسي - تركمني)
كتبي كه براي اولين بار به همت وي منتشر شده است:
10) خجايي، تاغن‌قليچ. خجايي‌نينگ ديواني. گنبدقابوس: نشرقابوس، (بي‌تا)، رقعي، 128 ص.
شعر تركمني - ايران.
11) شاه‌بنده، عبدالله. گل و بلبل.به كوشش مراددردي قاضي.گنبدقابوس: نشرقابوس، 1347. رقعي 94 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
12) شيدايي، عبدالله. گل صنوبر. به كوشش مراددردي قاضي.گنبدقابوس: نشرقابوس، 1371. رقعي، 58 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
13) عندليب، نورمحمد. داستان زين‌العرب (جنگ‌نامه امام‌محمد حنفي) گنبدقابوس: نشر قابوس، 1343. چاپ دوم، 1347. 111ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
14) عندليب، نورمحمد. يوسف و زليخا. گنبدقابوس: نشرقابوس، چاپ اول، 1347. رقعي، 90 ص.، چاپ دوم 1364.
ادبيات. منظومه - داستان.
15) فراغي، مختومقلي. بيك شاعر مختومقلي فراغي‌نينگ3اثري.به كوشش مراددردي قاضي. گنبدقابوس: نشرقابوس، (بي تا)،رقعي، 14ص.
شعر تركمني - ايران.
16) فراغي، مختومقلي. ديوان حضرت مخدومقلي. گنبدقابوس:نشر قابوس، چاپ اول ؟، چاپ سوم 1342. رقعي، 156 ص.
شعر تركمني - ايران.
17) فراغي، مختومقلي. كليات حضرت مختومقلي فراغي.گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول 134و چاپ دوم 1346. رقعي،619 ص.
شعر تركمني - ايران.
18) فراغي، مختومقلي. مختومقلي‌نينگ كامل ديواني.گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ ، چاپ مجدد 1362. چاپ پنجم1369. رقعي، 80ص.
شعر تركمني - ايران.
19) فراغي، مختومقلي. مختومقلي‌نينگ كامل ديواني.به‌تصحيح مراددردي قاضي. گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ ؟ رقعي، 803ص.
شعر تركمني - ايران.
20) قصه امام حسين (ع). گنبدقابوس: نشر قابوس. 1358.رقعي، 94 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
21) ديش تعبيري. گنبدقابوس: نشر قابوس، 1344. جيبي، 16ص.
تعبير، تعبير خواب.
22) مرد، ؟. محمد، ؟.مرد شاعر و محمد شاعر.گنبدقابوس: نشرقابوس. 1358. رقعي، 110 ص.
شعر تركمني - ايران.
23) مسكين قليچ. ديوان مسكين قليچ.گنبدقابوس: نشرقابوس.چاپ اول 1347. چاپ دوم 1361. رقعي، 140 ص.
شعر تركمني - ايران.
24) معروفي، قربانعلي. يوسف و احمد.گنبدقابوس: نشر قابوس.چاپ اول 1342. چاپ دوم 1358. رقعي، 142 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
25) ملانفس. زهره - طاهر. با مقدمه مراددردي قاضي.گنبدقابوس: نشر قابوس. چاپ اول 1343. 164 ص. چاپ دوم 1348و چاپ سوم 1357. رقعي در 284ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
26) محمد صحت ايشان. صحت ايشانينگ ديواني(ديوان).گنبدقابوس: نشر قابوس. 1358. رقعي، 201 ص.
شعر تركمني - ايران.
27) دل‌آرام. گنبدقابوس: نشر قابوس، بي‌تا.وزيري، 48 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
28) ابراهيم ادهم.گنبدقابوس: نشر قابوس، 1362. رقعي، 263ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
Forwarded From محمود عطاگزلی
Turkkitabxanasi تورک کیتابخاناسی_ کتابخانه ترکی
turkkitabxanasiكتب منتشره او:
29) آهنگري، عبدالغفور. رمضان روزه حقدا. گنبدقابوس: نشرقابوس، 1350. رقعي، 16 ص (جزوه).
مذهبي - احكام.
30) آهنگري، عبدالغفور. طهارت و نماز دستورلاري.گنبدقابوس: نشر قابوس، 1360 رقعي، 111 ص.
مذهبي - احكام.
31) آنه‌محمد محمدي. تاريخچه تركمن. تهران (چاپ علمي)،نشر قابوس، 1360 رقعي، 10ص.
تاريخ.
32) تنگلي، عبدالرحمن آخوند. ارشاد المؤمنين الي سبيل رب3العالمين(در دو جلد). به كوشش حاج طلايي. گنبدقابوس: مكتبه‌الاسلاميه، 1363. 500 ص.
مذهبي - ارشاد.
33) تنگلي، عبدالرحمن آخوند. ارشاد التركمان الي مذهب النعمان.به كوشش حاج طلايي. گنبدقابوس: نشر قابوس، 1363.رقعي، 168 ص.
مذهبي - ادبيات، فرهنگ.
34) تنگلي، عبدالرحمن آخوند. دستور حج. گنبدقابوس: نشرقابوس، 1362. 58 ص.
مذهبي، ديني - احكام.
35) تنگلي، عبدالرحمن آخوند. موعظه المسلمين. گنبدقابوس:نشر قابوس، (بي تا)، 304 ص.
مذهبي - پند و موعظه.
36) جعفرباي، عبدالجليل. فضيلت‌نامه خالدنبي. گنبدقابوس:نشر قابوس، (بي تا)، رقعي، 26 ص.
ديني - انبياء - خالد بن سنان(ع).
37) جعفرباي، عبدالجليل. فضيلت فاتحه. گنبدقابوس: نشرقابوس، 1363، رقعي، 26 ص.
ديني - تفسير.
38) ذليلي، قربان‌دردي. اشعار قربان‌دردي ذليلي.با مقدمه‌مراددردي قاضي، گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول، (بي‌تا)، رقعي، 84ص. چاپ دوم 1358.
شعر تركمني - ايران.
39) سيدي خوجه، آرتيق خوجه. سايلانان قوشغي‌لار و قصه3ميرحيدر خوجه و ميرحسن خوجه. تنقيدي متن)، تدوين و مقدمه‌از نورمحمد عاشورپور. گنبدقابوس: 1359. رقعي، 199 ص.
شعر تركمني - تركمنستان - ايران.
40) شاعري، عرازمحمد (آرام). تركمن رباعيلاري.به كوشش‌م.ز.ي. گنبدقابوس: نشر قابوس، 1358. جيبي، 55 ص.
شعر تركمني، ايران.
41(حوير لوقغا، همراه. به اهتمام مراددردي قاضي. گنبدقابوس.نشر قابوس، 1359. رقعي، 235 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
42) شاه‌صنم غريب. مقدمه بايرام مخدوف. گنبدقابوس. نشرقابوس، 1358. رقعي، 196 ص.
43( صاياد، همراه.گنبدقابوس: نشرقابوس، چاپ اول 1347.چاپ دوم 1364. رقعي، 112 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
44) عاشقي، عراز3عراز عاشقي‌نينگ ديواني. با مقدمه مراددردي‌قاضي. گنبدقابوس: 1360. رقعي، 111 ص.
شعر تركمني - ايران.
45) ارته‌كيلر. گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول، 1366. 90ص.
فولكلور - افسانه.
46) سؤزليك. گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول، 1364.وزيري، 35ص.
فرهنگ - لغت.
47) كمينه، محمدولي. تركمنينگ بير بييك شاعري.با مقدمه‌مراددردي قاضي. گنبدقابوس: نشر قابوس. 1352. رقعي، 128 ص.چاپ دوم 1358. رقعي، 146ص.، چاپ سوم 1377، رقعي، 48 ص.
شعر تركمني - ايران.
48) محتاجي، آنه‌قليچ. ديوان مأتأجي. گنبدقابوس: نشر قابوس.1354. رقعي، 107ص.
شعر تركمني - ايران.
49) ملانفس. ملانفس (قوشغي‌لار ييغينديسي). گنبدقابوس:نشر قابوس. 1358. رقعي، 201 ص.
شعر تركمني - ايران.
50) مايا صفروا. گركزلرينگ تاريخچه‌سي. گنبدقابوس: نشرقابوس. 1376. رقعي، 1ص.
تاريخ.
@TMYazuw
29) آهنگري، عبدالغفور. رمضان روزه حقدا. گنبدقابوس: نشرقابوس، 1350. رقعي، 16 ص (جزوه).
مذهبي - احكام.
30) آهنگري، عبدالغفور. طهارت و نماز دستورلاري.گنبدقابوس: نشر قابوس، 1360 رقعي، 111 ص.
مذهبي - احكام.
31) آنه‌محمد محمدي. تاريخچه تركمن. تهران (چاپ علمي)،نشر قابوس، 1360 رقعي، 10ص.
تاريخ.
32) تنگلي، عبدالرحمن آخوند. ارشاد المؤمنين الي سبيل رب3العالمين(در دو جلد). به كوشش حاج طلايي. گنبدقابوس: مكتبه‌الاسلاميه، 1363. 500 ص.
مذهبي - ارشاد.
33) تنگلي، عبدالرحمن آخوند. ارشاد التركمان الي مذهب النعمان.به كوشش حاج طلايي. گنبدقابوس: نشر قابوس، 1363.رقعي، 168 ص.
مذهبي - ادبيات، فرهنگ.
34) تنگلي، عبدالرحمن آخوند. دستور حج. گنبدقابوس: نشرقابوس، 1362. 58 ص.
مذهبي، ديني - احكام.
35) تنگلي، عبدالرحمن آخوند. موعظه المسلمين. گنبدقابوس:نشر قابوس، (بي تا)، 304 ص.
مذهبي - پند و موعظه.
36) جعفرباي، عبدالجليل. فضيلت‌نامه خالدنبي. گنبدقابوس:نشر قابوس، (بي تا)، رقعي، 26 ص.
ديني - انبياء - خالد بن سنان(ع).
37) جعفرباي، عبدالجليل. فضيلت فاتحه. گنبدقابوس: نشرقابوس، 1363، رقعي، 26 ص.
ديني - تفسير.
38) ذليلي، قربان‌دردي. اشعار قربان‌دردي ذليلي.با مقدمه‌مراددردي قاضي، گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول، (بي‌تا)، رقعي، 84ص. چاپ دوم 1358.
شعر تركمني - ايران.
39) سيدي خوجه، آرتيق خوجه. سايلانان قوشغي‌لار و قصه3ميرحيدر خوجه و ميرحسن خوجه. تنقيدي متن)، تدوين و مقدمه‌از نورمحمد عاشورپور. گنبدقابوس: 1359. رقعي، 199 ص.
شعر تركمني - تركمنستان - ايران.
40) شاعري، عرازمحمد (آرام). تركمن رباعيلاري.به كوشش‌م.ز.ي. گنبدقابوس: نشر قابوس، 1358. جيبي، 55 ص.
شعر تركمني، ايران.
41(حوير لوقغا، همراه. به اهتمام مراددردي قاضي. گنبدقابوس.نشر قابوس، 1359. رقعي، 235 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
42) شاه‌صنم غريب. مقدمه بايرام مخدوف. گنبدقابوس. نشرقابوس، 1358. رقعي، 196 ص.
43( صاياد، همراه.گنبدقابوس: نشرقابوس، چاپ اول 1347.چاپ دوم 1364. رقعي، 112 ص.
ادبيات. منظومه - داستان.
44) عاشقي، عراز3عراز عاشقي‌نينگ ديواني. با مقدمه مراددردي‌قاضي. گنبدقابوس: 1360. رقعي، 111 ص.
شعر تركمني - ايران.
45) ارته‌كيلر. گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول، 1366. 90ص.
فولكلور - افسانه.
46) سؤزليك. گنبدقابوس: نشر قابوس، چاپ اول، 1364.وزيري، 35ص.
فرهنگ - لغت.
47) كمينه، محمدولي. تركمنينگ بير بييك شاعري.با مقدمه‌مراددردي قاضي. گنبدقابوس: نشر قابوس. 1352. رقعي، 128 ص.چاپ دوم 1358. رقعي، 146ص.، چاپ سوم 1377، رقعي، 48 ص.
شعر تركمني - ايران.
48) محتاجي، آنه‌قليچ. ديوان مأتأجي. گنبدقابوس: نشر قابوس.1354. رقعي، 107ص.
شعر تركمني - ايران.
49) ملانفس. ملانفس (قوشغي‌لار ييغينديسي). گنبدقابوس:نشر قابوس. 1358. رقعي، 201 ص.
شعر تركمني - ايران.
50) مايا صفروا. گركزلرينگ تاريخچه‌سي. گنبدقابوس: نشرقابوس. 1376. رقعي، 1ص.
تاريخ.
@TMYazuw
Forwarded From Turkkitabxanasi تورک کیتابخاناسی_ کتابخانه ترکی
Turkkitabxanasi تورک کیتابخاناسی_ کتابخانه ترکی
turkkitabxanasiTurkkitabxanasi تورک کیتابخاناسی_ کتابخانه ترکی
turkkitabxanasiغزللر- فضولی.
@Turkkitabxanasi
@Turkkitabxanasi
Turkkitabxanasi تورک کیتابخاناسی_ کتابخانه ترکی
turkkitabxanasiغزللر- فضولی.
@Turkkitabxanasi
@Turkkitabxanasi
Turkkitabxanasi تورک کیتابخاناسی_ کتابخانه ترکی
turkkitabxanasiتیغ زنگ زده(مجموعه هجده قصه از افسانه‌های آذربایجان)
برگردان حسین منزوی.
@Turkkitabxanasi
برگردان حسین منزوی.
@Turkkitabxanasi
? بنگاهترجمه و نشر کتاب
? مؤسسهای سلطنتی برای ترجمه و نشر که در 1332 ش، به ابتکار احسان یارشاطر و مساعی اسدالله علم، مباشر وقت املاک و مستغلات پهلوی، تأسیس شد.اولیة بنگاه، ترجمة آثار طراز اول جهان به زبان فارسی بود و تلاشهای سهسالة اول بنگاه در این جهت بود؛ اما بتدریج برای انتشار آثاری از نوع دیگر نیز شرایط مناسبی فراهم شد و ترجمة آثاری برای جوانان و نشر انتقادی متون ادبیات فارسی در دستور کار قرار گرفت. پس از انقلاب اسلامی، بنگاه ترجمه و نشر کتاب با تغییراتی تحت سرپرستی بنیاد علوی قرار گرفت . در سال ۱۳۵۹ سازمانی وابسته به بنیاد علوی و بنیاد مستضعفان شد. از اواسط سال 1359 و پس از تشكيل بنياد مستضعفان، بنگاه به صورت مؤسسهاي وابسته به بنيادهاي
علوي و مستضعفان اداره ميشد. در اوايل سال 1360، فعاليت بنگاه ترجمه و نشر كتاب با چاپ سه جلد كتاب با عنوان «بتونك» ادامه يافت و در اواخر سال 1360، با ادغام بنگاه و برخى مؤسسات فرهنگى مشابه، مركز انتشارات علمي و فرهنگي ايجاد شد و به فعاليت خود ادامه داد. در 29 فروردين 1363 قانون تبديل مركز انتشارات علمي و فرهنگي از صورت یک مركز وابسته به شركت دولتی وابسته تصويب شد.
????
@majidjaliseh? آیة‌الله احمد صابری همدانی در سال 1302 روستای بیوک آباد از توابع همدان و در میان خانواده‌ای متدین و دوستدار خاندان پاک پیامبر(ص) به دنیا آمد. نام پدرش غیاثعلی بود و روستای او همواره زیستگاه علمای بزرگ بوده است. یکی از اجداد مادری ایشان حاج محمد شفیع بیوک آبادی که رساله‌ای در عرفان نوشته و همچنین عارف بزرگ و فقیه بزرگوار مرحوم حاج محمد جعفر مجذوب در آنجا می‌زیسته است. آیة‌الله صابری همدانی تحصیلات خود را از مکتب خانه آغاز کرد و پس از آن به دبستان رفت. دوره دبیرستان رانیز تا کلاس چهارم گذراند و کتب گلستان، کلیله و دمنه و... را به خوبی فرا گرفت. در سال 1319 به حوزه علمیه همدان عزیمت کرد و در مدرسه آخوند سکونت داشت. او دروس دوره مقدمات و بخشی از دروس سطح را در همدان به پایان برد و سپس به علت تعطیلی بسیار حوزه علمیه همدان و کمبود استاد به حوزه علمیه مشهد رفت.
در مشهد به نزد مرحوم حاج شیخ کاظم دامغانی رفت و نامه استاد خود حاج میرزامحمدعلی دامغانی را به او نشان دهد. در آن نامه درخواست شده بود که وی در مدرسه مرحوم دامغانی به تحصیل ادامه بدهد. حاج شیخ کاظم دامغانی نیز وی را مورد احترام قرار داد و به او سفارش کرد به حوزه علمیه قم برود؛ زیرا آن حوزه برای ترقی او مناسب‌تر بود. او نیز مدتی در مشهد ماند تا اینکه مقدمات سفر او به قم فراهم آمد. او در سال 1325 به حوزه علمیه قم وارد شد و از محضر استادان آن دیار عالم خیز در رشته‌های فقه و اصول و فلسفه و تفسیر و عرفان و... بهره‌های بسیار برد. او در سالهای تحصیل خود بسیاری از خطبه‌های نهج‌البلاغه را حفظ کرده بود. همچنین به ادبیات علاقه ویژه‌ای داشت و بسیاری از اشعار فارسی و عربی را از بر کرده بود.آیت الله صابری همدانی در سالهای تحصیل به محضر استادان بسیاری شرفیاب شد. او دروس مقدمات و سطح خود را در حوزه علمیه همدان در محضر استادانی چون حاج سید مصطفی هاشمی، حاج میرزا محمدعلی دامغانی، حاج شیخ محمد حسین بهاری، حاج میرزا ابوالقاسم ربانی شاهنجرانی، حاج میرزا اسدالله حجت و حاج شیخ علی انصاری به پایان برده بود.
مدتی در مشهد به درس مرحوم حاج شیخ هاشم قزوینی رفت و سپس در قم در درس آیة‌الله سلطانی طباطبایی(ره)، آیة‌الله العظمی بروجردی(ره)، آیة‌الله العظمی امام خمینی(ره)، آیة‌الله العظمی گلپایگانی(ره) و آیة‌الله العظمی محقق داماد(ره) حاضر شد و از آن بهره‌های بسیار برد وی همچنین مدت قابل توجهی از محضر حضرت آیت الله العظمی حاج سید احمد خوانساری کسب فیض نمود. او در زمینه علوم عقلی نیز به محضر علامه سید محمدحسین طباطبایی(ره) رفت. همچنین او در سالهای تحصیل خود در دروس اخلاق امام خمینی(ره)، حاج آقا حسین قمی(ره)، حاج آقارضا بهاءالدینی(ره)، علامه طباطبایی(ره) و آیة‌الله العظمی گلپایگانی(ره) شرکت می‌کرد تا همواره علم خود را با عمل توأم سازد. همچنین همنشینی با شهید آیة‌الله مدنی در شکل‌گیری شخصیت او بسیار موثر بود.
آیة‌الله صابری همدانی در سالهای تحصیل خود با استادان و فضلای بسیاری رابطه دوستی داشت و دروسی را که آموخته بود، با آنها مباحثه می‌کرد که از میان آنها از مرحوم آیة‌الله احمدی میانجی می‌توان یاد کرد.آیة‌الله صابری همدانی تا به امروز خدمات بسیاری در عرصه علم و فرهنگ به انجام رسانده است. او از نخستین سالهای تحصیل خود، به امر تدریس اشتغال داشت و در حوزه علمیه همدان و قم، شاگردان بسیاری را تربیت کرد. او کتب دوره مقدمات و سطح را تدریس کرده است.او در ایام تبلیغ، به مناطق گوناگون کشور سفر کرده و ضمن ارشاد گروههای گوناگون مردم، در بسیاری از مناطق مسجد یا حسینیه بنا کرده است. همچنین برای تبلیغ به کشورهای استرالیا، آذربایجان، ترکیه، انگلستان، اسپانیا، ایتالیا، یونان، آلمان، هلند، ژاپن، چین، پاکستان، هندوستان و روسیه سفر کرده و در مجامع گوناگون به سخنرانی پرداخته است. بسیاری از این تألیفات ایشان به زبانهای لاتین و روسی ترجمه شده است.او همچنین مقالات فراوانی به زبانهای گوناگون و در زمینه‌های مختلف نگاشته که برخی در مجله «حکومت اسلامی» به چاپ رسیده است وی تقریرات زیادی از اساتیدش نوشته که به چاپ رسیده است.
آیة‌الله صابری همدانی همواره در صحنه‌های گوناگون مبارزه با رژیم شاه حضور فعال داشته است. او در جوانی با شخصیت نواب صفوی و واحدی آشنا شده بود، همواره می‌کوشید کهايوانُڤ، ولاديمير الکسيويچ (1886-1970م)، شرق‌شناس روسي تبار و يکي از محققان برجسته تاريخ و مذهب اسماعيليه. رشته اصلي مطالعات ايوانڤ، زبان‌هاي ايراني و به ويژه لهجه‌هاي فارسي بود. وي، نخستين بار در 1910م از ايران ديدار کرد و از 1912 تا 1914م در اين کشور اقامت گزيد. در 1915م در مقام معاونت کتابداري بخش نسخ خطي شرقي در موزه ملل آسيايي سنت پترزبورگ مشغول به کار شد و در همين سمت بارها به آسياي مرکزي سفر کرد و هزاران نسخه خطي فارسي و عربي براي آن موزه فراهم آورد. در همين موزه نخستين بار به مجموعه‌اي از متون اسماعيلي که در 1914م توسط زاروبين، متخصص لهجه‌هاي تاجيکي، جمع‌آوري شده بود، دست يافت که موجب آشنايي او با ادبيات اسماعيلي شد. ايوانڤ پس از انقلاب اکتبر، به جهت مخالفت با مسلک کمونيزم، در 1918م روسيه را ترک گفت و ديگر هرگز به سرزمين مادري باز نگشت. وي پس از ترک روسيه تا 1920م در خراسان اقامت گزيد و در اين مدّت مقالاتي در معرفي برخي نسخ خطي آستان قدس رضوي منتشر ساخت؛ سپس به تابعيت انگلستان درآمد و به هندوستان رفت. زندگي 40 ساله او در هند همه به تحقيق و همکاري با اسماعيليان آن ديار گذشت. وي در 1933م با حمايت شخص آقاخان و کمک برخي از دوستان اسماعيلي خود انجمن تحقيقات اسلامي بمبئي را تأسيس کرد و 5 اثر مهم اسماعيلي خود را، بين سال‌هاي 1933 تا 1942م در مجموعه انتشارات آن انجمن به چاپ رساند. همچنين کتابي درباره دژهاي الموت نيز نوشت. او در سال 1922م نخستين اثر مهمّ اسماعيلي را، در بمبئي منتشر نمود. وي در اين اثر که اسماعيليتيکا نام داشت، نخستين بار شماري از متون اسماعيلي نزاري را انتشار داد. ايوانڤ در مسير مطالعات خود با بسياري از اسماعيليان هند و نواحي مجاور، به ويژه بدخشان و جيحون عليا، آشنا شد و از اين طريق به بسياري از متون اسماعيلي دست يافت. وي در همين دوره، اولين بار فهرست جامعي از متون اصيل شاخه‌هاي مختلف فرقه اسماعيليه را با عنوان راهنماي ادبيات اسماعيلي منتشر کرد.
ايوانڤ در دوران حضور در بمبئي، بين سال‌هاي 1947 تا 1967م، با هانري کربن (1903ـ 1978م) و همسرش، مکاتباتي داشته است. اين نامه‌ها به اهتمام زابينه اشميتکه، پژوهشگر مطالعات اسلامي در دانشگاه آزاد برلين، با عنوان مکاتبات هانري کربن و ولاديمير ايوانڤ (1326ش-1966م/1345ش-1947م)، که با ترجمه فارسي عبدالمحمد روح‌بخشان در سال 1382ش منتشر شده است. اين مکاتبات، پس از تأسيس انجمن اسماعيليه در سال 1946م، در بمبئي و ابراز علاقه کربن در پيوستن به اين انجمن شروع گرديده و پس از آن, مکاتبات گسترده‌اي ميان ايشان صورت مي‌گيرد که بيست سال ادامه مي‌يابد. اين مکاتبات صرفاً جنبه ادبي, فرهنگي و مخصوصاً نسخه‌شناسي دارند، به گونه‌اي که جرياني موشکافانه از تاريخ کتاب و نسخه پردازي و استنتاج کتاب در مشرق زمين و مخصوصا ايران را تشکيل مي‌دهد. در هر نامه, به نحو جالبي، دو طرف از کاري که در دستِ تاليف يا تصحيح دارند, گزارش مي‌دهند و اطلاعات ذي‌قيمتي درباره کتب و نسخ خطي ردّ و بدل مي‌نمايند. نکته مهم ديگري که برخي از اين نامه‌ها دارند، اينکه خصوصيات زندگي و احوال شخصي و انديشه‌ها و آراي دو خاورشناس برجسته را نشان مي‌دهند. اين مجموعه ارزنده، حاوي 74 نامه از ولاديمير ايوانڤ است که 65 فقره آن خطاب به خود کربن و 9 فقره خطاب به همسر او نوشته شده است. نامه‌هاي کربن به ايوانڤ نيز 13 فقره مي‌باشد.
يکي از وجوه مهمّ تحقيقاتِ ايوانڤ آن است که وي نگرش دانشمندان و محققان پس از خود را درباره اين فرقه، که اساساً مبتني بر منابع مخالفانِ اسماعيليه بود، تغيير داد و در مسيري علمي افکند. ايوانڤ يک‌بار در 1928م و دگربار در 1937م، از قلعه الموت ديدار کرد و در همين سال در ايران، آثار مهمي از امامان شاخه نزاري فرقه اسماعيليه را در قراء انجدان و کَهَک از نواحي محلات و قم کشف کرد.بخشهایی از مدخل «ثارالله»
نوشته دکتر مهرداد عباسی
دانشنامه جهان اسلام، جلد نهم (1384)
ـ ثاراللّه در احادیث و متون شیعی به عنوان یکی از القاب امام حسین علیهالسلام ذکر گردیده است. این تعبیر در برخی زیارات مخصوص امامحسینعلیهالسلام، از جمله زیارت عاشورا (رجوع کنید به ابنقولویه، ص 328؛ طوسی، 1411، ص 774) و زیارت وارث (رجوع کنید به مفید، ص95؛ طوسی، همان، ص 720) و چند زیارت دیگر (رجوع کنید به کلینی، ج 4، ص 576؛ ابنبابویه، 1367ـ 1369 ش، ج 3، ص 518؛ ابنقولویه، ص 364)، در عباراتی چون «السلام علیک یا ثارَاللّه و ابنَ ثارِه» وارد شده است. همچنین شاعر بزرگ شیعی، ابنرومی (متوفی 283؛ ج 2، ص 27)، در قصیدهی بلندی که در رثای یحییبن عمر (از نوادگان امام حسین علیهالسلام که در 250 به فرمان حکومت وقت به شهادت رسید) سروده، این تعبیر را به کار برده است (دربارهی این قصیده رجوع کنید به ابوالفرج اصفهانی، ص420ـ429؛ عقّاد، ص210ـ 215).
ـ در مجموع، لغویان و حدیثشناسان، پنج وجه معنایی برای ثاراللّه ذکر کردهاند: اول آنکه ثار مصدر و مضافِ آن (اهل) محذوف است، در این صورت ثاراللّه یعنی کسی که شایستهی آن است که خداوند خونخواهی او را بکند (رجوع کنید به مجلسی، ج 98، ص 151)، دوم آنکه ثار به معنای مفعولی (مثئور) است، یعنی کشته شدهای که خونخواه دارد و ثاراللّه به کسی گفته میشود که خدا خونخواه اوست (رجوع کنید به زمخشری، همان‌جا)؛ سوم آنکه ثار به معنای مطلقِ خون در نظر گرفته شود، در این حالت ثاراللّه همانند تعبیراتی چون عیناللّه و یداللّه در معنای مجازی به کار رفته است؛ وجه چهارم آنکه ثار تصحیف ثائر، و «ثاراللّه» مترادف «الثائر للّه» است، در این صورت ثاراللّه به معنای کسی است که در راهخدا و برای او خونخواهی کرده است (طُرَیحی، ذیل «ثأر»؛ مجلسی، همان‌جا) وجه پنجم آنکه ثار به معنای خونِ طلبشده، است، در این صورت، اضافهاش به اللّه از آن جهت است که خداوند ولی حقیقی این خون است.
ـ در دورهی معاصر، علی شریعتی (متوفی 1356 ش)، بیش از دیگران، این تعبیر را مطمح نظر قرار داد. وی با توجه به مفهوم ثار در جامعهشناسی و فرهنگ عرب و جریان آن در تاریخ و فرهنگ شیعه، میان این مفهوم و مفاهیم ثوره و وراثت پیوندی برقرار کرد که به نظر وی تفسیر کنندهی فلسفهی تاریخ اسلام و انسان از دید شیعی است. به گفتهی او تمام داستان زندگی انسان از آدم و ماجرای هابیل و قابیل تا آخرالزمان و تحقق انتقام جهانی، تلاش برای خونخواهی است، همچنانکه سراسر تاریخ شیعه پر از خونریزیها و در نتیجه ثارهایی است که از هر نسل به نسل بعدی به ارث می‌رسد. اما تفاوت این ثارها با ثارهای دیگر نظیر آنچه در عصر جاهلیت رواج داشته، آن است که اینها ثاراللّهاند. در این میان امام حسین علیهالسلام، که حلقهای از زنجیر طولانی آدم علیهالسلام تا آخرالزمان است، وارث این خونهاست که خودش نیز به صورت ثار (ثاراللّه) در آمده است (رجوع کنید به شریعتی، ص 95ـ106). علیاکبربن محمدامین لاری در قرن سیزدهم رساله‌ای با نام شرح حدیث «یا ثارَاللّه و ابنَ ثارِه« نوشته که موضوع اصلی آن اثبات طهارت خون امامان و مباحثی در اثبات عصمت آنان است (حسینی اِشْکوَری، ج 11، ص 99ـ100).
برای نسخه کامل مقاله بنگرید به «خانه مجازی مهرداد عباسی»:
http://mehrdad-abbasi.com/index.aspx?siteid=1&fkeyid=&siteid=1&pageid=219
@drmehrdadabbasiحكماي اربعه در مكتب تهران
سايت كانون ايراني پژوهشگران فلسفه و حكمت
www.iptra.ir
چه كساني مكتب تهران را گرم كردند؟
3ـ1. دو حكيم پيش گفته؛ ملاعبداللّه زنوزي و آقا سيد رضي لاريجاني ، مكتب تهران را در مدارسي كه نامشان برده شد، پايه گذاري كردند. ديري نگذشت كه مكتب تهران با حضور چهار تن از مدرسان فلسفه و حكمت و عرفان، جان تازه‌اي گرفت.
اين حكيمان چهار گانه، عبارتند از: ميرزاي جلوه كه علي‌رغم تدريس كتب ملاصدرا داراي مشرب مشّايي بود؛ آقا علي مدرس (زنوزي) شارح حكمت متعاليه بود كه به علت داشتن مبنايي خاص در حكمت متعاليه، او را حكيم مؤسس مي‌نامند. آقا محمدرضا قمشه‌اي گرم‌كننده حوزه‌ي عرفاني بوده، (به خصوص كه قوت و قدرتي عجيب در تدريس مباني عرفاني داشته)؛ و ميرزا حسين سبزواري از شاگردان مبرز حاج ملاهادي سبزواري، با گرايش رياضي بود و كتب طبيعي و فلسفي را نيز تدريس مي‌نمود. اين چهار تن را حكماي اربعه مكتب تهران مي‌خوانند.
شاگردان و معاصران حكماي اربعه
3ـ2. معاصران حكماي اربعه تهران به قرار زير بوده‌اند:
* ملا اسماعيل سبزواري؛
* حاج سيّد حسن حكمي؛
* ميرزاابوالقاسم شيرازي؛
* ميرزا محمد حسين خراساني؛
* حاج مولي حاج محمد تهراني؛
* ميرزاشمس الدين حكيم الهي ثاني؛
* ميرزا محمد علي قايني؛
* حاج ميرزاعبدالباقي اعتضاد الاطباء؛
* حكيم الهي ميرزااسداللّه سبزواري؛
* مولي نظر علي طالقاني؛
* ميرزامحمدرضا همداني؛
* حكيم متأله ميرزاحسن نوري؛
3ـ3. شاگردان طبقه اول حكماي اربعه تهران به قرار زير بوده‌اند:
* حكيم عارف آقاميرزاهاشم اشكوري؛
* حكيم عارف آقاميرشهاب‌الدين نيريزي؛
* حكيم عارف آقاميرزاحسن كرمانشاهي؛
* حكيم الهي آقاميرزامحمود مدرس كهكي قمي؛
* حكيم ميرزاعلي اكبر اردكاني يزدي.
* حكيم شيخ علي زنوزي، مشهور به شيخ شوارق؛
* حكيم آقا ميرزامحمدباقر اصطهباناتي؛
* حكيم آقا شيخ غلامعلي شيرازي؛
* صدر الافاضل دانش شيرازي؛
* علامه حكيم آقا ميرزا طاهر تنكابني؛
* حكيم آقا شيخ عبدالنبي مازندراني؛
* حكيم مصحح آقا ميرزا محمود بروجردي؛
* سيّدحسن صاحب الزماني؛
* آقا سيد صالح خلخالي؛
* بديع الملك ميرزا عمادالدوله ثاني؛
* نواب والاسلطان محمد ميرزا؛
* حكيم ميرزا جعفر آشتياني؛
* حكيم آقا ميرزا ابوالقاسم آشتياني؛
* ميرزا فضل‌اللّه صادقي مشهور به آشتياني؛
* امامقلي ميرزاعمادالدوله؛
* حكيم ميرزا سيدحسين صدرالحفاظ قمي؛
* حكيم حاج ميرزامحمد حسيني افجه‌اي؛
* حكيم حاج شيخ زين‌العابدين سرخه‌اي؛
* حكيم حاج‌فاضل رازي تهراني.
4ـ3. شاگردان طبقه دوم حكماي اربعه تهران به قرار زير بوده‌اند:
* حكيم آقا ميرزامهدي آشتياني؛
* آقا ميرزاابوالحسن حسيني قزويني مشهور به رفيعي؛
* ميرزا مهدي الهي قمشه‌اي؛
* آية اللّه حاج شيخ محمد تقي آملي؛
* سيّدمحمدكاظم عصار لواساني تهراني؛
* محمدحسين فاضل توني؛
* علامه ذوالفنون حاج ميرزا ابوالحسن شعراني؛
* حكيم آقاميرزا احمد آشتياني؛
* آقاميرزامحمدعلي شاه‌آبادي؛
* آقامحمدرضا رباني تربتي.#با_حسین_علیه_السلام 212
#اشعار_ناب 21
🔵⚪️ نوشتاری در مورد شاعرِ شعر: #او_میدوید_و_من_میدویدم..
👈🏼👈🏼 #عبدالجواد_جودی خراسانی شاعر و مرثیهسرای عهد ناصری است که در شعر به «جودی» تخلص می‌کرد و به اعتبار اینکه در دوران او، «میرزا» لقب عمومی شاعران بوده، میرزای جودی هم خوانده شده است از زندگی وی اطلاع چندانی در دست نیست.
👈همین قدر از او نوشتهاند که از مردم عنبران (روستایی در سه کیلومتری طرقبه مشهد) بوده، در جوانی به مشهد رفته و دکان قنادی باز کرده و از همین طریق معیشت خود را تأمین میکرده است.
↩️ قنادی و خانه جودی محل آمدوشد مرثیهخوانانی بود که برای شنیدن سرودههای او جمع میشدند و از او تقاضا می‌کردند تا سرودههای تازهاش را در اختیار آنان بگذارد.
نقل کردهاند که او علاقه بسیاری به خاندان عصمت و طهارت(علیهمالسلام) داشت،در حین خواندن مرثیه میگریست و مستمعان را نیز به گریستن دعوت می‌کرد.
مرثیههایش در خراسان شهره بود و در جلسات اهلبیت (علیهمالسلام) هیجان خاصی به پا می‌کرد. هرچند جودی در مرثیهسرایی شهره بود و مورد استقبال عموم مردم،
👈اما خواص و فضلا به شعر او تمایلی نداشتند و میگفتند که شهرت مرثیهسرایی جودی، مقام ادبی او را تحتالشعاع قرار داده است
❗️اما آنچه جودی را ماندگار و عاقبتش را ختم به هیئات و ذکر امام حسین (علیه السلام) کرد، همین اشکهایی بود که از مرثیههایش جاری میشد✨
👤جودی با اینکه در روزگار خود در ردیف شاعران بزرگ بود، با قنادی روزگار میگذراند و برخلاف بسیاری از شاعران زمان خود، هرگز به مدح بزرگان و صاحبمنصبان نپرداخت✋ از او دیوانی در حدود سه هزار بیت به دست رسیده که در بخشی از آن با عنوان👈«از مدینه تا مدینه» 👉وقایع حرکت سیدالشهدا (علیهالسلام) با زبان شعر لحظه به لحظه به تصویر کشیده شده است.
🔎این بخش هر چند از منظر استنادات تاریخی، به زعم کارشناسان، ارزش چندانی ندارد، اما قدرت شاعر در توصیف کربلا را به مخاطب نشان میدهد
✅روایتی شعرگونه از تأثرآورترین صحنه‌های مصائب خونین🔻از این میان، مرثیهای سوزناک که عموماً در پایان مراسم عزاداری امام حسین(علیهالسلام) در هیئات خوانده میشود،در خاطر و ضمایر مردم ثبت شده است:
آن دم بریدم، از زندگی دل
کآمد به مسلخ، شمرِ سیه دل
او میدوید و من میدویدم
او سوی مقتل، من سوی قاتل
او مینشست و، من مینشستم
او روی سینه، من در مقابل
او میکشید و، من میکشیدم
او از کمر تیغ، من آه باطل
او میبرید و، من میبریدم
او از حسین سر، من غیر از او دل
📖دیوان جودی، نخستین بار در (1299 ه. ق) به امر ناصرالدینشاه و به همت میرزا سعیدخان مؤتمن الملک در چاپخانه سنگی آستان قدس، به خط میرزا شفیع اعتماد التولیه چاپ شد.
📗جودی، مقدمه ساعدی
#وعجل_فرجهم_والعن_أعدائهم_أجمعین
🆔 @matalebe_nab_dar_menbar📚درباره شاهنامه دست نویس ابراهیم سلطان و کتاب چاپ لاتین آن
کتاب شاهنامه ابراهیم سلطان در سال ۲۰۰۸ میلادی توسط انتشارات کتابخانه بادلیان دانشگاه کمبریج انگلستان منتشر شد. نویسندگان خانم فیروزه عبدلاوا استاد دانشگاه آکسفورد و آقای چارلز ملویل استاد دانشگاه کمبریج هستند که این شاهکار هنری سده پانزده میلادی را معرفی می‌نمایند. شاهنامه دستنویس ابراهیم سلطان به دستور او بین سالهای ۱۴۳۰ و ۱۴۳۵ در شیراز تهیه گردید. ابراهیم سلطان (۱۴۳۵ ـ ۱۳۹۱) فرزند شاهرخ و نوه تیمور گورکانی است. شاهرخ برخلاف پدر، پادشاهی صلح‌جو بود و دربار او در هرات کانون درخشان ادب و هنر گردید. فرزندان شاهرخ به نام‌های ابراهیم سلطان، بایسنقر میرزا، محمد جوکی و الغ‌بیک هر یک در گسترش دانش و فرهنگ زمان خود کارهای باارزشی بجا گذاشتند.
بی‌گمان کتاب فوق یکی از بهترین کارهایی است که تاکنون در مورد شاهنامه فردوسی و کتاب‌های دستنویس آن، به زبان انگلیسی، انتشار یافته است.
کتاب شاهنامه دستنویس ابراهیم سلطان از آن سر گور اوزلی دیپلمات انگلیسی، بود. او که بیش از دو دهه از زندگی خود را در هندوستان گذارنید زبان فارسی و فرهنگ ایرانی را در آنجا آموخت و در سال ۱۸۱۰ میلادی به سرپرستی سفارت بریتانیا در ایران برگزیده شد. دانشگاه کمبریج، کلکسیون شخصی کتاب‌های دستنویس سر گور اوزلی را که شامل ۳۵ کتاب دستنویس و از جمله شاهنامه دستنویس ابراهیم سلطان بود، پس از مرگ او از بازماندگان او در سال ۱۸۸۵ خریداری نمود. هم‌اکنون شاهنامه دستنویس ابراهیم سلطان با شماره Ms Ousley Au 176 در کتابخانه بودلیان دانشگاه کمبریج نگهداری میشود.
ابراهیم سلطان در سال ۱۴۱۵ از طرف پدر فرمانروای شیراز می‌گردد که تا پایان زندگی خود در سال ۱۴۳۵ در این مقام باقی ماند. دربار ابراهیم سلطان همچون دربار پدر در هرات به کار هنر کتاب‌پردازی دلبستگی ویژه نشان می‌داد. در این سال‌ها در شیراز کتاب‌های دستنویس بسیاری آراسته به تذهیب و نقاشی مینیاتور تهیه شد که علاوه بر شاهنامه چند نسخه خطی قرآن کریم و همچنین کتاب دستنویس آراسته به نقاشی مینیاتور ظفرنادر نوشته علی یزدی، تاریخ‌نویس دربار ابراهیم سلطان را می‌توان نام برد. شاهنامه دستنویس ابراهیم سلطان دارای ۴۸۶ برگ (۹۳۶ صفحه) در اندازه‌های ۸/۲۸×۸/۱۹ سانتی‌متر (که تقریباً اندازه یک صفحه T4 است) می‌باشد. هر صفحه دارای ۳۱ خط و در ۴ ستون نوشته شده است. با در نظر گرفتن فضاهای مخصوص نوشتن سرلوحه‌ها و همچنین نقاشی‌ها نویسندگان چنین می‌پندارند که این شاهنامه دارای ۵۰۰۰۰ بیت است. این شاهکار هنری دارای ۱۷۶ مینیاتور است که به غیر از چند مورد، بقیه موضوع‌ها در شاهنامه‌های دستنویس پیشین نقاشی شده‌اند. جدا از نقاشی‌ها هنر تذهیب به بهترین و زیباترین نوع خود در این شاهنامه به کار گرفته شده است، و برای اولین بار هنرمند تذهیب‌کار به نام ناصرالسلطانی امضاء خود را در یکی از تذهیب‌ها آورده است. این کتاب مقدمه شاهنامه ابومنصوری را دارد. اما جالب اینجاست که علاوه بر آن پیشگفتاری دارد که به مقدمه شاهنامه بایسنقری خیلی شباهت دارد. از آنجا که تاریخ نگارش شاهنامه بایسنقری چند سال پس از تاریخ نگارش شاهنامه ابراهیم سلطان است، این موضوع کمی پیچیده به نظر می‌رسد. برای پاسخ دادن به این معما نویسندگان بر این باورند که چند صفحه اول شاهنامه دستنویس ابراهیم سلطان سفید بوده و بعدها این پیشگفتار بر آن افزوده شد. آنها برای اثبات ادعای خود چنین استدلال می‌نمایند که خط این پیشگفتار با خط شاهنامه دستنویس ابراهیم سلطان که نستعلیق دهه‌های نخستین سده چهاردهم میلادی است اندکی تفاوت دارد. نویسندگان سپس ۴۲ نقاشی مینیاتور از ۱۷۸ نقاشی این کتاب دستنویس را با کیفیت خیلی خوب در کتاب خود چاپ کرده و در مورد هر یک از آنها توضیحات جامعی ارائه می‌دهند.
✍محمود متقالچی
منبع: سایت مجله فرهنگی هنری بخارا، 1389
@tabrizschoolofpersianpaintingفعالیت های دکتر عباس اقبال آشتیانی
فعالیت در فرانسه
در ۱۳۰۴ش، هنگامی که اقبال در مدرسه نظام تدریس می‌کرد، به منشی‌گری هیأت نظامی ایران انتخاب، و همراه این هیات به عنوان مترجم راهی فرانسه شد و در آنجا با علامه محمد قزوینی - که پیش‌تر مقالات اقبال توجه او را جلب کرده بود - آشنا شد.
اقبال در فرانسه علاوه بر شغل موظف خود، به ادامه تحصیل پرداخت و به اخذ درجه لیسانس از دانشگاه سربُن توفیق یافت.
ظاهراً در همین سفر بود که از سوی وزارت معارف وقت ماموریت یافت تا در موزه‌ها و کتابخانه‌های پاریس تحقیقاتی انجام دهد و گزارش‌هایی از وضع تحصیلی دانشجویان ایرانی در فرانسه به مقامات ایرانی بفرستد.
تدریس در دارالمعلمین
اقبال پس از بازگشت به ایران بار دیگر تدریس خود را در دارالمعلمین مرکزی - که اکنون دارالمعلمین عالی نام گرفته بود - آغاز کرد و از مهر ۱۳۰۸، در کنار استادانی چون بدیع‌الزمان فروزانفر ، ملک‌الشعرا بهار، رضازاده شفق و محمود حسابی به تدریس تاریخ مفصل ایران، تاریخ ایران قبل از اسلام و جغرافیای کشورهای بزرگ جهان مشغول شد.
از قرائن بر می‌آید که این دوره از تدریس اقبال کوتاه مدتی پیش از ۱۳۰۸ش بوده است.
نماینده ایران در مادرید
او در همین سال‌ها درصدد بازگشت به اروپا برای تکمیل تحصیلاتش بود، تا اینکه سرانجام در پاییز ۱۳۱۳ش توانست با کمک محمدعلی فروغی (نخست وزیر) و علی‌اصغر حکمت (وزیر معارف)، به عنوان نماینده ایران در کنفرانس «طرز نگهداری موزه‌های صنایع و تاریخ» در مادرید شرکت کند و از همان‌جا راهی پاریس گردد.
تدوین رساله دکتری
در مدتی که اقبال در فرانسه اقامت داشت، رساله‌ای تالیف کرد و در ۱۳۱۴ش برای وزیر معارف وقت فرستاد تا به پایمردی وی در شورای دانشگاه تهران به عنوان رساله دکتری به تصویب برسد.
این شورا نیز رساله اقبال را در ۲۱ اسفند ۱۳۱۴ به منزله درجه دکتری در رشته ادبیات پذیرفت.
استادی و عضویت در فرهنگستان
اقبال پس از بازگشت به ایران، در دی ماه ۱۳۱۷ به سمت استادی دانشگاه تهران منصوب،
و در همین سال عضو پیوسته فرهنگستان ایران شد.
انتشار مجله یادگار
بعد از ۱۳۲۱ش که ظاهراً شرایط جدیدی بر دانشگاه تهران حاکم شد، اقبال احساس ناخشنودی می‌کرد و به ادامه کار تدریس در دانشگاه بی‌میلی نشان می‌داد. بدین‌سبب، بعضی از دوستان سیاستمدار او در صدد برآمدند تا با ارجاع منصب وزارتی وی را راضی سازند، اما او تن به چنین مسئولیتی نداد.
وی در این زمان از پیشنهاد عباس مسعودی مدیر روزنامه اطلاعات، مبنی بر راه‌اندازی مجله‌ای ادبی استقبال کرد و به دلگرمی حضور محمد قزوینی در تهران و اطمینان از همکاری قاسم غنی ، همفکری سیدحسن تقی‌زاده و مساعدت عبدالحسین نوایی، در شهریور ۱۳۲۳ مجله یادگار را در تهران منتشر کرد.
اقبال در سر مقاله نخستین شماره یادگار، تحت عنوان «مرام و روش مجله»، اهداف خود را از انتشار این نشریه چنین بیان داشت: طبع و نشر آثار پیشینیان، معرفی میراث فرهنگی و هنری ایرانیان، شناساندن وضعیت کنونی ایران، معرفی فرهنگ مردم و آداب و عادات بومی ایران و معرفی نسخه‌های خطی.
انتشار یادگار به شکل ماهانه تا خرداد ۱۳۲۸، ادامه یافت و در طول ۵ سال، مجموعاً ۵۰ شماره از آن منتشر گردید. بسیاری از استادان طراز اول آن زمان در تالیف مقالات یادگار با اقبال همکاری می‌کردند.
مهم‌ترین مطالبی که تقریباً در تمامی شماره‌های یادگار به‌طور ثابت مورد بحث قرار می‌گرفت، تحقیقات ادبا، مسائل روز، مباحث تاریخی، ترجمه احوال، مباحث جغرافیایی، باستان‌شناسی، بحث لغوی، اسناد تاریخی، مباحث هنری، معرفی کتاب‌های چاپی و خطی، روزنامه‌نگاری و معرفی خاورشناسان بود.
در پایان بهار ۱۳۲۸ش، اقبال از انتشار یادگار منصرف شد.
منبع
محیط طباطبایی، محمد، مطبوعات و اقبال آشتیانی، راهنمای کتاب، ۱۳۵۵ش، و منابع مختلف .
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
Disclaimer
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com